دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > المتابعة الذاتية في برنامج الإعداد العلمي > منتدى المستوى الثامن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 17 محرم 1440هـ/27-09-2018م, 01:09 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثامن: مجلس مذاكرة القسم الخامس من العقيدة الواسطية

مجلس مذاكرة القسم الخامس من العقيدة الواسطية

المجموعة الأولى:
س1: بين الفوائد العقدية في قوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك).
س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الصفات.
س3: ما معنى قوله تعالى: {وهو معكم}، وهل المعية هنا تستلزم الاختلاط أو المجاورة؟
س4: دلل على أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
س5: تحدث بإيجاز عن الميزان مع ذكر أدلة ثبوته.

المجموعة الثانية:
س1: كيف ترد على المعتزلة في استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم إلى الصلاة...) على أن الله عز وجل
في كل مكان بذاته؟

س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الأفعال.
س3: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم: (وأنت الباطن فليس دونك شيء).
س4: كيف نثبت وقوع عذاب القبر؟
س5:هل يكون الميزان في حق كل أحد؟

المجموعة الثالثة:
س1: كيف ترد على المعتزلة والجهمية في إنكارهم الرؤية؟
س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الوعد والوعيد.
س3: بين الفوائد العقدية في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه...).
س4: هل يسأل المنافق والكافر في القبر؟
س5: دلل على وقوع البعث والنشور.


المجموعة الرابعة:
س1:
الرؤية ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع، وضح ذلك.
س2:
علوه سبحانه لا يناقض معيته، ومعيته لا تبطل علوه، فصل العبارة.
س3:
بين عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
س4:
ما المراد بالقول الثابت في قوله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا...}؟
س5:
ما الحكمة من الميزان؟ وهل يكون الميزان في حق كل أحد؟

تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.




_________________


وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 17 محرم 1440هـ/27-09-2018م, 11:47 AM
فدوى معروف فدوى معروف غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Feb 2015
المشاركات: 1,021
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية
س1.كيف تردعلى المعتزلة في استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم:"إذا قام أحدكم إلى الصلاة.."على أن الله عز وجل في كل مكان بذاته؟
إحاطة الله بالعبد تتضمن العلو والسعة والعظمة.وهي لا تنافي مباينته على خلقه.وكذلك العبد إذا قام يصلي فإنه يستقبل ربه وهو فوقه.فليس الله مع العبد بذاته.وهذا يفيد علو الله واستوائه على عرشه.فالمعية هنا معية إحاطة وعلم ليست معية بالذات كما تزعم المعتزلة.


س2.بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الأفعال؟
أهل السنة والجماعة هم الوسط في فرق الأمة.فهم وسط في باب الأفعال بين الجبرية والقدرية.فالجبرية نفوا أفعال العباد وزعموا أن الله هو فاعل كل شيئ.والعبد ليس له القدرة والإرادة على الفعل.فالقتل وشرب الخمر على قولهم طاعات.والجبرية سموا بذلك لأنهم يزعمون أنهم مجبورون على أفعالهم.والجبرية نوعان:متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية,وخالصة لا تثبت كالجهمية.وإمام الجبرية هو الجهم بن صفوان.والجبرية عكس القدرية.
فالقدرية نسبوا إلى القدر لنفيهم إياه.والقدرية النفاة هم مجوس هذه الأمة كما ورد.ويقولون:إن أفعال العباد لا تدخل تحت قضاء الله وقدره.فهم يعملونها دون مشيئة الله وقدرته لأن الله _بزعمهم_لا يقدر على أفعال العباد.فأثبتوا خالقا مع الله سبحانه,وهذا إشراك في توحيد الربوبية.قال الشيخ تقي الدين بن تيمية_رحمه الله_:"وقول القدرية يتضمن الاشراك والتعطيل ,ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله.وهاتان شعبتان من شعب الكفر.وأول من تكلم في القدر معبد الجهني.وكان ذلك في اخر عصر الصحابة.فأنكر عليهم الصحابة وتبرءوا منهم وبعوهم,فالجبرية غلوا في إثبات القدر,والمعتزلة غلوا في نفيه.
أهل السنة والجماعة قالوا بالوسط الذي تؤيده أدلة الكتاب والسنة.فأثبتوا أن العباد فاعلون حقيقة .وأن أفعالهم تنسب إليهم.وأن الله خالقهم وخالق أغعالهم.وأثبتوا للعبد مشيئة واختيارا.قال تعالى:{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}.


