المعاني الواردة في سورة يونس

[علي بن عمر]

سورة يونس
من الاية 1 الى الاية 19
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
قولها عزّ وجلّ: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
قد بيّنّا في أول البقرة ما قيل من " الر " وما أشبه ذلك.
وقوله: (تلك آيات الكتاب الحكيم).
أي الآيات التي جرى ذكرها هي آيات الكتاب الحكيم.
وقوله: (أكان للنّاس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر النّاس وبشّر الّذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم قال الكافرون إنّ هذا لساحر مبين (2)
يعنى بالناس ههنا أهل مكة، ويروى أنهم قالوا: العجب أن اللّه لم يجد رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وجائز - واللّه أعلم – أنهم عجبوا من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنذرهم وبشّر الذين آمنوا، والإنذار والبشارة متّصلان بالبعث والنشور، فعجبوا أن أعلمهم أنهم يبعثون ويجازون بالحسنة والسيئة.
فقال: (أكان للنّاس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر النّاس وبشّر الّذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم).
فموضع (أن) الأولى رفع، المعنى: أكان للناس عجبا وحينا وموضع " أن " الثانية نصب بـ أوحينا، وموضع " أنّ " المشددة نصب بـ بشّر، والقراءة
[معاني القرآن: 3/5]
الفتح، ويجوز كسرها: (وبشّر الّذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم) لأنّ البشارة قول، فالمعنى: قل لهم إنّ لهم قدم صدق عند ربهم ولكنّه لا يقرأ بها إلا أن تثبت بها رواية لأن القراءة سنة.
والقدم الصّدق: المنزلة الرفيعة.
(قال الكافرون إنّ هذا لسحر مبين) - و (لساحر مبين) - جميعا.
وإنما قالوا " لسحر مبين " لمّا أنذرهم بالبعث والنشور.
وقوله: (إنّ ربّكم اللّه الّذي خلق السّماوات والأرض في ستّة أيّام ثمّ استوى على العرش يدبّر الأمر ما من شفيع إلّا من بعد إذنه ذلكم اللّه ربّكم فاعبدوه أفلا تذكّرون (3)
أعلمهم أنّ الّذي خلق السّماوات والأرض وقدرته هذه القدرة قادر على بعثهم بعد موتهم.
وقوله: (ما من شفيع إلّا من بعد إذنه).
ولم يجر للشفيع ذكر قبل هذا، ولكن الذين خوطبوا كانوا يقولون إنّ الأصنام شفعاؤنا عند اللّه، فالذكر جرى بعد في الشّفعاء.
فقوله: (ما من شفيع إلّا من بعد إذنه) أي لا يشفع شفيع إلّا لمن ارتضى اللّه.
قال اللّه - جلّ وعزّ: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
(ذلكم اللّه ربّكم فاعبدوه).
أي فاعبدوه وحده.
وقوله: (إليه مرجعكم جميعا وعد اللّه حقّا إنّه يبدأ الخلق ثمّ يعيده ليجزي الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات بالقسط والّذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4)
[معاني القرآن: 3/6]
يدلّ على أنّ الأمر في العجب كان في البعث والنشور.
(جميعا) منصوب على الحال.
وقوله: (حقّا).
(وعد اللّه) منصوب على معنى وعدكم اللّه وعدا، لأن قوله: (مرجعكم)
معناه الوعد بالرجوع، و (حقّا) منصوب على أحقّ ذلك حقّا.
ويجوز من غير القراءة وعد اللّه حقّ.
(إنّه يبدأ الخلق ثمّ يعيده).
قرئت (إنّه يبدأ الخلق ثمّ يعيده)، وقرئت أنّه - بفتح الألف وكسرها.
جميعا. كثيرتان في القراءة، فمن فتح فالمعنى: إليه مرجعكم جميعا لأنه يبدأ الخلق، ومن كسر كسر على الاستئناف والابتداء (ليجزي الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات بالقسط).
أي بالعدل.
وقوله: (هو الّذي جعل الشّمس ضياء والقمر نورا وقدّره منازل لتعلموا عدد السّنين والحساب ما خلق اللّه ذلك إلّا بالحقّ يفصّل الآيات لقوم يعلمون (5)
(وقدّره) يعني القمر، لأنه المقدّر لعلم السّنين والحساب، وقد يجوز أن يكون المعنى وقدّرهما منازل فحذف أحدهما اختصارا وإيجازا كما قال الشاعر:
نحن بما عندنا وأنت بما... عندك راض والرأي مختلف
[معاني القرآن: 3/7]
وقوله: (دعواهم فيها سبحانك اللّهمّ وتحيّتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين (10)
معنى (دعواهم) دعاؤهم، يعني إن دعاء أهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه.
(وتحيّتهم فيها سلام).
جائز أن يكون ما يحيّي به بعضهم بعضا سلام، وجائز أن يكون اللّه يحييهم منها بالسلام.
(وآخر دعواهم أن الحمد للّه ربّ العالمين).
أعلم اللّه أنهم يبتدئون بتعظيم الله رب العالمين.
و(أن الحمد للّه ربّ العالمين) - بالتخفيف - على حذف أنّ الشديدة والهاء، والمعنى أنه الحمد للّه رب العالمين.
وقوله: (ولو يعجّل اللّه للنّاس الشّرّ استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الّذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
يروى أنهم لو أجيبوا في الدعاء على أنفسهم وأهليهم، كقول الرجل لابنه وحميمه: أماتك اللّه، وفعل بك كذا وكذا.
وجائز أن يكون عنى قوله: (فأمطر علينا حجارة من السّماء)، وما أشبه ذلك فلو عجل الله ذلك كما يعجّل لهم الخير لأهلكهم به.
ونصب (استعجالهم) على مثل استعجالهم بالخير، أي على نعت مصدر محذوف.
والمعنى: ولو يعجّل اللّه للنّاس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، (لقضي إليهم أجلهم).
