66: قصيدة أفنون: أَبلِغْ حبَيباً وخلّلْ فِي سرَاتهِم = أَنّ الفؤَادَ انطَوى منْهمْ علَي حزَنِ

[محمد أبو زيد]

وقال أفنون أيضًا

1: أبلغ حبيبًا وخلل في سراتهم.......أن الفؤاد انطوى منهم على حزنٍ

(سراتهم): خيارهم الواحد سري فعيل من السرو يقال قد سري الرجل وسرو وسرا وكذلك فضِل وفضٌل وفضَل وكمِل وكمُل وكمَل وأدَم وأدُم وأدِم. وقوله (وخلل في سراتهم) أي: خصهم بالبلاغ أي اجعل بلاغك يتخللهم وأنشد:

إن السري من الرجال بنفسه.......وابن السري إذا سرا أسراهما
2: قد كنت أسبق من جاروا على مهلٍ.......من ولد آدم ما لم يخلعوا رسني

أي: كنت أناضل عنهم وأرفع وأسبق من جاراهم وهذا مثل، وقوله (من ولد آدم) أي: من الناس كلهم. قوله (ما لم يخلعوا رسني) أي: ما كنت في حبالهم أي ما لم يرغبوا عني. غيره: أي كنت أسبق من فاخرهم وفاخروه ومن طلب مغالبتهم ما لم يهملوني ويتخلوا عني. وجعل خلع الرسن مثلاً كأنهم تبرؤوا منه لكثرة جرائره.

3: فالوا علي ولم أملك فيالتهم.......حتى انتحيت على الأرساغ والثنن

(فالوا علي): أخطؤوا علي في رأيهم يقال فال الرجل في رأيه وما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة، ويقال رجل فيل الرأي من ذلك، وحكى أبو عبيدة فال الرأي وسرف. وأنشد:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية.......ما في عطائهم من ولا سرف

أي: إخطاء ويقال أتيتكم وطلبتكم فسرفت مكانكم أي أخطأته وجهلته (والثنن) جمع ثنة وهو الشعر في مآخير الحوافر وهو مشرف على الدوابر والدابر منقطع الحافر من مؤخره غيره وأنشدني للأسدي يصف إبلاً.

مبينة ترى البصراء فيها.......وأفيال الرجال وهم سواء

يقول كل يعرف كرم هذه الإبل العاقل والجاهل والفيال لعبة للأعراب قال طرفة:

يشق حباب الماء حيزومها بها.......كما قسم الترب المفايل باليد
4: لو أنني كنت من عادٍ ومن إرمٍ.......ربيت فيهم ولقمان ومن جدن

قوله (جدن) هو اسم قبيلة باليمن.

5: لمــــــــــــــــا فدوا بأخيهم من مهولةٍ.......أخا السكون ولا جاروا على السنن
6: سألت قومي وقد سدت أباعرهم.......ما بين رحبة ذات العيص والعدن
7: إذ قربــــــــــــوا لابن سوارٍ أباعرهم.......لله در عطاءٍ كان ذا غبن

(السكون) قبيلة من كندة يقال غبن في البيع غبنًا وغبن رأيه غبنًا.

8: أنى جزوا عامرًا سوأى بفعلهم.......أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
9: أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به.......رئمان أنفٍ إذا ما ضن باللبن.

قال الأصمعي: (العلوق) من الإبل التي ترأم ولدها ولا تدر عليه جعله بمنزلة المثل ههنا و(رئمانها) ههنا عطفها ومحبتها ولدها و(رئمان) أجاز فيه الكسائي الرفع والنصب والخفض والأصمعي لا يعرف إلا النصب.

[شرح المفضليات: 524-525]