70: قصيدة بشر بن عمرو بن مرثد: قل لاِبنِ كلْثومٍ السّاعي بِذمته = أَبشر بحرب تغِصّ الشّيْخَ بالريقِِ

[علي بن عمر]

قال بشر بن عمرو بن مرثد:

قُلْ لاِبْنِ كُلْثُومٍ السَّاعِي بِذِمَّتهِ = أَبْشِرْ بحَرْبٍ تُغِصُّ الشَّيْخَ بالرِّيقِِ
وصاحِبَيْهِ فلاَ يَنْعَمْ صَباحُهُما = إِذ فُرَّتِ الحربُ عن أَنيابِها الرُّوقِ
لا يَبْعَثُ العِيرَ إِلاَّ غِبَّ صَادِقَةٍ = من المَعَالِي، وقومٌ بالمفَارِيقِِ
بلْ هلْ تَرَى ظُعُناً تُحْدَى مُقَفِّيَةً = لَها تَوَال وحَادٍ غَيْرُ مسبوقِ
يأَخُذْنَ من مُعْظَمٍ فَجًّا بمُسْهِلَةٍ = لِزهْوِهِ من أَعالِي البُسْرِ زُحْلُوقُ
حارَبْنَ فيها مَعَدًّا واعْتَصَمْنَ بها = إِذْ أَصْبَحَ الدِّينُ دِيناً غيرَ موْثُوقِ

[محمد أبو زيد]

70

وقال بشر بن عمرو بن مرثد*

1: قل لابن كلثوم الساعي بذمته = أبشر بحرب تغص الشيخ بالريق
2: وصاحبيه فلا ينعم صباحهما = إذ فرت الحرب عن أنيابها الروق
3: لا يبعث العير إلا غب صادقة = من المعالي، وقوم بالمفاريق
4: بل هل ترى ظعنا تحدى مقفية = لها توال وحاد غير مسبوق
5: يأخذن من معظم فجا بمسهلة = لزهوه من أعالي البسر زحلوق
6: [حاربن فيها معدا واعتصمن بها = إذ أصبح الدين دينا غير موثوق]

---

*ترجمته: هو بشر بن عمرو بن مرثد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار شاعر جاهلي قديم. وفي الأغاني 8: 77: "كانت هريرة وخليدة أختين قينتين، كانتا لبشر بن عمرو بن مرثد، وكانتا تغنيانه، وقدم بهما اليمامة لما هرب من النعمان" و"هريرة" هي التي كان يشبب بها الأعشى الأكبر أستاذ الشعراء في الجاهلية، واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن سعد بن مالك بن ضبيعة. ولبشر بيتان آخران في حماسة البحتري 181 وسماه "بشر بن عمرو بن مرثد الشيباني" وليس هو من شيبان.
جو القصيدة: يتوعد بشر بهذه الأبيات عمرو بن كلثوم وصاحبيه، أن يشن عليهم حربا شعواء توضع لها الخطة الحكيمة، وأن تلك الحرب تخرج فيها النساء مع الرجال، يذكين في صدورهم الغيرة والحماسة. ونعت هوادج هؤلاء النساء، وما لها من زينة وتهاويل.
تخريجها: انظر الشرح 551-553.
(1) يصف شدة الحرب، يقول: إذا باشرها الشيخ المجرب البصير بالحرب غص بريقه، فمن هو دونه في السن أولى.
(2) فرت: أصلها من "فر الدابة" كشف عن أسنانها. الروق: جمع روقاء، والروق: طول الأسنان. قال الأصمعي: جعل أنيابها روقا يهول بها.
(3) غب صادقة: أي بعد نظرة صادقة. قال المرزوقي: يسخر منه، وسمى جيشه عيرا، يقول: لا يجهز إلا بعد تلبث وطول نظر. المفاريق: مفارق الطرق، جمع "مفرق" بزيادة الياء.
(4) تحدي: تساق. مقفية: مولية ماضية. توال: توابع تتبعها.
(5) معظم: مكان بعينه. الفج: الطريق المسهلة: النخل قد أسهلت ألوان بسرها من أحمر وأصفر شبه ما على الهوادج من الرقم والزخرف بألوان البسر. الزهو: البسر الملون. زحلوق: تساقط، أي إنه يتساقط لإدراكه، ويكون في البيت إقواء. أو هو صفة لقوله "مسهلة" كما زعم أحمد بن عبيد، فلا إقواء. و"الزحلوق" لم يذكر في المعاجم، وإنما فيها "الزحلوقة" بالهاء، وهي المكان المنحدر الأملس الذي يتزحلق عليه الصبيان، أو هي آثار زحلقتهم.
(6) حاربن: أي أرباب الظعائن، ونسب الفعل إليها. الدين: يجوز أن يريد به واحد الأديان، أو العادة من الخير والسلامة، أو الطاعة. وغير موثوق: أي به، فحذفها، ومثله جائز وهذا البيت زيادة من المرزوقي وياقوت ونسختي المتحف البريطاني وفينا.

