صفحة أم أسامة لدراسة التفسير

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أسامة بنت يوسف

واجب التفسير الخامس

تلخيص تفسير سورة العصر

{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ }

المسائل التفسيرية:

• أركان القسم في مطلع السورة. ك س ش
• المراد بالعصر. ك س ش
• فائدة القسم بالعصر. س ش
• معنى: {في خسر}. ك س ش
• مسألة: هل الخسران كله مقام واحد؟ س [ مراتب الخسران ]
  
• أركان الاستثناء في السورة. ك س ش
• المراد بالإيمان، والمراد بالعمل الصالح. س [ هنا مسألتان ]
  
• فائدة القرن بين الإيمان والعمل الصالح. ك
• معنى الحق. ك س ش
• معنى التواصي. س ش
  
• على ماذا يكون التواصي بالصبر؟ ك س ش
• سبب اختصاص الصبر بالذكر. ش
  
• جامعية هذه السورة وشموليتها على قصرها. س

التلخيص:

• أركان القسم في مطلع السورة:

حرف القسم: الواو في أول السورة، المقسم به: العصر، والمقسم عليه: خسران جنس الإنسان. وهذا ما يفهم إجمالا من كلام الثلاثة.

• المراد بالعصر:

ورد في مقررنا أربعة أقوال للمراد بالعصر:
القول الأول: العشي. قاله زيد بن أسلم، وذكره ابن كثير.
القول الثاني: صلاة العصر. قاله مقاتل، وذكره الأشقر.
القول الثالث: الزمان الإنساني (أي: الذي يقع فيه حركات بني آدم) هكذا قال ابن كثير وأورد اشتهاره، وكذا هو قول السعدي رحمه الله وإن ذكره ب (الليل والنهار) فكلاهما جعل قيد العصر ارتباطه بالإنسان وعمله.
القول الرابع: الدهر، وقاله الأشقر، ويفهم من كلامه أن القسم بجنس الدهر بغض النظر عن ارتباطه بالإنسان وإن كان يشمله.
وحاصله أن الله أقسم بالدهر (وهي اللفظة الأشمل لأقوالهم) أو أن الله أقسم بقدر محدد من الزمن فيكون خلافهم معتبرا، أو أن نعد اختلافهم من قبيل التفسير بالمثل، فتكون أقوالهم تنوعا لا تضاد.

• فائدة القسم بالعصر:

لأن المقسم عليه متعلق بجنس الإنسان، فإن القسم كان بالشيء الذي هو محل أفعالهم. وهذا ما فهمته من السعدي.
ولأن الدهر فيه من العبر والآيات وتسخير الحياة لجنس الإنسان ما يستدعي شكرهم للصانع وتوحيده واتقاء الخسران. ونجد الإشارة لذلك عند الأشقر.

• معنى: {في خسر}:

الخسر والخسران: من النقصان وذهاب رأس المال، وفيه معنى الهلكة، والخاسر ضده الرابح. مجموع ما ذكره ثلاثتهم.
فيكون معنى الآية: (أَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ فِي المَتاجرِ وَالمَسَاعِي وَصَرْفِ الأعمارِ فِي أَعْمَالِ الدُّنْيَا لَفِي نَقْصٍ وَضَلالٍ عَن الْحَقِّ حَتَّى يَمُوتَ، وَلا يُسْتَثْنَى منْ ذَلِكَ أَحَدٌ إِلاَّ مَا يُذْكَرُ [في الآية التالية]) نصا عن الأشقر. [ فنذكر : معنى الخسر ، والمقصود بالخسر في الآيات ]

• مسألة: هل الخسران كله مقام واحد؟
  

هذه مسألة قد استفاض فيها أهل التفسير، لكنها ذكرت إجمالا في مقررنا، وثلاثتهم على أن المراد بالإنسان: جنس الإنسان بكل أفراده [ افصلي هذه في مسألة واجعليها قبل الحديث عن معنى الخسر ] ، فيتفرع منه ما ذكره السعدي رحمه الله في ذكر أنواع الخسران، فيكون لكل إنسان خسارة بحسبه، قال رحمه الله: (والخاسرُ مراتبُ متعددةٌ متفاوتةٌ: قدْ يكونُ خساراً مطلقاً، كحالِ منْ خسرَ الدنيا والآخرَةَ، وفاتهُ النعيمُ، واستَحقَّ الجحيمَ، وقدْ يكونُ خاسراً من بَعضِ الوجوهِ دونَ بعضٍ، ولهذا عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ)

• أركان الاستثناء في السورة.