ويقرأ: لقضى إليهم أجلهم جميعا، جيّدتان، ولقضي أحسنهما، لأن
[معاني القرآن: 3/8]
قوله: (ولو يعجل اللّه للناس الشر) يتصل به (لقضي إليهم أجلهم).
(فنذر الّذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون).
الطغيان في كل شيء ارتفاعه وعلوّه.
والعمه التحير.
المعنى فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في غلوهم وكفرهم يتحيرون.
وقوله: (وإذا مسّ الإنسان الضّرّ دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلمّا كشفنا عنه ضرّه مرّ كأن لم يدعنا إلى ضرّ مسّه كذلك زيّن للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
المعنى - واللّه أعلم -: وإذا مسّ الإنسان الضر من حال من الأحوال فجائز أن يكون دعانا لجنبه، ودعانا وهو سطيح، أو دعانا قائما.
ويجور أن يكون: وإذا مس الإنسان الضر لجنبه أو مسّه قاعدا، أو مسّه قائما، دعانا.
(فلمّا كشفنا عنه ضرّه مرّ كأن لم يدعنا إلى ضرّ مسّه).
المعنى مر في العافية على ما كان عليه قبل أن يبتلى، ولم يتعظ بما ناله.
وقوله: (كذلك زيّن للمسرفين ما كانوا يعملون).
ويجوز زيّن للمسرفين.
موضع الكاف نصب على مفعول ما لم يسم فاعله المعنى زين للمسرفين عملهم كذلك أي مثل ذلك، أي جعل جزاءهم الإضلال بإسرافهم بكفرهم.
[معاني القرآن: 3/9]
وقوله: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لمّا ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبيّنات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
المعنى كالمعنى من قوله: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذّبوا من قبل).
أعلم اللّه - جل ثناؤه أنهم لا يؤمنون ولو أبقاهم أبدا. فجائز أن يكون جعل جزاءهم الطبع على قلوبهم، وجائز أن يكون أعلم ما قد علم منهم.
والدّليل على أنّه طبع على قلوبهم جزاء لهم
قوله: (كذلك نجزي القوم المجرمين).
قوله: (كأن لم يدعنا إلى ضرّ مسّه).
(كأن) مخففة من الشديدة، المعنى كأنّه لم يدعنا.
قالت الخنساء:
كأن لم يكونوا حمى يتّقى... إذ الناس إذ ذاك من عزّ بزّا
أي كأنهم لم يكونوا.
وقوله: (ثمّ جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
موضع (كيف) نصب بقوله (تعملون) لأنها حرف استفهام، ولا يعمل فيها (لننظر) لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام.
ولو قلت: لننظر أخيرا تعملون أم شرّا كان العامل في خير وشيء تعملون.
وقوله: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّنات قال الّذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدّله قل ما يكون لي أن أبدّله من تلقاء نفسي إن أتّبع إلّا ما يوحى إليّ إنّي أخاف إن عصيت ربّي عذاب يوم عظيم (15)
منصوب على الحال.
(قال الّذين لا يرجون لقاءنا).
[معاني القرآن: 3/10]
لا يؤمنون بالبعث والنشور.
(ائت بقرآن غير هذا أو بدّله).
أي إيت بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور وليس فيه عيب آلهتنا.. أو " بدّله " أي أو بدل منه ذكر البعث والنشور.
(قل ما يكون لي أن أبدّله من تلقاء نفسي إن أتّبع إلّا ما يوحى إليّ)
تأويله: إنّ الّذي أتيت به من عند اللّه لا من عندي فأبدله.
(قل لو شاء اللّه ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16)
ويجوز (عمرا) بإسكان الميم، أي قد لبثت فيكم من قبل أن يوحى إليّ لا أتلو كتابا ولا أخطه بيميني، وهذا دليل على أنه أوحي إليّ؛ إذ كنتم تعرفونني بينكم، نشأت لا أقرأ كتابا، وإخباري إياكم أقاصيص الأولين من غير كتاب ولا تلقين يدل على أنّ ما أتيت به من عند اللّه وحي.
وقوله: (ويعبدون من دون اللّه ما لا يضرّهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه قل أتنبّئون اللّه بما لا يعلم في السّماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عمّا يشركون (18)
المعنى: ما لا يضرهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه.
(ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه قل أتنبّئون اللّه بما لا يعلم في السّماوات ولا في الأرض).
أي أتعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يميّز، وتزعمون أنها تشفع عند اللّه، فتخبرون بالكذب.
(وما كان النّاس إلّا أمّة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربّك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19)
[معاني القرآن: 3/11]
قيل يعنى بالناس ههنا العرب الذين كانوا على الشرك.
اختلفوا: آمن بعض وكفر بعض.
وقيل: ما كان الناس إلا أمّة واحدة، أي ولدوا على الفطرة، واختلفوا بعد الفطرة.
(ولولا كلمة سبقت من ربّك لقضي بينهم).
ويجوز لقضى بينهم، أي لولا أنّ اللّه - جلّ وعزّ - جعل لهم أجلا في - القضاء بينهم، لفصل بينهم في وقت اختلافهم.
و(بين) منصوبة لأنها ظرف.

[علي بن عمر]

وقوله: (وإذا أذقنا النّاس رحمة من بعد ضرّاء مسّتهم إذا لهم مكر في آياتنا قل اللّه أسرع مكرا إنّ رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
يعنى بالناس ههنا الكافرون.
وقوله: (إذا لهم مكر في آياتنا).
جواب الجزاء، وهو كقوله:
(وإن تصبهم سيّئة بما قدّمت أيديهم إذا هم يقنطون)
المعنى وإن تصبهم سيئة قنطوا، وإذا أذقنا الناس رحمة مكروا.
فإذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل.
وقوله: (هو الّذي يسيّركم في البرّ والبحر حتّى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيّبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كلّ مكان وظنّوا أنّهم أحيط بهم دعوا اللّه مخلصين له الدّين لئن أنجيتنا من هذه لنكوننّ من الشّاكرين (22)
ويجوز هو الذي يسيركم، ولا أعلم أحدا قرأ بها.
