المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.
*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.
السؤال الثاني:
ضع قائمة بأهم المسائل التي اشتملت عليها سورة الناس، واذكر خلاصة كلام المفسّرين في كل مسألة.
أسماء السورة.
(سورة الناس).
ذكره السعدي والأشقر في تفسيرهما.
نزول السورة.
ذكر ابن كثير والسعدي أنها مدنية.
ما اشتملت عليه السورة.
اشتملت عليه السورة
قالَ السعدي* (وهذهِ السورةُ مشتملةٌ على الاستعاذةِ بربِّ الناسِ ومالكهمْ وإلههمْ، مِنَ الشيطانِ الذي هوَ أصلُ الشرورِ كلِّهَا ومادَّتُهَا، الذي من فتنتهِ وشرّهِ، أنَّهُ يوسوسُ في صدورِ الناسِ، فيحسِّنُ [لهمُ] الشرَّ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ حسنةٍ، وينشِّطُ إراداتهمْ لفعلهِ، ويقبِّحُ لهمُ الخيرَ ويثبِّطهمْ عنهُ، ويريهمْ إياهُ في صورةٍ غيرِ صورتِهِ، وهوَ دائماً بهذهِ الحالِ يوسوسُ ويخنسُ أي: يتأخرُ إذا ذكرَ العبدُ ربَّهُ واستعانَ بهِ على دفعهِ.
فينبغي لهُ أنْ [يستعينَ و] يستعيذَ ويعتصمَ بربوبيةِ اللهِ للناسِ كلّهمْ.
وأنَّ الخلقَ كلهمْ داخلونَ تحتَ الربوبيةِ والملكِ، فكلُّ دابةٍ هوَ آخذٌ بناصيتهَا.
وبألوهيتهِ التي خلقهمْ لأجلها، فلا تتمُّ لهمْ إلاَّ بدفعِ شرِّ عدوهمُ الذي يريدُ أنْ يقتطعهمْ عنهَا ويحولَ بينهمْ وبينهَا، ويريدُ أنْ يجعلهمْ منْ حزبهِ ليكونوا منْ أصحابِ السعيرِ، والوسواسُ كمَا يكونُ منَ الجنِّ يكونُ منَ الإنسِ، ولهذا قالَ: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}).
فضائل السورة
قال ابن كثير* (قال الإمام أحمد: حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبيشٍ قال: قلت لأبيّ بن كعبٍ: إنّ ابن مسعودٍ لا يكتب المعوّذتين في مصحفه؟ فقال: أشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخبرني أنّ جبريل عليه السلام قال له: (({قل أعوذ بربّ الفلق}. فقلتها، قال: {قل أعوذ بربّ النّاس}. فقلتها)). فنحن نقول ما قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
*وفي* حديث عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ بهنّ، وينفث في كفّيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده.
وقال الإمام مالكٌ: عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذتين وينفث، فلمّا اشتدّ وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده عليه رجاء بركتها.
*ومن حديث أبي نضرة، عن أبي سعيدٍ، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يتعوّذ من أعين الجانّ وعين الإنسان، فلمّا نزلت المعوّذتان أخذ بهما وترك ما سواهما.
رواه التّرمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه، وقال التّرمذيّ: حديث حسنٌ).
* (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) )
⭕معنى رب الناس. ك. ش
⭕المخاطب بفعل الأمر.* ك
رب الناس وخالقهم ومدبر أمرهم ومالكهم يأمر المستعيذ أن يتعوذ بالله من شر الوسواس.
ذكره ابن كثير والأشقر.
* (مَلِكِ النَّاسِ (2) )
⭕معنى ملك الناس. ك. ش.
⭕المخاطب بفعل الأمر. ك.
الله له الملك الكامل والسلطان القاهر وكل الناس عبيدة فلا سلطان غيره عليهم سبحانه.
ذكره ابن كثير والأشقر.
*(إِلَهِ النَّاسِ (3) )
⭕معنى إله الناس. ك. ش.
⭕المخاطب فعل الأمر. ك.
⭕تفرده عز وجل باسم الإله. ش.
*
لا معبود بحق سوا الله مهما كثرت الملوك فالله إله كل شيء لا يشاركه فيه أحد.
ذكره ابن كثير والأشقر.
* (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) )
⭕المراد بالوسواس. ك
⭕معنى الوسواس. ك
⭕معنى الخناس. ك. ش
الوسواس وهو الشيطان الموكل بالإنسان، فإنه ما من أحدٍ من بني آدم إلاّ وله قرينٌ يزيّن له الفواحش، ولا يألوه جهداً في الخبال. والمعصوم من عصمه اللّه.
*و عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّ أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشّيطان فأبسّ به كما يبسّ الرّجل بدابّته، فإذا سكن له زنقه أو ألجمه).
وفي المراد بالوسواس الخناس اورد ابن كثير في تفسيره :
🌿الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس، قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر.
* (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
⭕بم يختص الوسواس. ك.
⭕معنى يوسوس. ش.
ويوس بالدعاء إلى طاعته بكلام خفي يصل إلى القلب من غير سماع صوت.
وهل تختص ببني آدم؟* أم بني آدم والجن؟
قال ابن كثير فيه قولان:
🌿يكونون قد دخلوا في الناس تغليبا.
