الباب السادس - فى وجوه الكلمات المفتتحة بالجيم

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجزء )

جزء الشئ: ما يتقوم به جملته كأجزاء السفينة وأجزاء البيت وأجزاء الجملة من الحساب.
وقوله {لكل باب منهم جزء مقسوم} أى نصيب وذلك [جزء] من الشئ. وقوله {وجعلوا له من عباده جزءا} أى نصيبا من الأولاد، وقيل: ذلك عبارة عن الإناث من قولهم: أحزأت المرأة: ولدت أنثى. وجزأ الإبل مجزأ وجزءا: اكتفى بالبقل عن شرب الماء. وجزأة السكين: العود الذى فيه السيلان، تصورا أنه جزء منه. وفى الأثر: إن الله تعالى جزأ الدنيا على ثلاثة أجزاء. فجزء للكافر، وجزء للمنافقين، وجزء للمؤمن. فالكافر يتمتع. والمنافق يتزين، والمؤمن يتردد. وقيل: إن الله تعالى جعل العقل ألف جزء أعطى منها تسعمائة وتسعين لمحمد صلى الله عليه وسلم، وفرق جزءا واحدا على جميع الخلائق وضرب الله له من ذلك الجزء نصيبا، قال الشاعر:
*فهى ألف جزء، رأيه فى زمانه * أقل جزىء بعضه الرأى أجمع*

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجزاء )

وهو الغناء والكفاية والمكافأة بالشئ وما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
وقد ورد فى القرآن على ستة أوجه:
الأول بمعنى: المكافأة والمقابلة {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} أى تقابل.
الثانى بمعنى: الأداء والقضاء {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أى لا تقضى ولا تؤدى.
الثالث بمعنى: الغنية والكفاية {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا}.
الرابع بمعنى: العوض والبدل {فجزآء مثل ما قتل من النعم} أى فبدله ومبدله.
الخامس: خراج أهل الذمة {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} السادس بمعنى: ثواب الخير والشر {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} ثم يختلف. فالجزاء على الإحسان {هل جزآء الإحسان إلا الإحسان} وجزاء السيئة {من يعمل سوءا يجز به} {وجزآء سيئة سيئة مثلها} والجزاء على شكر النعم {إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا} وجزاء الصبر على البلاء والابتلاء {وجزاهم بما صبروا} {إني جزيتهم اليوم بما صبروا} {يجزون الغرفة بما صبروا} وجزاء العمل الصالح وكسب الخيرات {جزآء بما كانوا يعملون} {جزآء بما كانوا يكسبون} وجزاء كسب السيئات وعمل المعاصى {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} {إنما تجزون ما كنتم تعملون} وجزاء الورع والتقوى {كذلك يجزي الله المتقين} وجزاء عداوة أهل الحق {ذلك جزآء أعدآء الله النار} وجزاء القول الباطل {اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق} وجزاء الجامعين بين الإساءة والإحسان {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} وجزاء على خزائن الخاص {جزآؤهم عند ربهم جنات عدن} وجزاء عطائى بلا واسطة علة ووسيلة عندية {جزآء من ربك عطآء حسابا}.
وسميت ما يؤخذ من أهل الذمة جزية للاجتزاء بها فى حقن دمهم. ويقال: جازيك فلان أى كافيك. قال بعض المفسرين: لم يجئ إلا جزى دون جازى. وذلك أن المجازاة هى المكافأة والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هى كفؤها، ونعمة الله تتعالى عن ذلك. ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة فى الله تعالى.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجس )

قال تعالى {ولا تجسسوا} وأصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به على الصحة والسقم. وهو أخص من الحس؛ فإن الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك. ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجسد )

وهو كالجسم إلا أنه أخص. قال الخليل: لا يقال الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض ونحوه. وأيضا فإن الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء.
وورد فى القرآن على ثلاثة وجوه:
الأول بمعنى: الشيطان {وألقينا على كرسيه جسدا} أى شيطانا.
الثانى بمعنى: صورة لا روح فيها {عجلا جسدا له خوار}.