[معاني القرآن: 3/12]
(حتّى إذا كنتم في الفلك).
الفلك يكون واحدا ويكون جمعا، كما أن فعلا في قولك أسد، جمع أسد، وفعل وفعل من باب واحد، جاز أن يكون جمع الفلك فلكا.
(وجرين بهم).
ابتداء الكلام خطاب، وبعد ذلك إخبار عن غائب لأن من أقام الغائب مقام من يخاطبه جاز أن يردّه إلى الغائب.
قال الشاعر:
شطت مزار العاشقين فأصبحت... عسرا على طلابك ابنة مخرم
ومثل الآية قول كثير.
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة... لدينا ولا مقليّة إن تقلّت
وقرأ بعضهم: هو الذي ينشركم.
وأكثر ما جاء في التفسير في قوله: (وما كان النّاس إلّا أمّة واحدة)
يعنى به آدم عليه السلام.
(فاختلفوا) اختلف هابيل وقابيل.
وقوله: (جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كلّ مكان).
[معاني القرآن: 3/13]
المعنى من كل أمكنة الموج.
(وظنّوا أنّهم أحيط بهم).
يقال لكل من وقع من بلاء قد أحيط به، أي أحاط به البلاء وقيل أحاطت بهم الملائكة.
(فلمّا أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحقّ يا أيّها النّاس إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدّنيا ثمّ إلينا مرجعكم فننبّئكم بما كنتم تعملون (23)
المعنى فلمّا أنجاهم بغوا، والبغي التّرامي في الفساد.
قال الأصمعي:
يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا ترامى إلى فساد.
وبغت المرأة بغاء إذا فجرت.
وقوله: (إنّما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدّنيا).
وتقرأ (متاع الحياة الدنيا)، خبرا لقوله: (بغيكم على أنفسكم).
ويجوز أن يكون خبر الابتداء (على أنفسكم).
ويكون (متاع الحياة الدنيا) على إضمار هو.
ومعنى الكلام أن ما تنالونه بهذا الفساد والبغي إنما تتمتعون به في الدنيا (ثمّ إلينا مرجعكم).
ومن نصب (متاع الحياة الدنيا) فعلى المصدر، المعنى تتمتعون متاع الحياة الدنيا، لأن قوله (إنما بغيكم على أنفسكم) يدل على أنهم يتمتعون.
ومعنى (بغيكم على أنفسكم) أي عملكم بالظلم عليكم يرجع، كما قال جلّ وعزّ: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
وقوله: (إنّما مثل الحياة الدّنيا كماء أنزلناه من السّماء فاختلط به نبات الأرض ممّا يأكل النّاس والأنعام حتّى إذا أخذت الأرض زخرفها وازّيّنت وظنّ أهلها أنّهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصّل الآيات لقوم يتفكّرون (24)
(حتّى إذا أخذت الأرض زخرفها وازّيّنت).
ويقرأ، وأزينت.
[معاني القرآن: 3/14]
والزخرف كمال حسن الشيء، فمن قرأ.. و " وازّيّنت " فالمعنى وتزينت فأدغمت التاء في الزاي، وسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل، ومن قرأ: " وأزينت " بالتخفيف فهو على أفعلت أي جاءت بالزينة، وازّيّنت بالتشديد أجود في العربية، لأن أزينت الأجود فيه في الكلام أزانت.
(وظنّ أهلها أنّهم قادرون عليها).
أي قادرون على الانتفاع بها.
وقوله: (كأن لم تغن بالأمس).
أي كأن لم تعمر بالأمس، والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول بها، يقال: غنينا بمكان كذا وكذا إذا نزلوا به.
وقوله: (واللّه يدعو إلى دار السّلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25)
السّلام: هو اللّه جلّ وعزّ - فاللّه يدعو إلى داره، وداره الجنة.
وجوز - واللّه أعلم - أن يكون دار السلام الدار التي يسلم فيها من الآفات.
وقوله: (للّذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلّة أولئك أصحاب الجنّة هم فيها خالدون (26)
الحسنى الجنة، و " زيادة" في التفسير النظر إلى وجه اللّه - جلّ وعزّ.
ويجوز أن تكون الزيادة تضعيف الحسنات لأنه قال - جلّ وعزّ:
(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها).
والقول في النظر إلى وجه الله كثير في التفسير وهو مرويّ بالأسانيد الصحاح)، لا يشك في ذلك.
(ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلّة).
القتر: الغبرة التي فيها سواد، (ولا يرهق) لا يغشى
[معاني القرآن: 3/15]
وقوله جلّ وعزّ، لأهل النار: (والّذين كسبوا السّيّئات جزاء سيّئة بمثلها وترهقهم ذلّة ما لهم من اللّه من عاصم كأنّما أغشيت وجوههم قطعا من اللّيل مظلما أولئك أصحاب النّار هم فيها خالدون (27)
(كأنّما أغشيت وجوههم قطعا من اللّيل مظلما).
ويقرأ قطعا من الليل مظلما من نعت القطع، ومن قرأ قطعا جعل مظلما حالا من الليل.
المعنى أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته.
وقوله: (ويوم نحشرهم جميعا ثمّ نقول للّذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيّلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيّانا تعبدون (28)
(جميعا) منصوب على الحال
(ثمّ نقول للّذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم).
مكانكم منصوب على الأمر، كأنه قيل لهم انتظروا مكانكم حتى نفصل بينكم، والعرب تتوعد فتقول مكانك، وانتظر، فهي كلمة جرت على الوعيد.
(فزيّلنا بينهم).
من قولك زلت الشيء عن مكانه أزيله، وزيّلت للكثرة، ومن هذا إذا نحيته عن مكانه.
وقوله: (فكفى باللّه شهيدا بيننا وبينكم إن كنّا عن عبادتكم لغافلين (29)
معناه كفى اللّه شهيدا، و (شهيدا) منصوب إن شئت على التمييز، وإن شئت على الحال.