🌿انه استعمل فيهم (رجال من الجن) فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. وهو قول ابن جرير ذكره ابن كثير في تفسيره.
*(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
⭕مناسبة الآية لما قبلها. ك.
⭕المراد بمن الجنة والناس. ك. ش.
⭕متعلق الوسواس. ش.
قال تعالى (وَكَذَ ٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِیٍّ عَدُوࣰّا شَیَـٰطِینَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ یُوحِی بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُور).
، عن ابن عبّاسٍ قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: يا رسول اللّه، إنّي أحدّث نفسي بالشيء، لأن أخرّ من السماء أحبّ إليّ من أن أتكلّم به.
قال: فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اللّه أكبر، اللّه أكبر، الحمد للّه الذي ردّ كيده إلى الوسوسة)).رواه أبو داوود والنسائي.
فشياطين الجن توسوس في صدور الناس،
واما شياطين الإنس فكمن يرى نفسه انه الناصح المشفق فيوقع في صدر سامعه كمثل وسوسة الجن للإنس.
نعوذ بالله من شرورهم.
وهذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما.
المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة النصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
ِ إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ 1]
الإيمان التام بأن نصر الله قادم لا محالة، وسينصر الله هذا الدين، وكلمة الله هي العليا إلى يوم القيامة.
*(وَرَأَیۡتَ ٱلنَّاسَ یَدۡخُلُونَ فِی دِینِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجࣰا)
[سورة النصر 2]
تعلم هذا الدين وتبليغه لمن سنحت له الفرصة لقوله صلى الله عليه وسلم :(بلغوا عني ولو آية).
*(فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا)
[سورة النصر 3]
التسبيح بالصلاة اقتداء بالرسول، بقوله :سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك.
لزوم الاستغفار بالليل والنهار.
التوبة إلى الله مع اليقين بأن الله غفور رحيم.
السؤال الثالث:
لخّص أقوال العلماء مع الترجيح في المسائل التالية:
1: معنى اسم الصمد
ذكر ابن كثير في تفسيره بمعنى قوله تعالى (الله الصمد ) أقوالا عن السلف:
🌿الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم، وهو قول عكرمة عن ابن عباس :ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.
🌿السيد الذي كمل في سؤدده، وهو قول علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والأعمش ورواه عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود والزجاج ومالك عن زيد بن أسلم، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي والأشقر.
🌿الباقي بعد خلقه، وهو قول الحسن وقتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿الذي يخرج منه شيء ولا يطعم،* وهو قول عكرمة والشعبي، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿المصمت الذي لا جوف له، وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي وسفيان عن منصور عن مجاهد. ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿نور يتلألأ، وهو قول عبد الله بن بريدة، ذكره ابن كثير في تفسيره.
زاد ابن جريرٍ والتّرمذيّ، قال: {الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت، وليس شيءٌ يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث، {ولم يكن له كفواً أحدٌ}: ولم يكن له شبهٌ ولا عدلٌ، وليس كمثله شيءٌ.
ورواه ابن أبي حاتمٍ عن أبي العالية... فذكره مرسلاً، ولم يذكر أخبرنا ثمّ قال الترمذي: وهذا أصحّ من حديث أبي سعد).
* قال الحافظ أبو القاسم الطبراني* في كتاب السّنّة له، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقيّ نحو ذلك.
2: المراد بمنع الماعون
ورد في تفسير ابن كثير أقوالا عن السلف :
🌿الزكاة،* وهو قول ابن أبي نجيح عن مجاهد وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي، وروي من غير وجه عن ابن عمر وبه يقول محمد ابن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد، ذكره ابن كثير في تفسيره والأشقر
وزاد الزهري قال :يمنعون الماعون بلسان قريش :المال.
🌿 المنافق ان صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها، ويمنع زكاة ماله وفي لفظ صدقة ماله _وهو قول الحسن البصري،* وابن زيد ، ذكره ابن كثير في تفسيره.
🌿هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر، وهو قول عبد الله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك بلفظ آخر، ذكره ابن كثير في تفسيره والسعدي.
واستدل بحديث :
قال ابن جرير حدثني محمد بن عبيد المعاربي حدثنا أبو الأحوص عن أبي اسحاق عن العبيدين وسعد بن عياض عن عبد الله قال: كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحدث عن الماعون : الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن.*
*
🌿لم يجيء أهلها بعد، وهو قول* ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس. ذكره ابن كثير في تفسيره.
(قال العوفي عن ابن عباس :اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال :يمنعون الزكاة ومن قال يمنعون الطاعة ومن قال يمنعون العارية، رواه ابن جرير عن الحارث عن علي أنه منع الناس الفأس والقدر).
(قال عكرمة رأس الماعون زكاة المال :وأدناه المنخل والدلو والإبرة ، رواه ابن أبي حاتم).
قال ابن كثير وهذا الذي قال عكرمة حسن، فانه يشمل الأقوال كلها ويرجع إلى شيء واحد: وهو ترك المعاونة بالمال أو منفعة ولهذا قال محمد بن كعب:( ويمنعون الماعون ) قال: المعروف ) ولهذا جاء بالحديث كل معروف صدقة).
5 ذو الحجة 1440هـ/6-08-2019م, 05:54 PM
العرض المتطور