الثالث بمعنى: البدن {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} وباعتبار اللون قيل للزعفران: جساد، وثوب مجسد: مصبوغ به. والجسد والجاسد: ما يبس من الدم. والجسم ماله طول وعرض وعمق، ولا يخرج أجزاء الجسم عن كونها. أجساما وإن قطع وجزئ. وقوله تعالى {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} تنبيها أن لا وراء الأشباح معنى معتد به. والجسمان هو الشخص والشخص قد يخرج عن كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجعل )

ويرد فى القرآن وكلامهم على ثلاثة عشر وجها.
الأول بمعنى: التوجه والشروع فى الشئ. يقال: جعل يفعل كذا وطفق وأنشأ وأخذ وأقبل يفعل كذا أى اشتغل به.
الثانى بمعنى: الخلق {وجعل الظلمات والنور} {جاعل الملائكة رسلا} {إني جاعل في الأرض خليفة}.
الثالث بمعنى: القول والإرسال {إنا جعلناه قرآنا عربيا} أى قلناه وأنزلناه.
الرابع بمعنى: التسوية {ألم نجعل له عينين} {يجعل له مخرجا} {يجعل له من أمره يسرا} أى يهيئ.
الخامس بمعنى: التقدير ( قد جعل الله لكل شيء قدرا)أى قدر.
السادس بمعنى: التبديل {وتجعلون رزقكم}.
السابع بمعنى إدخال شئ فى شئ {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق}.
الثامن بمعنى: الإيقاع فى القلب والإلهام {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه}.
التاسع بمعنى: الاعتقاد {الذين يجعلون مع الله الها آخر} {ويجعلون لله البنات}.
العاشر بمعنى: التسمية {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}.

الحادى عشر بمعنى: إيجاد شئ عن شئ وتكوينه منه {جعل لكم من أنفسكم أزواجا}.
الثانى عشر: فى تصيير الشئ على حالة دون حالة، نحو: {جعل لكم الأرض فراشا}.
الثالث عشر: الحكم على الشئ حقا كان أو باطلا، أما الحق فنحو: {إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين} وأما الباطل فنحو قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا}.
وفى الجملة يكون بمعنى: فعل فى أصل المعنى. على أى معنى ذكرته فلا يخلو من معنى الفعل، والجعل أعم من الفعل والصنع وسائر أخواتهما والجعل والجعالة والجعيلة: ما يجعل للإنسان على فعل شئ. وهو أعم من الأجر والثواب.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجفن )
الجفنة خصت بوعاء الإطعام. وجمعها جفان، قال تعالى {وجفان كالجواب} وفى الحديث "وأنت الجفنة الغراء" أى المطعام. وقيل للبئر الصغيرة: جفنة تشبيها بها. والجفن خص بوعاء السيف والعين، والجمع، أجفان. وسمى الكرم جفنا تصورا أنه وعاء للعنب.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجفاء )
وهو ما يرمى به الوادى أو القدر من الغثاء إلى جوانبه. يقال أجفأت القدر زبدها: ألقته جفاء. وأجفأت الأرض: صارت كالجفاء فى ذهاب خيرها. وقيل: أصل ذلك الواو لا الهمزة، يقال: جفت القدر وأجفت، ومنه الجفاء وقد جفوته أجفوه جفوة وجفاء ومن أصله أخذ: جفا السرج عن ظهر الدابة: نبا عنه.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجلال والجليل والجلالة )
الجلالة: عظم القدر والجلال - بغير هاء -: التناهى فى ذلك. وخص بوصف الله تعالى فقيل: ذو الجلال والإكرام. ولم يستعمل فى غيره قط. والجليل: العظيم القدر فى ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله. ووصفه به إما لخلقه الأشياء العظيمة المستدل بها عليه، أو لأنه - تعالى - يجل عن الإحاطة به، أو لأنه يجل عن إدارك الحواس.
وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معنى العظم فيه قوبل بالدقيق، وقوبل العظيم الصغير. فقيل: جليل ودقيق، وعظيم وصغير. وقيل للبعير: جليل، وللشاة: دقيق لاعتبار أحدهما بالآخر، فقيل ما له جليل ولا دقيق، وما أجلنى وما أدقنى: ما أعطانى بعيرا ولا شاة، ثم جعل ذلك مثلا فى كل كبير وصغير. والجليل نوع من الشوك من أعظم أصنافه، قال:
*ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة * بمكة حولى إذخر وجليل*

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجلب )
وهو السوق. وأجلب عليه: صاح عليه بقهر. قال تعالى {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} جلب الشيء يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا. وجلبت الشئ إلى نفسى واجتلبته بمعنى. قال الشاعر:
*وقد يجلب الشئ البعيد الجوالب*
والجلوبة: ما يجلب للبيع.
جالوت أعجمى لا سبيل له فى العربية.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجلد )

وهو قشر البدن. والجمع جلود قال تعالى {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} فالجلود عبارة عن الأبدان، والقلوب عن النفوس. وقوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} فقد قيل: الجلود هنا كناية عن الفروج. وجلده: نحو بطنه وظهره، أو ضربه بالجلد نحو عصاه إذا ضربه بالعصا. وفى الحديث: "من مس جلده جلدى لم تمس النار جلده أبدا" وقال بعض الأعراب وقد عزر وحبس:
*وليس بتعزير الأمير خزاية * على ولا عار إذا لم يكن حدا*
*وما السجن إلا ظل بيت سكينة * وما السوط إلا جلدة صافحت جلدا*
وقال آخر:
*وجدت الحب نيرانا تلظى * قلوب العاشقين لها وقود*
*فلوفنيت إذا احترقت لهانت * ولكن كلما احترقت تعود*
*كأهل النار إذ نضجت جلود * أعيدت المشقاء لهم جلود*
*كأهل النار إذ نضجت جلود * أعيدت المشقاء لهم جلود*
قال تعالى {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}.
وجاء بمعنى: بيان عذاب الأشقياء {يصهر به ما في بطونهم والجلود} وفى حد الزانيين {فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة} إلى قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين} وفى شهادتهما على عصيان العاصين فى المحشر {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم} {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا} وقيل: هو كناية عن الفرج، وفى اتخاذ الأخبية {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها} الآية، وفى خشية الخائفين وقت سماع القرآن { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} وفى الاطمئنان بالذكر واللطف والرحمة من الله تعالى {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجلس )

أصل الوضع فيه أن الجلس: الغليظ من الأرض. ويسمى النجد أى المكان المرتفع جلسا أيضا. وأصل الجلوس أن يقصد وضع مقعده فى جلس من الأرض، ثم جعل الجلوس لكل قعود، والمجلس لكل موضع يقعد فيه الإنسان. وقيل: الجلوس إنما هو لمن كان مضطجعا، والقعود لمن كان قائما، باعتبار أن الجالس من يقصد الارتفاع أى مكانا مرتفعا وإنما هذه يتصور فى المضطجع، والقاعد بخلافه فيناسب القائم.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجلاء والتجلى )