(إن كنّا عن عبادتكم لغافلين).
معناه: ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.
قوله: (هنالك تبلو كلّ نفس ما أسلفت وردّوا إلى اللّه مولاهم الحقّ وضلّ عنهم ما كانوا يفترون (30)
[معاني القرآن: 3/16]
(هنالك) ظرف.
المعنى: في ذلك الوقت تبلو، وهو منصوب بـ تبلو إلا أنه غير متمكن، واللام زائدة، والأصل هناك، وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة.
ومعنى (تبلو) تخبر، أي تعلم كل نفس ما قدمت.
ومثل هنالك قول زهير
هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
وقرئت - هنالك (تتلو) بتاءين، وفسرها الأخفش وغيره من النحويين تتلو من التلاوة، أي تقرأ كل نفس، ودليل ذلك قوله: (وكلّ إنسان ألزمناه طائره في عنقه) - إلى قوله: (اقرأ كتابك).
وفسروه أيضا: تتبع كل نفس ما أسلفت.
ومثله قول الشاعر:
قد جعلت دلوي تستتليني... ولا أحب تبع القرين
أي تستتبعني، أي تستدعي اتباعي لها.
(وردّوا إلى اللّه مولاهم الحقّ).
القراءة (الحقّ) من صفة الله عزّ وجلّ - ويجوز الحقّ والحقّ.
والنصب
[معاني القرآن: 3/17]
من جهتين إحداهما ردّو حقا، ثم أدخلت الألف واللام، ويجوز على تقدير هو مولاهم الحق، أي يحق ذلك حقا، وفيه جهة ثالثة في النصب على المدح:
هي: اذكر مولاهم الحق.
ومن قرأ " الحقّ " - بضم القاف - فعلى هو مولاهم الحق، لا من جعلوا معه من الشركاء.
(وضلّ عنهم ما كانوا يفترون).
(فذلكم اللّه ربّكم الحقّ).
بعد أن قرّروا فقيل لهم:
(قل من يرزقكم من السّماء والأرض أمّن يملك السّمع والأبصار ومن يخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميّت من الحيّ ومن يدبّر الأمر فسيقولون اللّه فقل أفلا تتّقون (31) فذلكم اللّه ربّكم الحقّ).
لما خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا اللّه - جلّ وعزّ - كان فيه دليل على توحيده.
وقوله: (كذلك حقّت كلمت ربّك على الّذين فسقوا أنّهم لا يؤمنون (33)
الكاف في موضع نصب، أي مثل أفعالهم جازاهم ربّك.
وقوله: (أنّهم لا يؤمنون).
أي حق عليهم أنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة ربّك.
أعلم اللّه أنهم بأعمالهم قد منعوا من الإيمان، وجائز أن تكون الكلمة حقت عليهم لأنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة ربك وتكون الكلمة ما وعدوا به من العقاب.
[معاني القرآن: 3/18]
وقوله: (قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحقّ قل اللّه يهدي للحقّ أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلّا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
(قل اللّه يهدي للحقّ).
تقول هديت إلى الحق، وهديت الحقّ بمعنى واحد، لأن " هديت " يتعدى إلى المهديين وإلى الحقّ. يتعدى بحرف جر.
المعنى يهدي من يشاء للحق.
(أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلّا أن يهدى)
أي: قرروا، فقيل لهم: أيّ أولى بالاتباع؛ الذي يهدي أم الذي لا يهدي إلّا أن يهدى.
وجاء في التفسير أنه يعنى به الأصنام.
وفي يهدي قراءات، قرأ بعضهم أمّن لا يهدي بإسكان الهاء والدال.
وهذه القراءة مروية إلا أن اللفظ بها ممتنع، فلست أدري كيف قرئ بها وهي شاذّة. وقد حكى سيبويه أن مثلها قد يتكلم به.
وقرأ أبو عمرو بن العلاء أمّن لا يهدّي - بفتح الهاء - وهذا صحيح جيد بالغ - الأصل يهتدي فأدغم التاء في الدال وطرح فتحتها على الهاء والذين جمعوا بين ساكنين. الأصل عندهم أيضا يهتدي، فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء ساكنة، فاجتمع ساكنان.
وقرأ عاصم أمّن لا يهدّي، وهي في الجودة كفتح الهاء في الجودة.
والهاء على هذه القراءة مكسورة لالتقاء السّاكنين.
ورويت عن عاصم أيضا " يهدّي " بكسر الهاء والياء.
أتبع الكسرة الكسرة، وهي رديئة لنقل الكسر في الياء.
[معاني القرآن: 3/19]
وقرئت أمّن لا يهدي بدال خفيفة.
فهذه خمسة أوجه قد قرئ بها هذا الحرف
وقوله: (فما لكم كيف تحكمون).
(ما لكم) كلام تام، كأنّه قيل لهم: أي شيء لكم في عبادة الأوثان، ثم قيل لهم: (كيف تحكمون) أي: على أي حال تحكمون، فموضع كيف نصب بـ (تحكمون).

[علي بن عمر]

وقوله: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون اللّه ولكن تصديق الّذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من ربّ العالمين (37)
هذا جواب لقولهم: (ائت بقرآن غير هذا أو بدّله).
وجواب لقولهم افتراه، والمعنى وما كان هذا القرآن لأن يفترى من دون الله ويجوز أن يكون المعنى: وما كان هذا القرآن افتراء، كما تقول: وما كان هذا الكلام كذبا.
(ولكن تصديق الّذي بين يديه).
وفيه وجهان أحدهما أن يكون تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه، أي الذي قبل سماعكم القرآن، أي تصديق من أنباء الأمم السالفة وأقاصيص أنبائهم.
ويجوز أن يكون " ولكن تصديق الذي بين يدي القرآن "، أي تصديق الشيء الذي تقدمه القرآن أي يدل على البعث والنشور.
