تلخيص درس الغريب والمعرب من منظومة الزمزمي
العقد الرابع
ما يرجع إلى الألفاظ وهى سبعة أنواع
النوع الأول والثاني : الغريب والمعرب
يُرْجَعُ فِي النَّقْلِ لَدَى الْغَرِيبِ = مَا جَاءَ كَالْمِشْكَاةِ فِي التَّعْرِيبِ
لما انهي الناظم رحمه الله تعالى مايتعلق بالعقد الثالث مما له صلة بالأداء انتقل إلى العقد الرابع وهو ما يرجع إلى الألفاظ يعني ألفاظ القرآن وهو سبعة أنواع :
النوع الأول والثاني:الغريب والمعرب
الغريب: الكلمات الغامضة التي تحتاج إلى بيان وتفسير .
والمعرب:ما جاء من لغات أخرى فلاكته ألسنة العرب وعربوه فصار من استعمالهم .
غريب القرآن وقل مثل هذا في غريب الحديث فن ونوع من أهم المهمات لأنه الوسيلة لفهم النصوص ،وهذا النوع وكما قال أهل العلم في غريب الحديث وغريب القرآن أهم قالوا:"هذا الفن جدير بالتحري حري بالتوقي "
يعني أن طالب العلم عليه أن يهتم به من جهة وأن يحتاط لنفسه من جهة أخرى فلا يهجم على كلمة يفسرها من كلام الله جل وعلا أو من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام وليس عنده بها أصل يرجع إليه .
وألف في الغريب الكتب الكثيرة منها: غريب القرآن لابن قتيبة ، ومنها :غريب القرآن للهروي ،ومنها: المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ،ومنها :غريب القرآن وهو مختصر جداً لابن عزيز السجستاني .
المعرب :فيه المعرب للجواليقي من أنفس ما كتب فيهذا الباب .
المشكاة: لفظة حبشية عند من يقول بأن في القرآن ألفاظ غيرعربية تعريبها أو معناها بلغة العرب :الكوة يعني الفتحة تكون في الجدار
أَوَّاهُ وَالسِّجِلُّ ثُمَّ الْكِفْلُ = كَذلِكَ الْقِسْطَاسُ وَهْوَ الْعَدْلُ
أواه بلغة الحبشة أيضاً :الموقن أو الرحيم .
أواه: يمكن أن تخرج على معنى عربي صحيح
هو صيغة مبالغة من التأوه الدال على التحزن ما إذا قرأ القرآن أومثل بين يدي ربه يناجيه
والسجل : الرجل بلسان الحبشة ،{يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} يعني طي الرجل بلسانالحبشة .
الكفل:الضعف بلسان الحبشة والكفلين أربعة أضعاف ،{يؤتكمكفلين}
القسطاس: وهو العدل عند الرومالعدل أو الميزان
وقال في النقاية: وجمعت نحو ستين لفظاً، ونظمت في أبيات. منها: الإستبرق والسندس والسلسبيل، وكافور وناشئة الليل، وغيرها ،اهـ.
وَهذِهِ وَنَحْوُهَا قَدْ أَنْكَرَا = جُمْهُورُهُمْ بِالْوِفْقِ قَالُوا حَذَّرَا
مسألة : وجود كلمات غير عربية في القرآن وقد قال تعالى { بلسان عربي مبين} ومفهوم الآية أن القرآن كله ليس فيه من غير لغة العرب شيء كيف نجيب على هذه المسألة ؟
أهل العلم يجمعون على أن القرآن ليس فيه جمل ولا تراكيب أعجمية هذا محل إجماع ،كما أنهم يجمعون على وجود الأعلام الأعجمية إجماع ،لكن ألفاظ ليست بتراكيب ولا أعلام هذه محل خلاف ،أنكر وجود ألفاظ غير عربية في القرآن جمهور العلماء
بالوفق قالوا : قالوا إن هذه مما توافقت فيه اللغات جمهور كالشافعي وابن جرير وغيرهم من جمع وفير من أهل العلم.
والذين يقولون بوجود مثل هذه الألفاظ ألفاظ يسيرة جداً يعني جمع منها أو نقول حصرت في ستين لفظ يعني بمعدل كل عشر صفحات لفظة كلمة واحدة ووجود مثل هذا الشيء اليسير لا يخرج القرآن عن كونه عربي
قال في الإتقان: قال أبو عبيد القاسم بنسلام: والصواب عندي مذهب فيه تصديق للقولين جميعاً؛ وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية، كما قال الفقهاء، ولكنها وقعت للعرب، فعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب،فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال إنها أعجمية فصادق.
ومال إلى هذا القول الجواليقى وابن الجوزي وآخرون
احذرَ: احذر أن تقول في القرآن كلام لا تتحقق منه تلزم بلوازمه فتضل وتضل لاسيما فيما يتعلق بالله جل وعلا أو ما جاء عن الله جل وعلا فمثل هذا يحذر الإنسان أن يقول شيئاً يلزمه عليه لوازم .
10 صفر 1436هـ/2-12-2014م, 01:06 AM
العرض المتطور