حرف الاستثناء: إلا، المستثنى منه: خسران الإنسان [ جنس الإنسان ] ، والمستثنى: المتصف بالصفات الاربعة المذكورة في الآية، وسيأتي بيانها.

• المراد بالإيمان، والعمل الصالح:

الإيمان: بالله تعالى وفرعه العلم بما يؤمن به (ومنه التوحيد كما أشار لذلك الأشقر).
والعمل الصالح: شامل لكل صالح سواء كان عمل قولي أو عمل جوارحي، وسواء كان ظاهر أما باطنا، وكذلك كان صالحا من جهة تعلقه بحق الله جل وعلا أو بحق عبيده. وهذا حاصل ما ذكره السعدي رحمه الله.

• فائدة القرن بين الإيمان والعمل الصالح:

قال ابن كثير رحمه الله: (الذين ءامنوا: بقلوبهم، وعملوا الصالحات: بجوارحهم) وبينهما عموم وخصوص، وفيه الإشارة لأهمية إتباع العلم بالعمل، وأن النجاة تكون بصلاح القلب والجوارح. والله تعالى أعلم.

• معنى الحق:

اختلفت عباراتهم في ذلك، وحاصله: أن الحق الإيمان والعمل الصالح، كما قال السعدي
قال ابن كثير: (أداء الطاعات وترك المحرمات) فهذا يدخل في العمل الصالح.
وقال الأشقر: (الإيمان بالله والتوحيد، والقيام بما شرعه الله واجتناب ما نهى عنه) فالأول الإيمان والأخير العمل وهو كقول ابن كثير باختلاف في استخدام اللفظ.

• معنى التواصي:

أي يوصي بعضهم بعضا مع الحث والترغيب، ذكره السعدي وبنحوه قال الأشقر.

• على ماذا يكون التواصي بالصبر؟
  

وفيه قولين:
الأول: أن الصبر على الأقدار المؤلمة، وهذا ما ذكره ابن كثير وسنده مناسبة السياق فإن التواصي بالحق يوجب حصول الأذى من الناس فيتواصون بالصبر على أذاهم من بعد تواصيهم على الحق.
الثاني: أن الصبر هنا عام لكل نوعه، فيتواصون بالصبر على الطاعة وبالصبر عن المعصية وبالصبر على البلاء. وهذا حاصل قول السعدي والأشقر.
ولا تعارض بينهما: فابن كثير ذكر نوع مخصوص لمناسبته للتواصي المذكور قبله، فلعله رحمه الله ذكره تمثيلا لا حصرا. والله تعالى أعلم.

• سبب اختصاص الصبر بالذكر:

قال الأشقر رحمه الله: (والصَّبْرُ منْ خِصَالِ الْحَقِّ، نَصَّ عَلَيْهِ بَعْدَ النصِّ عَلَى خِصَالِ التَّوَاصِي بِالْحَقِّ، وَلِمَزِيدِ شَرَفِهِ عَلَيْهَا وَارْتِفَاعِ طَبَقَتِهِ عَنْهَا، ولأنَّ كَثِيراً مِمَّنْ يَقُومُ بِالْحَقِّ يُعَادَى، فَيَحْتَاجُ إِلَى الصبرِ) وهذا يردنا إلى سبب اقتصار ابن كثير رحمه الله في العنصر السابق.

• جامعية هذه السورة وشموليتها على قصرها.
  

قال الشافعي رحمه الله: (لو ما أنزل الله على عباده إلا هذه السورة لكفتهم)
ولعل سبب ذلك ما ختم به السعدي رحمه الله تفسير السورة فقال: (بالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ) وغاية الإنسان الفوز والربح والظفر، واتقاء الهلاك والخسر.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) :15 / 15

___________________
= 99 %
بارك الله فيكِ وزادكِ علمًا وهدىً ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.