وقرئ ولكن تصديق الذي بين يديه، فمن نصب فإن المعنى ولكن كان تصديق الذي بين يديه، ومن رفع فعلى ولكن تصديق الذي هو بين يديه.
ومن رفع قال: (وتفصيل الكتاب).
[معاني القرآن: 3/20]
وقوله: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون اللّه إن كنتم صادقين (38)
المعنى بل أيقولون افتراه هذا تقرير لهم لإقامة الحجة عليهم:
(قل فأتوا بسورة مثله).
أي أتقولون النبي اختلقه وأتى به من ذات نفسه، فأتوا بسورة من مثله.
أي بسورة مثل سورة منه، وإنما قيل مثله، يراد سورة منه لأنه إنما التمس من هذا شبه الجنس.
(وادعوا من استطعتم).
ممن هو في التكذيب مثلكم، وإن خالفكم في أشياء.
(إن كنتم صادقين) في أنّه اختلقه.
(بل كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولمّا يأتهم تأويله كذلك كذّب الّذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظّالمين (39)
هذا - واللّه أعلم - قيل في الذين كذبوا، وهم شاكون (ولمّا يأتهم تأويله).
أي لم يكن معهم علم تأويله، وهذا دليل أن علم التأويل ينبغي أن ينظر فيه، ويجوز أن يكون: (ولمّا يأتهم تأويله) لم يأتهم ما يؤول إليه أمرهم في التكذيب به من العقوبة.
ودليل هذا القول: (كذّب الّذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظّالمين).
(كيف) في موضع نصب على خبر كان، ولا يجوز أن يعمل فيها.. " انظر " لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه.
وقوله: (ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربّك أعلم بالمفسدين (40)
أي منهم من يعلم أنه حق فيصدّق به، أو يعاند فيظهر الكفر،
[معاني القرآن: 3/21]
(ومنهم من لا يؤمن به) أي منهم من يشك ولا يصدّق.
(ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصّمّ ولو كانوا لا يعقلون (42)
أي ظاهرهم ظاهر من يستمع، وهم لشدة عداوتهم وبغضهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وسوء استماعهم بمنزله الصّم.
(ولو كانوا لا يعقلون).
أي ولو كانوا مع ذلك جهّالا.
وهذا مثل قول الشّاعر:
أصم عما ساءه سميع
(ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
أي يقبل عليك بالنظر وهو كالأعمى من بغضه لك وكراهته لما يراه من آياتك، كما قال اللّه - جل ثناؤه -
(ينظرون إليك تدور أعينهم كالّذي يغشى عليه من الموت).
وقوله: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلّا ساعة من النّهار يتعارفون بينهم قد خسر الّذين كذّبوا بلقاء اللّه وما كانوا مهتدين (45)
أي قرب عندهم ما بين موتهم وبعثهم، كما قال - عزّ وجلّ: (لبثنا يوما أو بعض يوم).
(يتعارفون بينهم).
يعرف بعضهم بعضا، وفي معرفة بعضهم بعضا وعلم بعضهم بإضلال بعض، التوبيخ لهم وإثبات الحجة عليهم.
(قد خسر الّذين كذّبوا بلقاء اللّه).
يجوز - واللّه أعلم - أن يكون هذا إعلاما من اللّه - جلّ وعز - بعد أن
[معاني القرآن: 3/22]
بيّن الدلالة على أمر البعث والنشور، أنّه من كذب بعد هذه الآية فقد خسر ويجوز أن يكون - والله أعلم - بتعارفهم بينهم يقولون قد خسر الّذين كذبوا بلقاء اللّه.
وقوله: (وإمّا نرينّك بعض الّذي نعدهم أو نتوفّينّك فإلينا مرجعهم ثمّ اللّه شهيد على ما يفعلون (46)
يقال في التفسير إنه يعنى به وقعة بدر، وقيل إنّ اللّه - جلّ وعزّ – أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ينتقم من بعض هذه الأمّة ولم يعلمه أيكون ذلك قبل وفاته أم بعدها.
والذي تدل عليه الآية أنّ اللّه - جل وعز - أعلمه أنه إن لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الآجل، لأن قوله: (أو نتوفّينّك فإلينا مرجعهم ثمّ اللّه شهيد على ما يفعلون) يدل على ذلك.
وقد أعلم كيف المجازاة على الكفر والمعاصي.
وقوله: (ولكلّ أمّة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)
المعنى - واللّه أعلم - أنّ كل رسول شاهد على أمّته بإيمانهم وكفرهم.
كما قال - جلّ وعزّ - (وكذلك جعلناكم أمّة وسطا لتكونوا شهداء على النّاس ويكون الرّسول عليكم شهيدا).
وكما قال جلّ وعزّ: (وقال الرّسول يا ربّ إنّ قومي اتّخذوا هذا القرآن مهجورا (30).
ويجوز - واللّه أعلم - أنّ اللّه أعلم أنه لا يعذّب قوما إلا بعد الإعذار إليهم والإنذار، أي لم يعذبهم حتى يجيئهم الرسول، كما قال - جلّ وعزّ -:
[معاني القرآن: 3/23]
(وما كنّا معذّبين حتّى نبعث رسولا).
وكما قال: (رسلا مبشّرين ومنذرين لئلّا يكون للنّاس على اللّه حجّة بعد الرّسل).
وقوله - جلّ وعزّ: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
البيات كل ما كان بليل، وهو منصوب على الوقت.
وقوله: (ماذا يستعجل منه المجرمون).
(ما) في موضع رفع من جهتين:
إحداهما أن يكون ذا بمعنى.. " ما الّذي "
يستعجل منه المجرمون، ويجوز أن يكون " ماذا " اسما واحدا، ويكون المعنى: أي شيء يستعجل منه المجرمون والهاء في منه يعود على العذاب نصب، فيكون المعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من اللّه - جلّ وعزّ -.