[محمد أبو زيد]

وقال بشر بن عمرو بن مرثد

من بني قيس بن ثعلبة لعمرو بن كلثوم:

1: قل لابن كلثومٍ الساعي بذمته.......أبشر بحربٍ تغص الشيخ بالريق

يصف شدة الحرب يقول إذا باشرها الشيخ المجرب البصير بالحرب غص بريقه فمن هو دونه في السن أولى وهذا مثل قول جساس لأبيه حين قتل كليبًا:

فإني قد جنيت عليك حربًا.......تغص الشيخ بالماء القراح

فأجابه أبوه:

لئن تك قد جنيت علي حربًا.......فلا وكل ولا رث السلاح

يقال إنه ساء أباه فعله وإنما أجابه بهذا ليقوي عزمه ويشد منه، والوكل: الذي يتكل على غيره في الأمور، قال القطامي:

يمشين رهوًا فلا الأعجاز خاذلةً.......ولا الصدور على الأعجاز تتكل

يقول كل عضو منها قوي محتمل لما يكلف فليس يتكل بعض أعضائها على بعض. والذمة واحدة الذمم وهو من التحرم وما يحق القيام به. وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يذهب عني مذمة الرضاع؟، أي: ما وجب علي من حقها فقال: ((غرة عبد أو أمة)). والغاص ضد المسيغ وقد غص يغص غصصًا ضده أساغ يسيغ إساغةً.

2: وصاحبيه فلا ينعم صباحهما.......إذ فرت الحرب عن أنيابها الروق

قال الأصمعي: جعل أنيابها روقًا يهول بها والأروق من الناس الذي تطول أنيابه وثناياه ورباعياته من فوق دون سائر أسنانه ويقال الأروق الطويل الثنيتين من فوق، قال الأعشى:

وإذا ما الأكس شبه بالأر.......وق عند الهيجا وقل البصاق

غيره: (الروق) طول الثنايا العليا رجل أروق وامرأة روقاء وقد روقا روقًا فإن طالت كلها فهي الفوه، والكسس قصر الأسنان رجل أكس وامرأة كساء وقد كسا يكسان كسسًا، وإنما شبه الأكس بالأروق على تباعد ما بينهما لأنه إنما يريد أنه كلح لشدة ما هو فيه من الجهد وظهرت أسنانه على قصرها لشدة كلوحه كما قال ابن خذاق العبدي:

فداء خالتي لبني حييٍٍ.......خصوصًا يوم كس القوم روق
3: لا يبعث العير إلا غب صادقةً.......من المعالي وقوم بالمفاريق

قوله (غب صادقة) أي بعد أن يتبين له الأمر أي إلا بعد خطة صادقة، وقال: (قوم يتفرقون في طلب المعالي).

4: بل هل ترى ظعنًا تحدى مقفيةً.......لها توالٍ وحادٍ غير مسبوق

غيره (الظعن) جمع ظعينة وهي النساء في الهوادج، ثم كثر ذلك حتى قيل للإبل ظعائن وإن لم يكن عليها نساء، (تحدى) تساق وحدوت: سقت. مقفيةٍ موليةٍ ماضية. و(توالٍ): توابع يتبعها. (وحادٍ): جاد غير مسبوق.

5: يأخذن من معظم فجًا بمسهلةٍ.......لزهوه من أعالي البسر زحلوق

شبه ما على الهوادج من العقل والرقم بزهو البسر كقول الآخر:

وكأن ظعن الحي مقبلةً.......نخل بزارة حمله السعد

قال أبو جعفر: (زحلوق) نعت لمسهلةٍ أي: قد أسهلت اللون من أعاليه فهو متلون لم يرطب فهو أحسن له وأنبل له أي: يعلون بمسهلةٍ أي بنخلٍ: (مسهلةٍ) قد أسهلت ألوان بسرها من أحمر وأصفر زحلوقٍ وأملس، شبه ما على هوادجهن بألوان البسر، هذا قول أبي جعفر.

[شرح المفضليات: 551-553]