س3.اشرح قوله "ص":"وأنت الباطن فليس دونك شيئ".
أي أنت الله القريب "قرب الاحاطة وليس قرب الذات"إلى كل شيئ من نفسه.وقرب الله هنا لا ينافي فوقيته وعلوه.فإنه ليس كمثله شيئ.فلا يشبهه شيئ.وليس قربه مثل قرب الأجسام بعضها من بعض.


س4.كيف نثبت وقوع عذاب القبر؟
عن عائشة رضي الله عنها_أنها قالت:"سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن عذاب القبر قال:"نعم عذاب القبر حق".وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم,وعذاب القبر,وأعوذ بك.."قال أحمد بن حنبل _رحمه الله_:عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.وعذاب القبر على الروح والبدن.وهو ثابت باتفاق أهل السنة والجماعة.


س5.هل يكون الميزان في حق كل أحد؟
قال الغزالي و القرطبي:"لا يكون الميزان في حق كل أحد,فالسبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا.


تم بحمد الله

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 18 محرم 1440هـ/28-09-2018م, 11:20 PM
رشيد لعناني رشيد لعناني غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 688
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الرابعة:

س1: الرؤية ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع، وضح ذلك.
الرؤية ثابتة بالقرآن، قال ربنا في حق السعداء: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال في حق الأشقياء: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
الرؤية ثابتة بالسنة، قال يحيى بن معين عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية، كلها صحاح
وحديث الباب خير شاهد، "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر..." متفق عليه وأحاديث أخرى كثيرة.
وأجمعت الأمة على ثبوت الرؤية فقد رواها أكثر من خمسة وعشرين صحابيا. حتى أن الإمام أحمد غضب وقال: من قال : إِن الله لا يرى فهو كافر.

س2: علوه سبحانه لا يناقض معيته، ومعيته لا تبطل علوه، فصل العبارة.

علوه سبحانه لا يناقض معيته، فلا يعني علوه سبحانه وهو الذي {إليه يصعد الكلم الطيب} ألا يكون مع خلقه معية عامة إحاطة وعلما أو خاصة بالتأييد والتمكين والتسديد. فكماله سبحانه يقتضي العلو مع القرب، إنه سميع قريب، كما سمع قول وشكوى خولة بنت ثعلبة في حين لم تسمعها السيدة عائشة ولو أنها كانت قريبة منها، ومعيتة بأنواعها لا تنقض علوه سبحانه { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ } وهو في السماء مع أن السماء لا تحويه ولا تحيط به حاشاه. فلا تناقض بين العلو والمعية ولا تبطل المعية العلو بحال والعلو والقرب يجتمعان في حاله لعظمته وكبريائه.

س3: بين عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن أنه كلام الله حقيقة منه بدأ وإليه يعود، منزل غير مخلوق، وإن قرأه الناس أو كتبوه لم يخرج على أنه كلام الله حقيقة أضافه إلى نفسه، فالكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤدياً.

س4: ما المراد بالقول الثابت في قوله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا...}؟
القول الثابت هو كلمة التوحيد التي تثبت في قلب المؤمن بالحجة والبرهان في الدنيا ولو نكل بهم أو عذبوا، والقول الثابت في الآخرة توفيقهم للجواب عند سؤال الملكين كما في مسلم: (( يُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ ))

س5: ما الحكمة من الميزان؟ وهل يكون الميزان في حق كل أحد؟
الحكمة من الميزان أن توزن الأعمال فيجازى كل بحسب عمله فمن ثقلت موازينه فقد فاز ومن خفت فقد خاب وهذا من تمام العدل.
لا يكون الميزان في حق كل أحد فكما قال الغزالي والقرطبي السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا والله أعلم.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 19 محرم 1440هـ/29-09-2018م, 03:21 AM
عبدالرحمن نور الدين عبدالرحمن نور الدين غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
الدولة: مصر
المشاركات: 439
افتراضي

المجموعة الثالثة:
س1: كيف ترد على المعتزلة والجهمية في إنكارهم الرؤية؟

أنكر الجهمية والمعتزلة رؤية الله في الآخرة انطلاقا من أفكار سابقة لهم، ثم بحثوا في نصوص الشرع إلى ما يمكن أن يؤيد فكرتهم كقوله تعالى لموسى {لن تراني} ولو أكملوا الآية لوجدوا رد معتقدهم.
أما الأدلة على فساد قولهم فأكثر من أن تحصى، منها قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وقوله تعالى {ولكن انظر إلى الجبل فلو استقر مكانه فسوف تراني} فلو استحالت الرؤية لما قال الله لنبيه موسى ذلك.
أما السنة فالأدلة كثيرة جدا: منها قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضارون في رؤيته " وهو صحيح.