والأجود أن تكون الهاء تعود على العذاب، لقوله: (أثمّ إذا ما وقع آمنتم به).
وقوله: (آلآن وقد كنتم به تستعجلون).
المعنى: آلآن تؤمنون، فزعم القراء أن.. " آلأن " إنما هو " أأن كذا
وكذا "، وأن الألف واللام دخلت على جهة الحكاية.
وما كان على جهة الحكاية نحو قولك " قام " إذا سميت به فجعلته مبنيا على الفتح لم تدخله الألف واللام.
و " الآن " عند سيبويه مبني على الفتح. نحو " نحن لن الآن نصير إليك). فتفتح لأن الألف واللام إنما تدخل لعهد.
و " الآن " لم تعهده قبل هذا
[معاني القرآن: 3/24]
الوقت، فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت.
والمعني نحن من هذا الوقت نفعل، فلما تضمنت معنى هذا، وجب أن تكون موقوفة ففتحت لالتقاء السّاكنين، وهما الألف واللام.
وقوله: (ويستنبئونك أحقّ هو قل إي وربّي إنّه لحقّ وما أنتم بمعجزين (53)
أي لستم ممن يعجز أن يجازى على كفره.
(ولو أنّ لكلّ نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسرّوا النّدامة لمّا رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54)
(وأسرّوا النّدامة لمّا رأوا العذاب).
هؤلاء الدّعاة الرؤساء الكفرة، أسروا ندامتهم.
وقوله: (يا أيّها النّاس قد جاءتكم موعظة من ربّكم وشفاء لما في الصّدور وهدى ورحمة للمؤمنين (57)
(قد جاءتكم موعظة من ربّكم).
يعني القرآن.
وقوله: (قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير ممّا يجمعون (58)
اللام أصلها الكسر. و (فبذلك) بدل من قوله.. (بفضل اللّه وبرحمته).
وهو يدل على أنه يعني به القرآن أيضا.
وقوله: (قل أرأيتم ما أنزل اللّه لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آللّه أذن لكم أم على اللّه تفترون (59)
" ما " في موضع نصب بـ (أنزل)، والمعنى إنكم جعلتم البحائر والسوائب حراما واللّه لم يحرّم ذلك.
[معاني القرآن: 3/25]
وقوله: (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلّا كنّا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربّك من مثقال ذرّة في الأرض ولا في السّماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلّا في كتاب مبين (61)
أي أيّ وقت تكون في شأن من عبادة اللّه، وما تلوت به - من الشأن من قرآن.
(إذ تفيضون فيه)
أي إذ تنتشرون فيه، يقال: أفاض القوم في الحديث إذا انتشروا فيه وخاضوا.
(وما يعزب عن ربّك من مثقال ذرّة).
يقرأ يعزب ويعزب - بضم الزاي وكسرها - ومعناه ما يبعد، والمثقال: والثقل في معنى واحد.
(ولا أصغر من ذلك ولا أكبر).
فالفتح على.. ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر، والموضع موضع جر إلا أنه فتح لأنه لا يصرف.
ومن رفع فالمعنى: ما يعزب عن ربك مثقال ذرّة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
والخبر قوله: (إلا في كتاب مبين).

[علي بن عمر]

وقوله: (لهم البشرى في الحياة الدّنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات اللّه ذلك هو الفوز العظيم (64)
جاء في أكثر التفسير. البشرى، الرؤيا الصالحة يراها المؤمن في منامه.
وفي الآخرة، الجنة، وهو - واللّه أعلم - أن البشرى ما بشرهم الله به، وهو
[معاني القرآن: 3/26]
قوله: (يبشّرهم ربّهم برحمة منه ورضوان وجنّات لهم فيها نعيم مقيم (21).
وهذا يدل عليه: (لا تبديل لكلمات اللّه).
وقوله (ولا يحزنك قولهم إنّ العزّة للّه جميعا هو السّميع العليم (65)
أي لا يحزنك إيعادهم وتكذيبهم وتظاهرهم عليك.
(إنّ العزّة للّه).
إن الغلبة للّه فهو ناصرك وناصر دينه.
(ألا إنّ للّه من في السّماوات ومن في الأرض وما يتّبع الّذين يدعون من دون اللّه شركاء إن يتّبعون إلّا الظّنّ وإن هم إلّا يخرصون (66)
يفعل فيهم ما يشاء.
وقوله: (قالوا اتّخذ اللّه ولدا سبحانه هو الغنيّ له ما في السّماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على اللّه ما لا تعلمون (68)
(إن عندكم من سلطان بهذا).
المعنى ما عندكم من حجة بهذا.
(قل إنّ الّذين يفترون على اللّه الكذب لا يفلحون (69)
هذا وقف التمام، وقوله:
(متاع في الدّنيا ثمّ إلينا مرجعهم ثمّ نذيقهم العذاب الشّديد بما كانوا يكفرون (70)
مرفوع على معنى ذلك متاع في الدنيا، ولو كانت نصبا لجازت، إلا أنه لا يقرأ بها لمخالفة المصحف.
وقوله: (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات اللّه فعلى اللّه توكّلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّة ثمّ اقضوا إليّ ولا تنظرون (71)
(فأجمعوا أمركم وشركاءكم).
ويقرأ.. فاجمعوا أمركم وشركاءكم.
زعم القراء أنّ معناه: فاجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم.
وهذا غلط لأن الكلام لا فائدة فيه، لأنهم إن كانوا يدعون شركاءهم لأن يجمعوا أمرهم،
[معاني القرآن: 3/27]
فالمعنى فأجمعوا أمركم مع شركائكم، كما تقول لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، المعنى لو تركت مع فصيلها لرضعها.
ومن قرأ - " وشركاؤكم " جاز أن يعطف به على الواو، لأن المنصوب قد قوّى الكلام.
لو قلت لو تركت اليوم وزيد لعلمت جاز، ولو قلت لو تركت وزيد لقبح، لأنك لا تعطف على الضمير المرفوع حتى تقوّي المرفوع بلفظ معه.
