باب ذكر تفسير الوقف التام

[محمد أبو زيد]

باب

ذكر تفسير الوقف التام

اعلم أن الوقف التام هو الذي يحسن القطع عليه والابتداء بما بعده، لأنه لا يتعلق بشيء مما بعده. وذلك عند تمام القصص وانقضائهن موجودًا في الفواصل ورؤوس الآي كقوله: {وأولئك هم المفلحون} والابتداء بقوله: {إن الذين كفروا}.
وكذلك: {وهو بكل شيء عليم} والابتداء بقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} وكذلك: {وأنهم إليه راجعون} والابتداء بقوله: {يا بني إسرائيل} وكذلك: {وأفئدتهم هواء} والابتداء بقوله: {وأنذر الناس} وكذلك {ولو ألقى معاذيره} والابتداء بقوله: {لا تحرك به لسانك}. وكذلك ما أشبهه مما تنقضي القصة عنده، ويوجد في أخرى. وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة كقوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} هذا هو التمام، لأنه انقضاء كلام بلقيس ثم قال عز وجل:
[المكتفى: 140]
{وكذلك يفعلون} وهو رأس الآية. وكذلك: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني} هذا التمام أيضًا لأنه انقضاء كلام الظالم الذي هو أبي بن خلف ثم قال الله عز وجل: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} وهو رأس الآية وقد يوجد بعد انقضاء الفاصلة بكلمة كقوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل}، رأس الآية (مصبحين) والتمام: (وبالليل) لأنه معطوف على المعنى، أي: في الصبح وبالليل. وكذلك: {عليها يتكئون * وزخرفًا} رأس الآية (يتكئون) والتمام (وزخرفًا) لأنه معطوف على ما قبله من قوله: {سقفًا}. وكذلك {لم نجعل لهم من دونها سترًا * كذلك} رأس الآية (سترًا) والتمام (كذلك)، لأن المعنى: كذلك كان خبرهم. وقد يوجد أيضًا بعد آية وآيتين وأكثر.
وسيأتي ذلك كله مفسرًا في مواضعه من السور إن شاء الله تعالى.
وقد يكون التام أيضًا في درجة الكافي من جهة تعلق الكلام من طريق المعنى،
[المكتفى: 141]
لا من طريق اللفظ، وذلك نحو قوله: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدًا} هذا تمام ثم تبتدئ بقوله: {ما لهم به من علم} لأن ما بعده مستغن عنه. وكذلك الوقف على قوله: {ولا لآبائهم} تمام أيضًا ثم تبتدئ بقوله: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} وهي مقالتهم: (اتخذ الله ولدا) وكذلك ما أشبهه مما يتم الوقف عليه بإجماع من أهل التأويل وأصحاب التمام لانقضاء الكلام عنده واستغناء ما بعده عنه، وما بعده منه، أو من سببه من جهة المعنى فهو بذلك في درجة الكافي، وبالله التوفيق). [المكتفى: 142]