جلال القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء، وأجلوا: تفرقوا. وقيل: جلا يكون من الخوف، وأجلى من الجدب. وأصل الجلو الكشف الظاهر. وقد أجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها أى أبرزتهم. ويقال جلاه. ومنه جلالى خبر وخبر جلى وقياس جلى، وجلوت العروس جلوة، والسيف جلاء. والسماء جلواء أى مصحية.
والتجلى قد يكون بالذات نحو {والنهار إذا تجلى} وقد يكون بالأمر والفعل نحو {فلما تجلى ربه للجبل}.
والجالية: أهل الذمة؛ لأن عمر رضى الله عنه أجلاهم من جزيرة العرب. وأجلولى: خرج من بلد إلى بلد.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجم )
قال تعالى {حبا جما} أى كثيرا والجم والجميم الكثير من كل شئ. جم يجم ويجم جموما: كثر واجتمع، كاستجم. وجم البئر: تراجع ماؤها. وجمة السفينة: الموضع الذى يجتمع فيه الماء الراشح من خروزها. والجمة - بالضم - مجتمع شعر الرأس. وأصل الكلمة من الجمام أى الراحة للإقامة. وجمام المكوك دقيقا وجمام القدح ماء إذا امتلأ حتى عجز عن تحمل الزيادة. وجاء القوم جما غفيرا والجماء الغفير أى بأجمعهم. وشاة جماء. لا قرن لها، اعتبارا بجمة الناصية.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجمع )
وهو ضم الشئ بتقريب بعضه من بعض. جمعته فاجتمع.
وقد ورد الجمع فى القرآن على ثلاثين وجها:
الأول لجمع المال والنعمة {جمع مالا وعدده}، وجمع النهب والغارة {فوسطن به جمعا} وجمع الإلزام والحجة {جمعناكم والأولين} وجمع إظهار القدرة {ألن نجمع عظامه} وجمع الهول والهيبة وجمع الشمس والقمر، وجمع القراءة والمتابعة {إن علينا جمعه وقرآنه} وجمع الحرص والآفة {وجمع فأوعى} وجمع يوم القيامة {يوم يجمعكم ليوم الجمع} وله نظائر. وجمع الجماعة والجمعة {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} وجمع الانتظار بين الدنيا والآخرة {لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} وجمع الحرب والهزيمة {سيهزم الجمع}، وجمع الإرادة والمشيئة {جمعهم إذا يشآء قدير} وجمع المصير والرجعة {يجمع بيننا وإليه المصير} وجمع القضاء والحكومة {قل يجمع بيننا ربنا} وجمع السجدة والتحية {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} وجمع الوسواس والغواية {وجنود إبليس أجمعون} وجمع هدية الهداية {فلو شآء لهداكم أجمعين} وجمع الرجوع من الغربة {وأتوني بأهلكم أجمعين} وجمع السحرة للمكر والحيلة {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} وجمع الناس المنظارة والعبرة {وجنود إبليس أجمعون} وجمع التعظيم والحرمة {على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} وجمع الغلبة والنصرة {فجمع كيده} {فأجمعوا كيدكم} وجمع العجز والجهالة {قل لئن اجتمعت الإنس والجن} وجمع العرض والسياسة {فجمعناهم جمعا} وجمع التأخير والمهلة
{ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} وجمع التعبير والملامة {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} وجمع التحذير والخشية {إن الناس قد جمعوا لكم} وجمع طلب العلم والحكمة {حتى أبلغ مجمع البحرين} {بلغا مجمع بينهما} وجمع أرباب النبوة والرسالة {يوم يجمع الله الرسل} وجمع الاتفاق والعزة {فأجمعوا أمركم وشركآءكم} وجمع الجرأة والغفلة {وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب} وجمع الحضور فى الحضرة {يوم مجموع له الناس} وجمع الفضل والرحمة {هو خير مما يجمعون} وجمع الهدى والضلالة {فلما تراءى الجمعان} وجمع الظفر والغنيمة {يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} ويقال المجموع جمع وجماعة وجميع.
وورد الجمع فى القرآن على ثلاثين وجها أيضا: للمنة علينا بما فى السماوات والأرض {خلق لكم ما في الأرض جميعا} وتسخير الموجودات لنا {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} وقرئ: جميعا منة. رجوع الكل إلى فى العاقبة {إليه مرجعكم جميعا} حشر الكل عندنا {ويوم نحشرهم جميعا} القوة كلها لنا {أن القوة لله جميعا} العزة كلها لنا {إن العزة لله جميعا} نشر الكل من بطن الأرض جميعا {يوم يبعثهم الله جميعا} يود الكافر او يفتدى بكل ما فى الأرض جميعا {ومن في الأرض جميعا} اليهود لا يقاتلونكم إلا وهم فى حصون حصينة {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة} لا تحسبوا أن اليهود متفقون ظاهرا وباطنا {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} ادعت كفار مكة أنهم كلهم متوازرون منتقمون {نحن جميع منتصر} السماء والأرض فى قبضة قدرتنا {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} جميع الشفاعات مسلمة بحكمنا {قل لله الشفاعة جميعا} نحط العفو على الذنوب كلها {إن الله يغفر الذنوب جميعا} الخلائق كلهم يأتون حضورا بحضرتنا {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} {فإذا هم جميع لدينا محضرون} لما عصيتنا يا آدم اخرج من جهتنا مع سائر العاصين {اهبطوا منها جميعا} ادعى عسكر فرعون أنهم كلهم على حذر فى أمرهم {وإنا لجميع حاذرون} لا بأس عليكم فى التفرق والاجتماع إذا كنتم أصدقاء {أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} توبوا يا أهل الإيمان {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} ناد يا محمد أنى رسول الله إلى كل الخلائق {إني رسول الله إليكم جميعا} ولو أردنا لهدينا الكل {أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا} ولو أراد الله لأورد الناس مورد الإيمان {ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} تعلق رجاء يعقوب بوصول أولاده إليه كلهم {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} نحن قهرنا فرعون ومن معه {فأغرقناه ومن معه جميعا} سيبرز الكل فى عرصات القيامة {وبرزوا لله جميعا} الأخابث وما عملوا إلى النار {فيركمه جميعا} يعاقب بعضهم بعضا فى دخولها {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} ونحن نجمع المنافقين والكافرين فيها {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} لأن جهنم

موعد المسيئين يملؤها منهم {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}.
قال الشاعر:
*صون الفتى عرضه عما يدنسه * وصونه ماله ما ليس يجتمع*
*ما طاب قوم وإن عزوا وإن كثروا * حتى يطيب لهم تفريق ما جمعوا*

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجمال )

وهو الحسن الكثير. وهو على ضربين:
جمال مختص بالإنسان فى ذاته أو شخصه أو فعله.
والثانى: ما يصل منه إلى غيره. وعلى هذا الوجه يحمل ما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله جميل يحب الجمال" تنبيها أنه يفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك.
جمل ككرم فهو جميل وجمال وجمال على التكثير. وجامله: لم يصفه الإخاء وماسحه بالجميل. وجمالك ألا تفعل كذا أى لا تفعله والزم الأجمل. واعتبر من هذه المادة معنى الكثرة، فقيل لكل جماعة غير منفصلة: جملة. ومنه قيل للحساب الذى لم يفصل، والكلام الذى لم يبين تفصيله: مجمل. والجميل: الشحم يذاب فيجمع ويجمل أكله. وقالت أعرابية لبنتها: تجملى وتعففى، أى كلى الجميل واشربى العفافة أى اللبن الحليب.
وقد ورد فى القرآن هذه المادة على وجوه: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} أى مجتمعا كما أنزل نجوما متفرقة، وبمعنى المحاسنة والمجاملة {فاصفح الصفح الجميل} وبمعنى الصبر بلا جزاء {فاصبر صبرا جميلا} وقال يعقوب عليه السلام {فصبر جميل} وبمعنى مقاطعة الكفار على الوجه الحسن {واهجرهم هجرا جميلا} وبمعنى إطلاق النساء على الوجه الجميل {وسرحوهن سراحا جميلا} وبمعنى الحسن والزينة {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} وبمعنى البعير البازل {حتى يلج الجمل في سم الخياط} وجمعه جمال وأجمال وجمالة وجمائل وجامل، وهذا من نوادر الجموع كالباقر لجماعة البقر وارعيها، ومنه قوله تعالى {كأنه جمالت صفر} وقرئ جمالات وهى جمع جمالة بالضم وقيل هى القلوس: قلوس السفن.
ومن دعائه صلى الله عليه وسلم: "اللهم جملنى بالتقوى وزينى

بالحلم وأكرمنى بالعافية". قال الشاعر:
*ليس الجمال بمئزر * فاعلم وإن رديت بردا*
*إن الجمال معادن * ومنابت أورثن مجدا*
وقال آخر:
*أقبل أرضا سار فيها جمالها * فكيف بدار دار فيها جمالها*
*على كل حال أم عمرو جميلة * إذا لبست خلقانها أو جديدها*
وقال آخر:
*جمال معيشة المثرى * جمال تدمن الحركة*
*فإذا أنيخ ببابه * أنيخت حوله البركة*

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجنب )

وأصله الجارحة. وجمعه جنوب ثم يستعار فى الناحية التى تليها، كعادتهم فى استعارة سائر الجوارح كذلك؛ نحو اليمين والشمال. وقيل: جنب الحائط وجانبه. والصاحب بالجنب أى القريب. وقيل كناية عن المرأة، وقيل: عن الرقيق فى السفر. وقوله {والجار الجنب} أى القريب وقوله {في جنب الله} أى فى أمره وحده الذى حده لنا وسار جنبيه وجنابيه وجنابتيه أى جانبه. وجنبته: أصبت جنبه نحو كبدته ورأسته. وجنب بمعنى اشتكى جنبه نحو كبد وفئد.
وبنى الفعل من الجنب على وجهين: أحدهما الذهاب عن ناحيته، والثانى الذهاب إليه. فالأول نحو جنبته واجتنته، قيل: ومنه الجار الجنب أى البعيد قال:
*فلا تحرمنى نائلا عن جنابة*
أى عن بعد [نسب]. [غربة] وقوله تعالى {واجتنبوا الطاغوت} عبارة عن تركهم إياها {فاجتنبوه لعلكم تفلحون} وذلك أبلغ من قولك: اتركوه. وجنب بنو فلان كعنى، إذا لم يكن فى إبلهم لبن. وجنب فلان خيرا وجنب شرا، وإذا أطلق فقيل: جنب فلان فمعناه: أبعد عن الخير وذلك يقال فى الدعاء وفى الخبر. قال تعالى {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} من جنبته عن كذا أى أبعدته. وقيل: هو من جنبت الفرس: جعلته جنيبا، كأنما سأله أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية. والتجنيب: الروح فى الرجلين، وذلك إبعاد إحدى الرجلين عن الأخرى خلقة. وقوله تعالى {وإن كنتم جنبا} أى أصابتكم الجنابة. وذلك بإنزال الماء أو بالتقاء الختانين. وقد جنب كعنى وأجنب كأكرم واجتنب وتجنب. وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة فى حكم الشرع. والجنوب يصح أن يعتبر فيها معنى المجئ من جنب الكعبة، وأن يعتبر فيها معنى الذهاب
عنه، لأن المعنيين فيها موجودان. واشتق من الجنوب جنبت الريح: هبت جنوبا. وأجنبنا: دخلنا فيها. وجنبنا: أصابتنا. وسحابة مجنوبة: هبت عليها الجنوب.
والجنب وما اشتق من هذه المادة ورد فى القرآن على أنحاء:
الأول: الجنب بمعنى الأمر {على ما فرطت في جنب الله} أى فى أمر الله.
الثانى: جنوب المقصرين فى أداء الزكاة {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم}.
الثالث: جنب المشتاقين إلى اللقاء {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}.
الرابع: جنب المشتغلين بذكر الحق تعالى {يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}.
الخامس: الجنب بمعنى العصمة {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}.
السادس: بمعنى الجنابة {ولا جنبا إلا عابري سبيل} وبمعنى الأجنبى البعيد من النسبة والقرابة (والجار الجنب).
السابع: التجنب أى تبعد أبى جهل عن موعظة القرآن {ويتجنبها الأشقى}.
الثامن: بمعنى صيانة الله تعالى أبا بكر من العذاب {وسيجنبها الأتقى}.
التاسع: الأمر بالتباعد عن عبادة الأوثان {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}.
العاشر: الأمر بالتباعد عن الزور والبهتان {واجتنبوا قول الزور}.
الحادى عشر: الأمر بالتباعد عن شرب الخمر {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}.
الثانى عشر: الأمر بالتوقى عن سوء الظن فى حق المؤمنين {اجتنبوا كثيرا من الظن}.
الثالث عشر: فى الثناء على المتبعدين من الكبائر والفواحش {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجنح )

قد ورد فى القرآن من هذه المادة على وجوه: بمعنى الميل {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} وبمعنى جناح الملك {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} وبمعنى الإبط {واضمم إليك جناحك} أى يدك. وبمعنى التواضع {واخفض جناحك للمؤمنين} أى ألن جانبك. ومنه {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} استعارة، لأن الذل ضربان: ضرب يضع الإنسان، وضرب يرفعه. وقصد هنا ما يرفعه، فاستعير لفظ الجناح له. والمعنى: استعمل الذل الذى يرفعك عند الله من أجل رحمتك لهم. وبمعنى أجنحة الطيور {ولا طائر يطير بجناحيه} وسمى جانبا الشئ جناحيه، فقيل: جناحا السفينة، وجناحا العسكر، وجناحا الوادى، وجناحا الإنسان لجانبيه.
وأما الجناح بالضم فورد بمعنيين: بمعنى الحرج {ولا جناح عليكم فيما عرضتم} {لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء} وبمعنى الإثم فى العقبى { لا جناح عليهن في آبآئهن} ولكل نظائر. سمى به لأنه مائل بالإنسان عن الحق.
والجنح - بالكسر -: قطعة من الليل مظلمة لأنها جانب منه. وفى الحديث "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع".

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجند )
وهو العسكر، سمى به اعتبارا بالغلظ والاجتماع من الجند بالتحريك وهو الأرض التى فيها الحجارة المجتمعة؛ ثم يقال لكل مجتمع: جند نحو "الأرواح جنود مجندة" وجمع الجند أجناد وجنود. وقوله تعالى {إذ جآءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} فالجنود الأولى من الكفار، والثانية من الملائكة.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجهد بالفتح والضم )