ومن قرأ.. " وشركاءكم " في قوله فاجمعو أمركم - بوصل الألف.
فنصبه على ضربين:
أحدهما العطف على الأمر، المعنى فاجمعوا أمركم واجمعوا شركاءكم، ويكون فاجمعوا مع شركائكم أمركم.
(ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّة).
أي ليكن أمركم ظاهرا منكشفا، كما قال رؤبة:
بل لو شهدت النّاس إذ تكمّوا... بغمة لو لم تفرّج غمّوا
غموا بالمكروه، بغمّة، أي ما يسترهم، واشتقاق ذلك من الغمامة التي تستر، ويجوز ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة أي غمّا.
[معاني القرآن: 3/28]
(ثمّ اقضوا إليّ ولا تنظرون).
قرئت ثم أفضوا إليّ، فمن قال: (ثمّ اقضوا إليّ) فالمعنى: ثم افعلوا ما تريدون. و " ثمّ افضوا " - بالفاء - وهي قريبة المعنى منها.
وقوله: (قال موسى أتقولون للحقّ لمّا جاءكم أسحر هذا ولا يفلح السّاحرون (77)
هذا الكلام تقرير لقولهم:
(فلمّا جاءهم الحقّ من عندنا قالوا إنّ هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحقّ لمّا جاءكم).
هذا اللفظ؛ أي إنّ هذا لسحر مبين. ثمّ قررهم فقال:
(أسحر هذا ولا يفلح السّاحرون).
والمفلح الذي يفوز بإرادته أي فكيف يكون هذا سحرا وقد أفلح الذي أتى به، أي فاز، وفلح في حجته.
(قالوا أجئتنا لتلفتنا عمّا وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
أي لتصرفنا وتعدلنا، يقال لفتّه عن الأمر ألفته لفتا إذا عدلته عنه، ومن هذا قولهم التفت إليه أي عدل وجهه إليه.
(وتكون لكما الكبرياء في الأرض).
الكبرياء: الملك، وإنما سمّي الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا.
وقوله: (فلمّا ألقوا قال موسى ما جئتم به السّحر إنّ اللّه سيبطله إنّ اللّه لا يصلح عمل المفسدين (81)
(ما جئتم به السّحر).
[معاني القرآن: 3/29]
أي قال موسى: الذي جئتم به السّحر، ويقرأ ما جئتم به، آلسّحر.
والمعنى أي شيء جئتم به آلسّحر. هو على جهة التوبيخ لهم.
(فما آمن لموسى إلّا ذرّيّة من قومه على خوف من فرعون وملأهم أن يفتنهم وإنّ فرعون لعال في الأرض وإنّه لمن المسرفين (83)
قيل إنه مكث يدعو الآباء فلم يؤمنوا، وآمنت طائفة من أولادهم.
(على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم).
جاز أن يقال - ملئهم لأن فرعون ذو أصحاب يأتمرون له، والملأ من القوم الرؤساء الذين يرجع إلى قولهم.
وقوله: (فقالوا على اللّه توكّلنا ربّنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظّالمين (85)
أي لا تهلكنا وتعذبنا فيظن آل فرعون إنا إنما عذبنا لأننا على ضلال.
وقوله: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوّءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصّلاة وبشّر المؤمنين (87)
(واجعلوا بيوتكم قبلة).
جاء في التفسير: اجعلوا صلاتكم إلى البيت الحرام، وقيل: اجعلوا بيوتكم قبلة أي صلوا في بيوتكم لتأمنوا من الخوف لأنهم آمنوا على خوف من فرعون.
وقوله: (وقال موسى ربّنا إنّك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدّنيا ربّنا ليضلّوا عن سبيلك ربّنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتّى يروا العذاب الأليم (88)
(ربّنا ليضلّوا عن سبيلك).
ويقرأ (ليضلّوا عن سبيلك) أي، إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا فأصارهم ذلك إلى الضلال كما قال - جلّ وعزّ - (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوّا وحزنا) أي فالتقطوه وآل أمره أن صار لهم عدوّا وحزنا، لا أنهم قصدوا إلى أتى يكون لهم عدوا وحزنا.
(ربّنا اطمس على أموالهم).
[معاني القرآن: 3/30]
جاء في التفسير أي اجعل سكرهم حجارة. وتأويل تطميس الشيء إذهابه عن صورته والانتفاع به على الحال الأولى التي كان عليها.
(واشدد على قلوبهم).
أي اطبع على قلوبهم.
(فلا يؤمنوا حتّى يروا العذاب الأليم).
دعاء أيضا عليهم.
ويجوز - واللّه أعلم - ما قاله محمد بن يزيد.
ذكر أن قوله: (فلا يؤمنوا) عطف على قوله: (ليضلّوا عن سبيلك)
أي ربنا إنك آتيتهم ليضلوا فلا يؤمنوا.
* وقوله: (قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتّبعانّ سبيل الّذين لا يعلمون (89)
يروى في التفسير أن موسى دعا، وأن هارون أمّن على دعائه.
وفي الآية دليل أنهما دعوا جميعا لأن قوله: (قد أجيبت دعوتكما)
يدل أن الدعوة منهما جميعا، والمؤمّن على دعاء الداعي داع أيضا لأن قوله " آمين " تأويله استجب فهو سائل كسؤال الداعي.
وقوله: (ولا تتّبعانّ سبيل الّذين لا يعلمون).
موضع (تتّبعانّ) جزم، إلا أن النون الشديدة دخلت للنهي مؤكّدة.
وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها، واختير لها الكسر لأنها بعد الألف، فشبهت بنون الاثنين.
(وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتّى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلّا الّذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين (90)
[معاني القرآن: 3/31]
جعله الله يبسا حتى جاوزوه.