س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الوعد والوعيد.
غلا الخوارج والمعتزلة فكفر الخوارج فاعل الكبيرة، وقال المعتزلة هو في منزلة بين منزلتين في الدنيا ويخلد في النار في الآخرة. فأخرجوه من مطلق الإيمان بفعله الكبيرة.
وأخرج المرجئة العمل من الإيمان، وقالوا ليست الأعمال من الإيمان، وغلا بعضهم فجعل الإيمان مجرد اعتقاد وحدانية الله ولو لم ينطق بالشهادة، وقالوا إيماننا كإيمان جبريا وميكائيل.
وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فقالوا فاعل الكبيرة عنده أصل الإيمان، لا يكفر بفعلها ولا يخرج عن الإسلام إن لم يستحلها. فهو مؤمن فاسق لكبيرته، وإن مات ولم يتب فهو في مشيئة الله.
كما أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. فالعمل من أركان الإيمان.

س3: بين الفوائد العقدية في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه...).
فيه دليل على أن الله يوصف بكلام حقيقي، وليس كلام نفساني كما زعم الأشاعرة والمتكلمين،
وصفة الكلام ثابتة لله بالقرآن في قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}.

س4: هل يسأل المنافق والكافر في القبر؟
سؤال القبر يعم كل الناس، من مسلم ومنافق وكافر،
ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم " وإن كان كافرا أو منافقا فقيل له ما تقول فى هذا الرجل فيقول لا أدرى سمعت الناس يقولون شيئا فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت " وهو صحيح.

س5: دلل على وقوع البعث والنشور.
قوله تعالى {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم}
وقولله تعالى {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير}.
ثم نحن نرى في العالم ظالم ولا يعاقب ومظلوم ولا ينتصف ولا ينتصر، فالحمكة الإلهية وعدل ربنا يأبى إلا أن يكون هناك يوم يعز فيه المظلوم وينتقم فيه من الظالم.
فهذا دليل العقل والنقل، وثم دليل ثالث وهو إجماع أهل الملل من يهود ونصارى ومسلمين على قيام البعث والنشور للحساب يوم المعاد.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 22 محرم 1440هـ/2-10-2018م, 01:43 AM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية
س1.كيف تردعلى المعتزلة في استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم:"إذا قام أحدكم إلى الصلاة.."على أن الله عز وجل في كل مكان بذاته؟
إحاطة الله بالعبد تتضمن العلو والسعة والعظمة.وهي لا تنافي مباينته على خلقه.وكذلك العبد إذا قام يصلي فإنه يستقبل ربه وهو فوقه.فليس الله مع العبد بذاته.وهذا يفيد علو الله واستوائه على عرشه.فالمعية هنا معية إحاطة وعلم ليست معية بالذات كما تزعم المعتزلة.
[الرد عليهم يكون بذكر الآيات والأحاديث الكثيرة التي تدل على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه، وتفنيد مقالتهم ببيان بطلانها؛ ومما يبين بطلانها مثلا أنهم بمقولتهم تلك لا ينزهون الله عز وجل عن التواجد في الأماكن المستقذرة، وأيضاً فإنَّ آخرَ الحديثِ الذي استدلوا به ينقضُ قَولَهُمْ وهو قَولُهُ: ((أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ)). ]

س2.بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الأفعال؟
أهل السنة والجماعة هم الوسط في فرق الأمة.فهم وسط في باب الأفعال بين الجبرية والقدرية.فالجبرية نفوا أفعال العباد وزعموا أن الله هو فاعل كل شيئ.والعبد ليس له القدرة والإرادة على الفعل.فالقتل وشرب الخمر على قولهم طاعات.والجبرية سموا بذلك لأنهم يزعمون أنهم مجبورون على أفعالهم.والجبرية نوعان:متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية,وخالصة لا تثبت كالجهمية.وإمام الجبرية هو الجهم بن صفوان.والجبرية عكس القدرية.
فالقدرية نسبوا إلى القدر لنفيهم إياه.والقدرية النفاة هم مجوس هذه الأمة كما ورد.ويقولون:إن أفعال العباد لا تدخل تحت قضاء الله وقدره.فهم يعملونها دون مشيئة الله وقدرته لأن الله _بزعمهم_لا يقدر على أفعال العباد.فأثبتوا خالقا مع الله سبحانه,وهذا إشراك في توحيد الربوبية.قال الشيخ تقي الدين بن تيمية_رحمه الله_:"وقول القدرية يتضمن الاشراك والتعطيل ,ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله.وهاتان شعبتان من شعب الكفر.وأول من تكلم في القدر معبد الجهني.وكان ذلك في اخر عصر الصحابة.فأنكر عليهم الصحابة وتبرءوا منهم وبعوهم,فالجبرية غلوا في إثبات القدر,والمعتزلة غلوا في نفيه.
أهل السنة والجماعة قالوا بالوسط الذي تؤيده أدلة الكتاب والسنة.فأثبتوا أن العباد فاعلون حقيقة .وأن أفعالهم تنسب إليهم.وأن الله خالقهم وخالق أغعالهم.وأثبتوا للعبد مشيئة واختيارا.قال تعالى:{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}.