وهو الطاقة والمشقة. وقيل بالفتح: المشقة، وبالضم الوسع. وقيل: الجهد: ما يجهد الإنسان.
قوله تعالى {لا يجدون إلا جهدهم} {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} أى حلفوا واجتهدوا فى الحلف أن يأتوا به على أبلغ ما فى وسعهم. والاجتهاد: أخذ النفس ببذل الطاقة، وتحمل المشقة فى العبادة. يقال جهدت رأيى واجتهدت: أتعبته بالفكر. والجهاد والمجاهدة: استفراغ الوسع فى مدافعة العدو. قال صلى الله عليه وسلم "المجاهد من جاهد نفسه فى طاعة الله" وكان إذا رجع من الغزو يقول: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" وقال "أفضل الجهاد النفس" وقال للنساء "لكن أفضل الجهاد: حج مبرور" وسأله رجل عن الخروج إلى الغزو فقال "أوالداك فى الأحياء؟ قال: بلى. قال: ففيهما فجاهد".
قال الشاعر:
*يا من يجاهد غازيا أعداء دين الله * يرجو أن يعان وينصرا*
*هلا غشيت النفس غزوا إنها * أعدى عدوك كى تفوز وتظفرا*
*مهما عنيت جهادها وعنادها * فلقد تعاطيت الجاهد الأكبرا*
وقال آخر فى الجهد ومعنييه:
*تعاليت عن قدر المدائح صاعدا * فسيان عفو القول عندك والجهد*
*وإنى لأدرى أن وصفك زائد * على منطقى لكن على الواصف الجهد*
*وإن قليل القول يكثر وقعه * إذا عرفت فيه الموالاة والود*
وورد فى القرآن على معان:
الأول: مجاهدة الكفار والمنافقين بالبرهان والحجة {جاهد الكفار والمنافقين} {وجاهدهم به جهادا كبيرا}.
الثانى: جهاد أهل الضلالة بالسيف والقتال {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} {هاجروا وجاهدوا في سبيل الله}.
الثالث: مجاهدة مع النفس {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه}.
الرابع: مجاهدة مع الشيطان بالمخالفة طمعا فى الهداية
{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}.
الخامس: جهاد مع القلب لنيل الوصل والقرب {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم}.
والحق أن يقال: المجاهدة ثلاثة أضرب: مجاهدة العدو الظاهر، ومجاهدة الشيطان، ومجاهدة النفس. ويدخل الأضرب الثلاثة فى {وجاهدوا فى الله حق جهاده} وفى الحديث: "جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم" والمجاهدة تكون باليد واللسان. قال صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم".

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجهر )

قال الله تعالى {سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به} وقال تعالى: )أرنا الله جهرة.
والمادة موضوعة لظهور الشئ بإفراط لحاسة البصر أو لحاسة السمع. أما المبصر فنحو قولك: رأيته جهارا. وأما للسمع فنحو قولك: جهر بالكلام. وكلام جهورى وجهير ورجل جهير: رفيع الصوت، والذى يجهر بحسنه: وجهر البئر، واجتهرها: أظهر ماءها. والجوهر فوعل منه، وهو ما إذا بطل بطل محموله، وسمى بذلك لظهوره للحاسة.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجهل )
وقد ورد فى القرآن على خمسة عشر وجها:
الأول: فى ذكر آدم بحمل الأمانة {إنه كان ظلوما جهولا}.
الثانى: خطاب لنوح عليه السلام أن يحفظ رقم الجهالة على نفسه بدعوة الجهلة ودعائهم {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}.
الثالث: ذكر هود عليه السلام قومه لما امتنعوا عن إجابة الحق {ولاكني أراكم قوما تجهلون}.
الرابع: استعاذة موسى بالحق عن ملابسة الجهلة {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} وقال مرة {إنكم قوم تجهلون} وقال يوسف: إن لم تبذرقنى بعصمتك أصير من جملة الجهلاء {أصب إليهن وأكن من الجاهلين} وقال تعالى {إذ أنتم جاهلون} وخاطب نبيه وحبيبه. {فلا تكونن من الجاهلين} قل يا محمد لنسائك يجتنبن من التزيى بزى الجهلاء {ولا تبرجن تبرج الجاهلية} {في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية} {ولاكن أكثرهم يجهلون} ما صدر من العصاة من المعاصى فبسبب جهلهم {عملوا السوء بجهالة} ليكن جوابك لخطاب الجاهلين سلاما طلبا للسلامة {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} {لا نبتغي الجاهلين}.
والجهل نقيض العلم، جهله يجهله جهلا وجهالة. وجهل عليه: أظهر الجهل كتجاهل. وهو جاهل. والجمع جهل وجهل وجهل وجهال وجهلاء.
والجهل على ثلاثة أضرب:
الأول: خلو النفس من العلم، هذا هو الأصل. وقد جعل بعض المتكلمين الجهل معنى مقتضيا للأفعال الخارجة عن النظام، كما جعل العلم معنى مقتضيا للأفعال الجارية على النظام.
الثانى: اعتقاد الشئ على خلاف ما هو عليه.
الثالث: فعل الشئ بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو فاسدا كنت يترك الصلاة عمدا. وعلى ذلك قوله {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}. فجعل فعل الهزو جهلا.
والجاهل يذكر تارة على سبيل الذم وهو الأكثر، وتارة لا على سبيل الذم نحو {يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف} أى من لا يعرف حالهم. وليس المراد المتصف بالجهل المذموم. والمجهل كمقعد: الأمر والأرض والخصلة التى تحمل الإنسان على الاعتقاد بالشئ بخلاف ما هو عليه. واستجهلت الريح الغصن: حركته كأنها حملته على تعاطى الجهل. وذلك استعارة حسنة. والمجهلة: ما يحملك على الجهل. والمجهل والمجهلة - بكسر ميمهما - والجيهل والجيهلة: خشبة يحرك بها الجمر.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجهم )

وهو الوجه الغليظ المجتمع السمج. وقد جهم جهومة وجهامة. وجهنم: اسم لنار الله الموقدة فارسى معرب، أصله جهنام وقيل: عربى سميت به نار الآخرة لبعد قعرها، من قولهم: بئر جهنام وجهنام وجهنام أى بعيدة القعر. وإنما لم يجر لثقل التعريب وثقل التأنيث.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجوب )

وهو قطع الجوبة وهى الغائط من الأرض، ثم يستعمل فى قطع كل أرض كقوله تعالى {جابوا الصخر بالواد} ويقال هل عندك جائبة خبر. وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع، لكن خص بما يعود من الكلام، دون المبتدإ من الخطاب.
والجواب يقال فى مقابلة السؤال. والسؤال على ضربين: طلب مقال وجوابه المقال، وطلب نوال وجوابه النوال. فعلى الأول قوله تعالى {ياقومنآ أجيبوا داعي الله} وعلى الثانى {أجيبت دعوتكما} أى أعطيتما ما سألتما.
والاستجابة قيل: هى الإجابة. وحقيقتها هى التحرى للجواب والتهيؤ له، لكن عبر به عن الإجابة لقلة انكاكها منها. قال تعالى {ادعوني أستجب لكم}.

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجار والجأر والجارى )
أما الجار فمن يقرب مسكنه من مسكنك. وهو من الأسماء المتضايفة، فإن الجار لا يكون جارا لغيره حتى يكون ذلك الغير جارا له؛ كالأخ والصديق ونحو ذلك. ولما استعظم حق الجار شرعا وعقلا عبر عن كل من يعظم حقه أو يستعظم حق غيره بالجار، كقوله تعالى {والجار ذي القربى والجار الجنب} ويقال: استجرت فأجارنى، وعلى هذا قوله تعالى {وإني جار لكم} وقوله تعالى {وهو يجير ولا يجار عليه}.
وقد تصور من الجار معنى القرب فقيل لما يقرب من غيره: جاره. وجاوره وتجاوروا قال تعالى {وفي الأرض قطع متجاورات} وباعتبار القرب قيل: جار عن الطريق. ثم جعل ذلك أصلا فى كل عدول عن كل حق، فبنى منه الجور، قوله تعالى {ومنها جآئر} أى عادل عن المحجة. وقيل: الجائر من الناس هو الذى يمتنع عن التزام ما يأمر به الشرع.
وأما الجأر بالهمزة، فهو الإفراط فى الدعاء والتضرع، تشبيها بجوار الوحشيات؛ كالظباء وغيرها.
وأما الجارى والجارية والجوار ففى القرآن على ستة أوجه:
الأول: بمعنى مسير الشمس فى الفلك {والشمس تجري لمستقر لها}.
الثانى: لسيلان الأنهار فى الجنة {تجري من تحتها الأنهار} ولهذا نظائر فى التنزيل.
الثالث: بمعنى سيلان أنهار الدنيا {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} أى تحت أمرهم وتصرفهم.
الرابع: بمعنى جريان أنهار مصر {وهذه الأنهار تجري من تحتي} قاله فرعون.
الخامس: بمعنى السفينة {حملناكم في الجارية} {فالجاريات يسرا} {وله الجوار المنشئات في البحر}.
السادس: بمعنى الحوراء من الحور العين. قال الشاعر:
*فى الخلد جارية بالفنج ماشية * للزوج ساقية فى شط أنهار*
*من عنبر خلقت بالمسك قد عجنت * باللطف قد ثقبت فى نفس أبكار*

[ساجدة فاروق]

( بصيرة فى الجواز )
قال تعالى {فلما جاوزه} أى تجاوز جوزه والجوز: وسط الطريق. وجاز الشئ جوازا كأنه لزم جوز الطريق، وذلك عبارة عما يسوغ. وجوز السماء: وسطها. والجوزاء قيل سميت بذلك لأنها معترضة فى جوز السماء. وشاة جوزاء: أبيض وسطها. وجزت المكان: ذهبت فيه. وأجزته أنفذته وخلفته. وقيل: استجزت فلانا فأجازنى إذا استسقيته فسقاك، وذلك استعارة. والمجاز من الكلام: ما تجاوز موضوعه الذى وضع له، والحقيقة ما لم يتجاوز ذلك.