[علي بن عمر]

وقوله: (فاليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإنّ كثيرا من النّاس عن آياتنا لغافلون (92)
(ننجّيك ببدنك) نلقيك عريانا وقيل ننجيك ببدنك نلقيك على نجوة من الأرض، وإنما كان ذلك آية لأنه كان يدّعي أنّه إله وكان يعبده قومه، فبيّن اللّه أمره وأنه عبد.
وفيه من الآية أنه غرق القوم وأخرج هو من بينهم فكان في ذلك آية.
وقوله: (فإن كنت في شكّ ممّا أنزلنا إليك فاسأل الّذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحقّ من ربّك فلا تكوننّ من الممترين (94)
هذه آية قد كثر سؤال الناس عنها وخوضهم فيها جدّا، وفي السورة ما يدل على بيانها وكشف حقيقتها:
والمعنى أن اللّه - جلّ وعزّ - خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعنى: إن كنتم في شك فاسألوا.
والدليل على ذلك قوله في آخر السورة:
(قل يا أيّها النّاس إن كنتم في شكّ من ديني فلا أعبد الّذين تعبدون من دون اللّه ولكن أعبد اللّه الّذي يتوفّاكم).
فأعلم اللّه - جلّ وعزّ - أن نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليس في شكّ، وأمره أن يتلو عليهم ذلك.
ويروى عن الحسن أنه قال: لم يسأل ولم يشد، فهذا بيّن جدا.
والدليل على أن المخاطبة للنبي مخاطبة للناس قوله:
(يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء فطلّقوهنّ لعدّتهنّ).
فقال (طلّقتم) ولفظ أول الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم –
[معاني القرآن: 3/32]
وحده فهذا أحسن الأقوال وفيها قولان آخران.
(فإن كنت في شكّ ممّا أنزلنا إليك فاسأل الّذين)، كما تقول للرجل: إن كنت أبي فتعطف عليّ، أي إن كنت أبي فواجب أن تتعطف على، ليس أنه شك في أنه أبوه.
وفيها وجه ثالث: أن تكون " أن " في معنى " ما " فيكون المعنى ما كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرأون، أي لسنا نأمرك لأنك شاك.
ولكن لتزداد، كما قال إبراهيم: (أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئنّ قلبي) فالزيادة في التثبيت ليست مما يبطل صحة القصد.
(فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلّا قوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدّنيا ومتّعناهم إلى حين (98)
فهلّا كانت قرية.
قال الشاعر:
تعّدون عقر النّيب أفضل مجدكم... بني ضوطرى لولا الكميّ المقنّعا
[معاني القرآن: 3/33]
أي فهلّا تعدّون الكميّ، والكمي الداخل في السلاح.
والمعنى: فهلّا كان أهل قرية آمنوا.
وقوله (إلّا قوم يونس).
استثناء ليس من الأول، كأنه قال لكن قوم يونس لما آمنوا.
وقوله: (فنفعها إيمانها).
معناه هلّا كانت قرية آمنت في وقت ينفعهم الإيمان، وجرى هذا بعقب
قول فرعون لما أدركه الغرق: (آمنت أنّه لا إله إلّا الّذي آمنت به بنو إسرائيل).
فأعلم اللّه - جلّ وعزّ - أن الإيمان لا ينفع عند وقوع العذاب ولا عند حضور الموت الذي لا يشك فيه.
قال اللّه - جلّ وعزّ -: (وليست التّوبة للّذين يعملون السّيّئات حتّى إذا حضر أحدهم الموت قال إنّي تبت الآن ولا الّذين يموتون وهم كفّار).
وقوم يونس - واللّه أعلم - لم يقع بهم العذاب، إنما رأوا الآية التي تدل على العذاب، فلما آمنوا كشفت عنهم.
ومثل ذلك العليل الذي يتوب في مرضه وهو يرجو في مرضه العافية ولا يخاف الموت فتوبته صحيحة أما الذي يعاين فلا توبة له، قال اللّه - عزّ وجلّ في قصته: (وإن من أهل الكتاب إلّا ليؤمننّ به قبل موته).
فأما النصب في قوله (إلّا قوم يونس) فمثله من الشعر قول النابغة:
[معاني القرآن: 3/34]
وقفت فيها أصيلالا أسائلها... عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد
إلاّ الأواريّ لأيا ما أبيّنها... والنّؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
ويجوز الرفع على أن يكون على معنى فهلّا كانت قرية آمنت غير قوم يونس، فيكون.. (إلّا قوم يونس) صفة.
ويجوز أن يكون بدلا من الأول، لأن معنى قوم يونس محمول على معنى هلّا كان قوم قرية، أو قوم نبي آمنوا إلا قوم يونس.
ولا أعلم أحدا قرأ بالرفع.
وفي الرفع وجه آخر وهو البدل، وإن لم يكن الثاني من جنس الأول، كما قال الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس... إلا اليعافير وإلا العيس
وقوله: (وما كان لنفس أن تؤمن إلّا بإذن اللّه ويجعل الرّجس على الّذين لا يعقلون (100)
[معاني القرآن: 3/35]
معناها وما كان لنفس الوصلة إلى الإيمان إلا بما أعلمها اللّه منه.
ويكون أيضا إلا بتوفيق اللّه، وهو إذنه.
(ويجعل الرّجس على الّذين لا يعقلون).
والرجس العذاب، ويقال هو الرجز.
وقوله: (ثمّ ننجّي رسلنا والّذين آمنوا كذلك حقّا علينا ننج المؤمنين (103)
وننجى، أي إذا أهلكت قرية أنجى الله الأنبياء، والمؤمنين مما ينزل بأهلها.
فإن قال قائل: فهلّا كانت قرية آمنت، ألم يؤمن أحد من أهل القرى؟
فالمعنى أن أهل القرى ذكر الله في جمهورهم الكفر، فقال:
(ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السّماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96).
فأما من قرأ.. " نجّي المؤمنين " فلا وجه له.
وقد نجّي النجاء المؤمنين..
وهذا روي في القراءة عن عاصم في سورة الأنبياء ولا وجه له..
[معاني القرآن: 3/36]