س3.اشرح قوله "ص":"وأنت الباطن فليس دونك شيئ".
أي أنت الله القريب "قرب الاحاطة وليس قرب الذات"إلى كل شيئ من نفسه.وقرب الله هنا لا ينافي فوقيته وعلوه.فإنه ليس كمثله شيئ.فلا يشبهه شيئ.وليس قربه مثل قرب الأجسام بعضها من بعض.


س4.كيف نثبت وقوع عذاب القبر؟
عن عائشة رضي الله عنها_أنها قالت:"سألت النبي صلى الله عليه وسلمعن عذاب القبر قال:"نعم عذاب القبر حق".وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم,وعذاب القبر,وأعوذ بك.."قال أحمد بن حنبل _رحمه الله_:عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال مضل.وعذاب القبر على الروح والبدن.وهو ثابت باتفاق أهل السنة والجماعة.
[وهناك أدلة من الكتاب كذلك لا يحسن بك إغفالها.]

س5.هل يكون الميزان في حق كل أحد؟
قال الغزالي و القرطبي:"لا يكون الميزان في حق كل أحد,فالسبعون الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا.
[من تمام الإجابة ذكر الأدلة، فكان يحسن بك عضد إجابتك بذكر حديث السبعين.]

تم بحمد الله
الدرجة: أ
أحسنتِ بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 22 محرم 1440هـ/2-10-2018م, 02:07 AM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين مشاهدة المشاركة
المجموعة الثالثة:
س1: كيف ترد على المعتزلة والجهمية في إنكارهم الرؤية؟

أنكر الجهمية والمعتزلة رؤية الله في الآخرة انطلاقا من أفكار سابقة لهم، ثم بحثوا في نصوص الشرع إلى ما يمكن أن يؤيد فكرتهم كقوله تعالى لموسى {لن تراني} ولو أكملوا الآية لوجدوا رد معتقدهم[كان يحسن بك بيان ذلك].
أما الأدلة على فساد قولهم فأكثر من أن تحصى، منها قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وقوله تعالى {ولكن انظر إلى الجبل فلو[فإن] استقر مكانه فسوف تراني} فلو استحالت الرؤية لما قال الله لنبيه موسى ذلك.
أما السنة فالأدلة كثيرة جدا: منها قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضارون في رؤيته " وهو صحيح.
[وكان يحسن بك أيضا الرد على قولهم بأن الرؤية المقصودة في هذه النصوص مجازية وليست حقيقة، وكذلك بيان بطلان من قال أن رأى في هذه النصوص بمعنى علم.]
س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الوعد والوعيد.
غلا الخوارج والمعتزلة فكفر الخوارج فاعل الكبيرة، وقال المعتزلة هو في منزلة بين منزلتين في الدنيا ويخلد في النار في الآخرة. فأخرجوه من مطلق الإيمان بفعله الكبيرة.
وأخرج المرجئة العمل من الإيمان، وقالوا ليست الأعمال من الإيمان، وغلا بعضهم فجعل الإيمان مجرد اعتقاد وحدانية الله ولو لم ينطق بالشهادة، وقالوا إيماننا كإيمان جبريا وميكائيل.
وهدى الله أهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فقالوا فاعل الكبيرة عنده أصل الإيمان، لا يكفر بفعلها ولا يخرج عن الإسلام إن لم يستحلها. فهو مؤمن فاسق لكبيرته، وإن مات ولم يتب فهو في مشيئة الله.
كما أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. فالعمل من أركان الإيمان.
[أين الأدلة؟]
س3: بين الفوائد العقدية في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه...).
فيه دليل على أن الله يوصف بكلام حقيقي، وليس كلام نفساني كما زعم الأشاعرة والمتكلمين،
وصفة الكلام ثابتة لله بالقرآن في قوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}.
[المطلوب فوائد وليس فائدة واحدة.]
س4: هل يسأل المنافق والكافر في القبر؟
سؤال القبر يعم كل الناس، من مسلم ومنافق وكافر،
ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم " وإن كان كافرا أو منافقا فقيل له ما تقول فى هذا الرجل فيقول لا أدرى سمعت الناس يقولون شيئا فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت " وهو صحيح.

