وهو خمسة أبواب.
اليأس: القطع على أن المطلوب لا يتحصل لتحقيق فواته.
يقال: يئس الرجل ييأس يأسا.
وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين: -
أحدهما: القنوط. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}، وإنما عبر باليأس عن القنوط لأن القنوط ثمرة اليأس.
والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الرعد: {ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا}، أي: أفلم يعلموا.
اليسير: القليل من الشيء. وضده: الكثير. وليس لليسير حد في نفسه، وإنما يعرف، بالإضافة إلى غيره. وكذلك الكثير. والجيد، والرديء والكبير، والصغير، والطويل، والعريض، والسمين، والهزيل، واليسرة: أسرار الكف، إذا كانت غير ملتزمة. والأيسار: القوم يجتمعون على الميسر. واليسار: أخت اليمين، وقد تكسر ياؤه.
وذكر بعض المفسرين أن اليسير في القرآن على ثلاثة أوجه: -
أحدها: الهين. ومنه قوله تعالى في سورة الحج، و [في] العنكبوت و [في] الحديد: {إن ذلك على الله يسير}.
والثاني: السريع. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {ذلك كيل يسير} أي: سريع لا حبس فيه.
والثالث: الخفي. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}، (أي: خفيفا).
اليقين: ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر من العلم. فكل يقين علم، وليس كل علم يقينا. ولا يدخل على النفس شك في اليقين بحال. لأن الشك إنما. يدخل على ما يمكن دفعه عن النفس ويصح [تصوير] الأمور فيه على خلافه. واليقين يمنع منه ذلك. لأنه ثبت بطريق برهاني يطابقه الحس بالعلوم الحسية. ويلتزمه العقل بالمعارف العقلية. وهو أبلغ علم مكتسب.
وذكر بعض المفسرين أن اليقين في القرآن على خمسة أوجه: -
أحدها: التصديق. ومنه قوله تعالى في البقرة، وفي لقمان: {هم يوقنون}.
والثاني: الصدق. ومنه قوله تعالى في النمل: {وجئتك من سبأ بنبأ يقين}.
والثالث: المشاهدة. ومنه قوله تعالى في سورة التكاثر: {كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين}.
والرابع: الموت. ومنه قوله تعالى في سورة الحجر: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، وفي المدثر: {حتى أتانا اليقين}.
والخامس: العلم المتيقن. ومنه قوله تعالى: {وما قتلوه يقينا}.قال ابن قتيبة: ما قتلوا العلم يقينا.
اليوم اسم (لما بين) طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.
وذكر بعض المفسرين أن اليوم في القرآن على ستة أوجه: -
أحدها: يوم من أيام الآخرة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام}، ومثله في يونس. وقد قيل إنهما كأيام الدنيا. والعلماء على خلاف ذلك. ومثله قوله تعالى في الحج: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}.
والثاني: يوم القيامة. [ومنه قوله تعالى في يس]: -
اليمين: تقال ويراد به الحلف. وتقال ويراد بها العضو المعروف وذكر بعض المفسرين أن اليمين في القرآن على سبعة أوجه: -
أحدها: العضو المعروف الذي تماثله الشمال. ومنه قوله تعالى في سورة طه: {وما تلك بيمينك يا موسى}، وفي الحاقة: {فأما من أوتي كتابه بيمينه}.
والثاني: جهة اليمين التي هي هذا العضو المعروف. ومنه قوله تعالى في سأل سائل: {عن اليمين وعن الشمال عزين}.
والثالث: القوة. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فراغ عليهم ضربا باليمين}، وفي الحاقة: {لأخذنا منه باليمين}.
والرابع: الحلف. ومنه قوله تعالى في البقرة والمائدة: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}، وفي النحل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت}، وفي النور: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن}.
والخامس: العهد. ومنه قوله تعالى في سورة براءة: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم}، وفي النحل: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم}، وفي نون والقلم: {أم لكم أيمان علينا بالغة}.
والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم عن شمائلهم}. وفي الصافات: {قالوا إنكم تأتوننا عن اليمين}، أي: من قبل الدين فتدخلون علينا فيه الشك.
والسابع: أن يكون صلة ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}، أي: ما ملكت أيمانكم. فهذا آخر ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر التي رتبها المتقدمون. ورفضت منها لا يصلح ذكره. وزدت فيها من التفاسير المنقولة ما لا بأس به. وقد تساهلت في ذكر كلمات نقلتها عن المفسرين، لو ناقش قائلها محقق لجمع بين كثير من الوجوه في وجه واحد. ولو فعلنا ذلك لتعطل أكثر الوجوه ولكنا تساهلنا في ذكر ما لا بأس بذكره من أقوال المتقدمين. فليعذرنا المدقق في البحث.
وبعد فلا يغرنك ما ترى من جنس هذا الكتاب من كثرة الوجوه والأبواب. فإنها كالسراب. وستعرف فضله إذا قست الباب بالباب وسيشهد بصدقي لباب الألباب. وما ذكرت في كتابي هذا من الكلمات اللغوية في اشتقاق الكلمة وما يتفرع منها ويتعلق بها ويواتيها فهو ملقح للأفهام ومنبه على [أصول] الكلام.
ونسأل الله عز وجل النفع به عاجلا والثواب آجلا، وأن يجعله لوجهه خالصا لئلا يعود بالهوى ناقصا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والحمد لله على توفيقه وإنعامه وألطافه والصلاة على النبي المختار محمد (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ثم كتاب الوجوه والنظائر يوم الخميس رابع عشر من جمادى الآخر في تاريخ أربع وعشرين وسبعمائة على يد أضعف خلق الله وأحقره وأصغره وأرذله وأخسه وأفقره من الطاعة. العاصي المذنب الراجي رحمة ربه العلي. يوسف بن علي ختم الله له ولجميع المسلمين بالحسنى
أموت ويبقى كل ما قد كتبته = فياليت من يقرأ كتابي دعا ليا
لعل إلهي يعف عني بفضله = ويغفر لي ذنبي وسوء فعاليا
17 جمادى الأولى 1431هـ/30-04-2010م, 08:23 AM
كتاب الياء وخاتمة الكتاب
العرض العادي