س5: دلل على وقوع البعث والنشور.
قوله تعالى {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم}
وقولله تعالى {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير}.
ثم نحن نرى في العالم ظالم ولا يعاقب ومظلوم ولا ينتصف ولا ينتصر، فالحمكة الإلهية وعدل ربنا يأبى إلا أن يكون هناك يوم يعز فيه المظلوم وينتقم فيه من الظالم.
فهذا دليل العقل والنقل، وثم دليل ثالث وهو إجماع أهل الملل من يهود ونصارى ومسلمين على قيام البعث والنشور للحساب يوم المعاد.
الدرجة: ب+
أحسنت أحسن الله إليك

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 22 محرم 1440هـ/2-10-2018م, 10:14 AM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشيد لعناني مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الرابعة:

س1: الرؤية ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع، وضح ذلك.
الرؤية ثابتة بالقرآن، قال ربنا في حق السعداء: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال في حق الأشقياء: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
الرؤية ثابتة بالسنة، قال يحيى بن معين عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية، كلها صحاح
وحديث الباب خير شاهد، "إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر..." متفق عليه وأحاديث أخرى كثيرة.
وأجمعت الأمة على ثبوت الرؤية فقد رواها أكثر من خمسة وعشرين صحابيا. حتى أن الإمام أحمد غضب وقال: من قال : إِن الله لا يرى فهو كافر.

س2: علوه سبحانه لا يناقض معيته، ومعيته لا تبطل علوه، فصل العبارة.

علوه سبحانه لا يناقض معيته، فلا يعني علوه سبحانه وهو الذي {إليه يصعد الكلم الطيب} ألا يكون مع خلقه معية عامة إحاطة وعلما أو خاصة بالتأييد والتمكين والتسديد. فكماله سبحانه يقتضي العلو مع القرب، إنه سميع قريب، كما سمع قول وشكوى خولة بنت ثعلبة في حين لم تسمعها السيدة عائشة ولو أنها كانت قريبة منها، ومعيتة بأنواعها لا تنقض علوه سبحانه { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاَثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ } وهو في السماء مع أن السماء لا تحويه ولا تحيط به حاشاه. فلا تناقض بين العلو والمعية ولا تبطل المعية العلو بحال والعلو والقرب يجتمعان في حاله لعظمته وكبريائه.
[وقد جمع الله عز وجل بينهما في قوله تعالى: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}]
س3: بين عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن أنه كلام الله حقيقة[حروفه ومعانيه، وليس عبارة عن كلام الله، ولا حكاية عنه] منه بدأ وإليه يعود، منزل غير مخلوق، وإن قرأه الناس أو كتبوه لم يخرج على أنه كلام الله حقيقة أضافه إلى نفسه، فالكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤدياً.[إجابة مختصرة ومفتقرة للأدلة]

س4: ما المراد بالقول الثابت في قوله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا...}؟
القول الثابت هو كلمة التوحيد التي تثبت في قلب المؤمن بالحجة والبرهان في الدنيا ولو نكل بهم أو عذبوا، والقول الثابت في الآخرة توفيقهم للجواب عند سؤال الملكين كما في مسلم: (( يُقَالُ لَهُ مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ ))

س5: ما الحكمة من الميزان؟ وهل يكون الميزان في حق كل أحد؟
الحكمة من الميزان أن توزن الأعمال فيجازى كل بحسب عمله فمن ثقلت موازينه فقد فاز ومن خفت فقد خاب وهذا من تمام العدل.[أي أن الحكمة إظهار عدله سبحانه للخلائق، فهو سبحانه عليم بأعمال عباده وأوزانها.]
لا يكون الميزان في حق كل أحد فكما قال الغزالي والقرطبي السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا والله أعلم.
الدرجة: أ
أحسنت زادك الله من فضله

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثامن

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:23 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir