مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس المذاكرة الأول لدورة طرق التفسير

المجموعة الثانية:
س1: ما هوالتفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟

التفسير الذي لا يعذر أحد بجهالته :هو التفسير الذي يحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه .

المقصود بالبلاغ الصحيح : الآيات البيّنات التي تدل على المراد دلالة بيّنة ظاهرة في أمر من أمور الدين المعلومة بالضرورة للمسلمين.

حكمه :

-لا يعذر أحد بجهالة هذا الخطاب إذا بلغه بلاغاً صحيحا.

-وبهذا يخرج من لم تبلغه، ومن بلغته لكن على وجه لا تقوم به الحجة؛ كالأعجمي الذي لا يفقه ما يتلى عليه، ومن في حكمه.

مثال :

قول الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}صريح في الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك.

قول الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرمالله إلا بالحق}،

قول الله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} .

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرقمتعددة في مسألة واحدة؟

قد يجتمع في المسألة الواحدة من مسائل التفسير طرق متعددة من طرق التفسير ؛فطرق التفسير ليست متمايزة ولا متخالفة، بل بينها تداخل واشتراك، ويعين بعضها على بعض و المقصود من التقسيم توضيح الطريقة للمتعلّم .

فالنبي صلى الله عليه وسلم قد فسّرالقرآن بالقرآن، وفسّر القرآن بلغة العرب ،كذلك تفاسير الصحابة والتابعين منها استعمال لتفسير القرآن بالقرآن، ومنها استعمال لتفسير القرآن بالسنة، ومنها استعمال لتفسير القرآن بلغة العرب، ومنها تفسير بالرأي والاجتهاد.

طرق التفسير على أنواع منها ما يُكتفى فيه بالنص لظهور دلالته على المراد ؛ منها ما يُحتاج معه إلى اجتهاد، فيقع الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بلغة العرب ، والاجتهاد بما يفهم من بعض أقوال الصحابة والتابعين فيستدل بها على نظائرها في التفسير.

س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.

شروط صِحَّة تفسيرالقرآن بالقرآن
قول المفسّر في تفسير القرآن بالقرآن شرطان:
الشرط الأول:صحّة المستدلّ عليه : يجبأن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؛ فكلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسِّر أو وَهْمِه أو تمحُّله.
الشرط الثاني:صحّة وجه الدلالة : قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ،وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد، وقديدلّ على بعض المعنى.
*التفسير الذي يخالف صاحبه منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال تفسير بدعي خاطئ.

س4: بيّنأنواع تفسير القرآن بالسنة.

أنواع تفسير القرآن بالسنة
على ثلاثة أنواع:

قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله، وإقراره، وكلّ ما أفهمَ بيانَ مرادِ اللهِ عز و جلّ من ذلك بنصّ صريح فهو تفسير نبويٌّ للقرآن.
التفسير القولي:

قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا}

قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار»رواهالترمذي من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأصله فيالصحيحين.
أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قيل لبني إسرائيل:{ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}فبدلوا، فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم ، وقالوا: حبة في شعرة»رواه البخاري ومسلم. رواه معمر عن همام بنمنبه عن أبي هريرة رضي الله عنه
ورواه الترمذي أيضاً ولفظه: (قال: "دخلوا متزحفين على أوراكهم" أي منحرفين).
قال الترمذي:(وبهذا الإسناد عن النبيصلى الله عليه وسلم: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}قال: قالوا: حبة في شعرة).
التفسير العملي :

له أمثلة كثيرة:

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاةالمأمور بها في قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة}وقوله: {أقم الصلاة} بأدائه للصلاة أداءً بيّن فيه أركانها وواجباتها وشروطها وآدابها، وقال لأصحابه: «صلّوا كما رأيتمونيأصلّي» رواه البخاري منحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه.
تفسيره صلى الله عليه وسلم لمعنى إتمام الحجّ المأمور به في قوله تعالى: {وأتمّوا الحجّ والعمرة لله}بأدائه لمناسك الحج على الوجه الذي رضيه الله تعالى، وأمر أصحابه أن يأخذوا عنه مناسكهم.
- وكذلك كثير من العبادات والمعاملات التي ورد الأمر بها في القرآن فإنّ هدي النبي صلى الله عليه وسلم تفسير عملي لمراد الله تعالى بها.
التفسير بالإقرار:
إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر :

لمانزل قول الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}في شأن رجلٍ أذنب ذنباً.
فقال الرجل: يا رسول الله، أهي في خاصة، أو في الناس عامة؟
فقال عمر: (لا، ولا نعمة عين لك ، بل هي للناس عامة).
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «صدق عمر»والحديث فيمسند الإمام أحمد من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر.

25: بيّن خصائص التفسير النبوي.
س خصائص التفسير النبوي.

ينبغي أن يُعلم أن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص امتاز بها عن غيره من التفاسير:
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ ابتداء أو إقراراً:

كلّ ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن فهو حجّة لا خطأ فيه.
النبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد في التفسير كما يجتهد في سائر الأحكام لكنه معصوم من أن يُقرّ على خطأ في بيان ما أنزل الله إليه.
تفسيرالنبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها :

وكلّ ذلك حجّة عنه صلى الله عليه وسلم؛ ومن أمثلةذلك:
أ-حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُواصَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}». رواه مسلم.
ب- وحديث يَعْلَى بنأُمَية قال: سألتُ عمر بن الخطاب قلت: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}وقد أمنَ الناس؟ فقال لي عمر: عجبتُ مما عجبت منه فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: "صدَقةٌتَصَدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته".رواهمسلم.

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيّبات لا تُعلم إلا بالوحي :

ولذلكأمثلة كثيرة:
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله:{يثبت الله الذين آمنوا بالقولالثابت}».متفق عليه. من حديث علقمة بن مرثد، عن سعدبن عبيدة.

س6: تحدّث عنتعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.

تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشأن التفسير:

كان الصحابة رضيالله عنهم على قدر كبير من التورع عن القول في القرآن بغير علم، فقد أدّبهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أدباً حسناً، فلزموا تأديبه وهديه،وقد ورد في ذلك أحاديث:
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص :

قال: هجَّرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية.قال: فخرج علينا رسول الله صلى اللهعليه وسلم، يعرف في وجهه الغضب، فقال: «إنما هلك من كان قبلكم،باختلافهم في الكتاب»رواه أحمد ومسلم والنسائي في الكبرىمن طريق أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن عبد الله بنعمرو.
حديث عبد الله بن أبيمليكة :
- عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتابوأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةوابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلمن عند ربنا، وما يذكر إلا أولو الألباب}قالت: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمىالله فاحذروهم» متفق عليه.

حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه
عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذااختلفتم فقوموا عنه».رواه البخاري ومسلم وغيرهما منطرق عن أبي عمران الجوني

أثر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم :
وهذاالتعليم والتأديب من النبي صلى الله عليه وسلم أخذه الصحابة رضي الله عنهم أحسن الأخذ؛ وانتهجوه أحسن الانتهاج، وظهرت آثاره على هديهم ووصاياهم.

هَدي أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
-قال عبد الله بن أبي مليكة: سئلأبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن آية من كتاب الله - عز وجل -، قال:أيَّة أرض تقلني، أو أيَّة سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟). رواه سعيد بن منصور. وابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكر، لكن رويت هذه المقالة عن أبي بكرمن طرق يشدّ بعضها بعضاً.
هَدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
-قرأ عمر بن الخطاب: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلباوفاكهة وأبا} فقال: كل هذا قد علمنا به فما الأبّ؟
ثم قال: (هذا لَعَمْرُ الله التكلف، اتبعوا مابيّن لكم من هذا الكتاب، وما أشكل عليكم فَكِلُوه إلى عالمه).رواه الطبراني في مسندالشاميين من طريق شعيب عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك وأصله في صحيح البخاري مختصراً بلفظ: (نهينا عن التكلف).

هدي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وقال عبد الله بن مسعود لمّا بلغه قول رجل في مسألة في التفسير: (من علم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من فقه الرجل، أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم). والخبر في صحيح مسلم

عبد الله بن عباس رضي الله عنه

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لأصحابه: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم).رواه أبو عبيد القاسم بن سلام

الخلاصة :

نشأ جيل الصحابة على هذا التعظيم لكتاب الله تعالى، والتحرّز من القول فيه بغير علم، وأن لا يسألوا عن مسائل العلم إلا أهلَ العلم المعروفين به، وأن لا يتكلفوا ما لا علم لهم به، ولا يتنازعوا في القرآن ، ولا يضربوا بعضه ببعض.

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلافالصحابة رضي الله عنهم في التفسير.

اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيالتفسير

· اختلاف الصحابة رضيالله عنهم في مسائل التفسير قليل جداً في جنب ما لم يؤثر عنهم فيه اختلاف.

· ما روي عنهم من مسائل الخلاف فأكثره مما لا يصح إسناده.

ما صحّ إسناده إليهم فهو على نوعين:
النوعالأول: ما يصحّ فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح وأكثره ممايكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى.

من أمثلة هذا النوع :

مثال 1اختلافهم في سبب نزول آية البقرة

-ما تقدّم من القولين في سبب نزول قول اللهتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمنّ حجّ البيت أواعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما...}
وقد حكى القولين عن الصحابة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كما في صحيح البخاري.
والنوعالآخر: ما يُحتاج فيه إلى الترجيح.

عامّة مسائل هذا النوع مما يكون للخلاف فيه سبب يُعذر به صاحب القول المرجوح.
أرشاد الصحابةُ للتابعين في حال اختلاف الصحابة
قد أرشد الصحابةُ التابعين إلى الهدى في هذه الحالة.

من ذلك أن ابن مسعود رضيّ الله عنه حين بلغه قول مخالف لقوله ؛ ذكر القول الذي يعرفه بصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلمه بأحوال نزول القرآن، ولم يعبْعلى من علم علماً أن يقول به.
أما الاختلاف بسبب التأويل الخاطىء فمن النادر وقوع اختلاف بسبب تأويل خاطئ؛ وما وقع من ذلك فلا يخلو قائله من الإنكارعليه وبيان خطئه .

س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون فيالتفسير؟

نعم كان الصحابة يجتهدون في التفسير .

خصائص اجتهاد الصحابة :

*يجتهدون رأيهم في التفسير عند الحاجة من غير تكلّف، ولا ادّعاء للعصمة

*اجتهادهم أقرب إلى التوفيق للصواب ممن بعدهم لما سبق ذكره من أوجه تفضيل تفسيرهم

*امتلاكهم من أدوات الاجتهاد ما لا يقاربهم فيه غيرهم.
ومن أمثلة اجتهادهم في التفسير :

اجتهادأبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة :

-اجتهادأبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة؛ فيما روي عنه من طرق أنه قال: «إني قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله منه بريء؛ إن الكلالة ما خلا الولد والوالد»

-قال الشعبي: (فلما استخلف عمر رضي الله عنه، قال: إني لأستحيي من الله تباركوتعالى أن أخالف أبا بكر في رأي رآه).هذا لفظ ابن جرير، وهذا التفسير ثابت عن أبي بكر رضي الله عنه من طرق أخرى موصولة.
-وقد صحّ تفسير الكلالة مرفوعاً من حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين، بما يوافق تفسير أبي بكر.

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم فيالتفسير.

أقسام المرويات عن الصحابة في التفسير
تنقسم المرويّات عن الصحابة في التفسير من حيث الصحّة والضعف إلى أربعة أقسام:
القسم الأول:صحيح الإسناد صحيح المتن

حكمه :يُحكم بثبوته عن الصحابي رضي الله عنه، ثمّ يكون حكمه على ما سبق بيانه من مراتب حجيّة أقوال الصحابة.
النوع الثاني:ضعيف الإسناد غير منكر المتن

هذا النوع كثير فيكتب التفسير المسندة، وهو على ثلاث مراتب يأتي تفصيلها.
النوع الثالث:ضعيف الإسناد منكر المتن

حكمه: يُحكم بضعفه، ويُردّ ولا تصحّ نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم.
النوع الرابع: صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنّه منكر المتن

- مرويات هذا النوع قليلة جداًفي كتب التفسير

-نكارة المتن تدلّ على علّة خفية في الإسناد تعرف بجمع الطرق وتفحّص أحوال الرواة وأخبارهم .

*تنبيه :الحكم بنكارة المتن قضيّة اجتهادية؛فقد يتوّهم المفسّر نكارةَ المتن لما سبق إلى فهمه، ويكون للقول تأويل صحيح سائغ غير متكلَّف ولا منكر.

مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة فيالتفسير
ما يحكم عليه بالضعفمما يُروى عن الصحابة في التفسير على نوعين:
النوع الأول: ما يكون ضعفه بسبب نكارة متنه، وقد تقدّم الحديث عنه.
والنوع الآخر:ما يكون ضعفه بسبب ضعف إسناده، وهو على ثلاثمراتب:
المرتبة الأولى: الضعف اليسير

كأن يكون من مراسيل الثقات، أو فيه انقطاع يسير، أو راوٍ ضعيفالضبط يُكتب حديثه، ونحو هذه العلل التي يكون الإسناد فيها معتبراً قابلاً للتقوية بتعدد الطرق، والمتن غير منكر

حكمه : جرى عمل أئمة المحدّثين والمفسّرين على روايتها والتفسير بها إلا أن تتضمّن حكماً شرعياً؛ فمنهم من يشدّدفي ذلك إلا أن تحتفّ به قرائن تقوّيه كجريان العمل به.
والمرتبة الثانية: الضعف الشديد

مايكون فيه الإسناد واهياً غير معتبر؛ لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أواضطراب حديثه أو شَابَته شائبة التهمة بالكذب من غير أن يظهر في المتن نكارة ؛ و مرويات هذا النوع كثيرة في كتب التفسيرالمسندة .

حكمه :

-أهل الحديث يتشدّدون في روايته، ومن المفسّرين الكبار من ينتقي من مرويات هذه الطرق ويَدَع منها.
-هذه المرتبة ليستحجّة في التفسير ولا تصحّ نسبة ما روي بأسانيدها إلى الصحابة .

*تساهل بعضالمفسّرين في ذلك وحذفوا الأسانيد اختصاراً، وكان هذا من أسباب شيوع كثير من الأقوال المعلولة إلى الصحابة رضي الله عنهم.
المرتبةالثالثة: الموضوعات على الصحابة في التفسير

حكمها : لا تحلّ روايتها إلا على التبيين أو لفائدة عارضة يُستفاد منها في علل المرويات.

[ميسم ميرغني يوسف]

السلام عليكم ؛لا أدري ما المشكلة الكلمات ملتصقة مع بعضها ، اصلحتها لكن رجعت كما هي عندما نسختها في المجلس

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكرة القسم الثاني من لدورة طرق التفسير:

المجموعة الثالثة:
س: عرّف بخمسة من أعلام المفسّرين من التابعين.

أعلام المفسّرين منالتابعين:

عُرف بالإمامة في التفسير جماعة من التابعين منهم:
1. الربيع بن خثيم الثوري (ت:61هـ) وقد كان من العلماء الحكماء العبّاد من أصحاب ابن مسعود.
قال بكر بنماعز: ( كان عبد الله بن مسعود إذا رأى الربيع بن خثيم مقبلا قال : {بشر المخبتين}، أما والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك).رواه ابن أبيشيبة.

2: مسروق بن الأجدع الهمْداني (ت:62هـ)؛الإمام العابد الفقيه المخضرم، كان معروفاً بحرصه على طلب العلم ومجالسة الصحابة رضي الله عنهم.
قال الشعبي: (ما علمت أن أحداً كان أطلب للعلم في أفقٍ من الآفاق من مسروقٍ).
وقال علي بن المديني: (ما أقدم على مسروقٍ أحداً من أصحاب عبد الله،صلى خلف أبي بكرٍ، ولقي عمراً وعلياً، ولم يرو عن عثمان شيئاً، وزيد بن ثابت وعبدالله والمغيرة وخباب بن الأرت).رواه الخطيب البغدادي.
وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه قال: (لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛فوجدتهم كالإخاذ؛ فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة،والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم؛ فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ).رواه ابن سعد والبيهقي وابن عساكر.
الإخاذ: مجمَع الماء؛ كالغدير ونحوه.

3: عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني المرادي (ت: 72هـ)،وهو من كبار التابعين وعلمائهم،ومن خاصّة أصحاب علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود.

4. زِرُّ بنُ حُبَيشِ بنِ حُباشةَ الأسديّ (ت: 82هـ) الإمام المقرئ المفسّر، من المخضرمين، من كبار التابعين و أجلائهم وفقهائهم، وكان فصيحاً عالماً بالعربية، وفدعلى عمر، ولزم ابن مسعود وأبيّ بن كعب وعبد الرحمن بن عوف.
قال عاصم بن أبي النجود: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله [بن مسعود] يسأله عن العربية).رواهابن سعد.
وروى ابن سعدفي الطبقات عن عاصم عن زرّ أنه قال: (خرجت في وفد من أهل الكوفة، وايم الله إن حرضني على الوفادة إلا لقاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما قدمت المدينة أتيت أبيّ بن كعب، وعبد الرحمن بن عوف، فكانا جليسيَّ وصاحبيَّ، فقال أبيٌّ: يا زرّ ما تريد أن تدع من القرآن آية إلا سألتني عنها).

5: أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (ت: 83هـ تقريباً) من خيار التابعين وعلمائهم، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم،ولم يلقه، وتلقّى العلم عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر،وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وابن عمر، وابنعباس، وغيرهم.
وكان ثقة عابداً زاهداً، منخاصة أصحاب ابن مسعود، وأعلمهم بحديثه، وأحفظهم له.
قال إبراهيم النخعي للأعمش: (عليك بشقيق، فإني رأيت الناس وهم متوافرون، وهم يعدونه من خيارهم). رواهالخطيب البغدادي.

س: بيّن طبقات نقلة التفسير منالتابعين.

نَقَلةٌ للتفسير : عمادعنايتهم بالتفسير على رواية أحاديث التفسير ونقل تفاسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، ولا يكاد يظفر لهم بأقوال في التفسير إلا نادراً.
وهؤلاء قد حفظوا للأمّة علماً كثيراً بحفظهم تفسير الصحابة رضي الله عنهم، وتفسير كبار التابعين.
وهؤلاء النقلة على ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى:نقلة ثقات

منهم: قيس بن أبي حازم، وأبو الأحوصعوف بن مالك الجشمي، وأبو الضحى مسلم بن صبيح القرشي، وأبو رجاء العطاردي، وأبومالك الغفاري، وأبو نضرة العبدي، وأبو تميمة الهجيمي ، وأبو المتوكّل الناجي، وأبوبشر اليشكري، والربيع بن أنس البكري، وأبو روق عطية بن الحارث الهمداني،وغيرهم.
الطبقةالثانية:نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط

نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط أو لاختلاف النقاد في أحوالهم،وهم على درجات متفاوتة فمنهم: أبو صالح مولى أمّ هانئ، وشهر بن حوشب، وعطيةالعوفي، وعطاء بن السائب، وسماك بن حرب الذهلي، وعلي بن زيد بنجدعان.
الطبقةالثالثة:رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث .

كيزيد بن أبان الرقاشي، وأبانبن أبي عياش، وأبو هارون العبدي، ويزيد بن أبي زياد الكوفي، وجويبر بن سعيدالأزدي.

س: اذكر أمثلة للأقوال غير المعتبرة في التفسير؟؟؟؟

الأقوال غير معتبرة :

هي التي يتبيّن خطؤها، ومتى استبان خطأ القول فلايُعتد به في الجمع والترجيح. وذلك لعدة أسباب منها :

§ أن يعتمد على رواية أخطأ في ضبطها ثم تبيّن الصواب فيها.

§ أن يعتمد على اجتهاد يتبيّن خطؤه.

§ أن ينكر أهلُ العلم هذاالقول ويبيّنوا خطأه.

§ أن يُهجر القول فلا يقول به أحد.

مثال ذلك :

قول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسير قول اللهتعالى: {يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم}: (وقول من قال: إن المراد بإمامهم كمحمد بن كعب«أمهاتهم»أي يقال: "يافلان ابن فلانة" قول باطل بلا شك، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعا: «يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان»)..
وهذا القول ذكره الثعلبي والبغوي عن محمد بن كعب القرظي من غير إسناد، ولا يصحّ عنه.

(بحثت في الدروس فلم أجد غير هذا المثال فأين أجد باقي الأمثلة؟؟)

س: تحدّث عن عناية العرب وقت نزول القرآن بلسانهم العربيّ.

كانت العرب قد بلغت في العناية بلغتها وبلاغتها مبلغا لم يسمع بمثله في أمة من الأمم، ويتبين ذلك في النقاط التالية :

· تنافست العرب في الفصاحة وتفاخروا بالقصائد المحكمة والخطب البليغة، والأمثال السائرة، وحسن البيان عن المراد بأفصح العبارات وأبلغها.

· الاحتجاج بالبيان عند المخاصمةوالمفاخرة بأقوى حجة وألطف منزع ، حتى توصّلوا ببيانهم إلى أمور لا تبلغها كثير من الحيل ؛كما قال طرفة بن العبدالبكري:
رأيت القوافي يتّلجن موالجاً... تَضَيَّقُ عنها أن تولّجه االإِبَرْ

· كان من فصحائهم وبلغائهم محكَّمون يحكمون بين المتخاصمين والمتفاخرين في الفصاحة والشعر وحسن البيان؛ فمن حُكم له عَدّ ذلك مفخرةً له، ومن حُكم عليه عُدَّ ذلك الحكمُ مذمّة له ومنقصة يُنتقص بها.

· اتّخذوا من حسن البيان سبيلاًلبلوغ المآرب، ونيل المكاسب، واكتساب المراتب، ومؤانسة الجلاس، والدخول على الملوك والكبراء، وقضاء كثير من شؤونهم .

· شاعت فيهم الأشعار والأراجيز،والخطب والوصايا، والقصص والأمثال، فرووا منها شيئاً كثيراً لا يُحدّ، وكان كثيرٌمنهم أهل حفظ وضبط، كانوا يعتنون بجيّدالشعر عناية بالغة، ويحفظونه حفظ الحريص عليه، وينشدونه في مجامعهم ومواردهم ومجالسهم وأسمارهم.

· كان من الشعراء منيفتخر بكثرة إنشادِ شعرِهِ وتَمَثُّلِ النَّاسِ به، فيحفظها الناس من حسنها وغرابتها ويتمثلون بها، ويتناشدونها .

· كان الشعر ديوان العرب ليس لهم كتب، وإنما يحفظون وقائعهم ومآثرهم وأخبارهم بأشعارهم، وكانوا يفاضلون بين القصائد والشعراء، ويعرفون مراتبهم، ويوازنون بين أساليب الشعراء وطرائقهم حتى كان منهم من يميّز بين أشعار الشعراء كما نميّز بين الأصوات؛ وكما يعرف القافةُالأشباه.

الخلاصة :
-مما سبق يتبين ما وصلت إليه العرب من الرتبة العالية في فهم الخطاب العربي وتمييز رتبته، ومعرفة فنونه وأساليبه،وتنوّع دلائله.

-لمّا نزل القرآن بلسان عربيّ مبين؛ على أحسن ما يعرفون من الفصاحة والبيان، بهرهم حسنه، وأدهشهم بيانه،فاستولى على المرتبة العليا من البيان بلا منازع يدانيه .

-تيقّنوا أنه لا طاقة لأحد أن يأتي بمثله، ولا بقريب منه، وأنّ المتعرّض لمعارضته إنما يعرّض نفسه للهزء بها، فصانوا أنفسهم عن قصد معارضته.
-علموا أنّه لو كان من قول البشر لما أعيا فصحاءهم أن يأتوا بمثله أو بقريب منه، وَلَتجاسروا على ادّعاء معارضته كمايعارض الشعراء والخطباء بعضهم بعضاً، وكانت كلّ قبيلة تأنف أن يتحدّاها شاعر أوخطيب فلا يتصدّى له من شعرائها وخطبائها من يجيبه.

-فلمّا تحدّاهم الله تعالى لم يقدروا على معارضة كلامه ولا الإتيان بمثله ؛وقد أنزل الله تعالى تحدّيهم في غيرما آية :

فقال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)}.

وقال تعالى: { أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُواصَادِقِينَ (34)}.

س: بيّن مع التمثيل المراد بعلم توجيه القراءات.

علم توجيه القراءات: هو علم شريف لطيف؛ وهو احد موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي وقد كثر اجتهاد المجتهدين اللغويين فيه.

حكمه :كلام العلماء في توجيه القراءات منه ما تكون الحجّة فيه بيّنة ظاهرة، ومنه ما هو اجتهاد قد يصيب فيه المجتهد، وقد يُخطئ، وقد يصيب بعض المعنى.

المصنفات في علم توجيه القراءات : عُني به جماعة من المفسّرين فمن العلماء من أفرده بالتصنيف كما فعل أبو منصور الأزهري، وابن خالويه، وأبو علي الفارسي، وابن جنّي،وابن زنجلة، ومكي بن أبي طالب، وابن أبي مريم الفسوي، وغيرهم.
ينقسم إلى نوعين من حيث تأثيره على المعنى :

النوع الأول : ما له أثر على المعنى :وهو الجانب الذي يُعنى به المفسّرون .
مثال ذلك 1: قال أبو علي الفارسي: (قوله تعالى: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}قرأ بإثبات الألف، وطرحها.

فالحجة لمن أثبتها: أن الملك داخل تحت المالك، والدّليل له: قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ}.
والحجة لمن طرحها: أن الملك أخص من المالك وأمدح؛ لأنه قد يكون المالك غيرمَلِك، ولا يكون المَلِكُ إلا مالكا).

مثال ذلك2: قال أبو منصور الأزهري: (وقوله جلَّ وعزَّ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222}قرأ عاصم وحمزة و الكسائي : (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاءوالهاء. وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.
مَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطَّهَّرْنَ}والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ يكونب الماء، فأُدْغِمَت التاء في الطاء فشددت.
وَمَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطْهُرْنَ}فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم، وجائزٌ أن يكون{يَطهُرن}الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم)ا.هـ.

النوع الثاني : ما لاأثر له على المعنى عند المفسّرين: يُعنى به بعض القرّاء والنحاة :

مثال ذلك : قوله تعالى (الصِّراطَ) :

قال أبو عليّ الفارسي: (تقرأبالصاد والسّين وإشمام الزّاي:
فالحجة لمن قرأ بالسّين: أنه جاء به على أصل الكلمة.

والحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّين لتؤاخي السّين في الهمس والصّفير،وتؤاخي الطاء في الإطباق؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
والحجة لمن أشمّ الزّاي: أنها تؤاخي السّين في الصفير وتؤاخي الطّاء في الجهر).

س: بيّن طرق التفسير اللغوي.

ومن موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي أيضاً:
- الاجتهاد في الاستدلال لصحّة بعض الأقوال التفسيرية وإعلال بعضها.
- الاجتهاد في الجمع بين بعض الأقوال المأثورة بجامع لغوي يُعبّر عنه المجتهد عبارة حسنة تدلّ على مآخذ الأقوال المندرجة تحت تلك العبارة.
- الاجتهاد في معرفة التخريج اللغوي لأقوال المفسّرين، وهو باب واسع للاجتهاد، وله أمثلة كثيرة نافعة.
ومن أمثلته:
أ:اختلاف المفسّرين في معاني التعريف "بأل" في بعض الألفاظ القرآنية يما يخرّج على أحد ثلاثة معاني: التعريف لإرادة الجنس، والتعريف للعهد الذهني أو الذكري.
ومن ذلك اختلاف المفسّرين في معاني الفلق،والوسواس، والقلم، والطور، والفجر، ونظائرها؛ على أقوال يمكن تخريجها على أصلين لغويين:
الأصلالأول:أن المراد بالتعريف في هذه الألفاظ الجنس

أي جنس الفلق؛ فيدخل فيذلك جميع ما يُفلق من الأمور الحسية والمعنوية، وجنس "الوسواس"، أي كل ما يوسوس؛فيدخل في ذلك وسوسة الشيطان، ووسوسة النفس، وجنس الأقلام، وهكذا.
والأصل الثاني: أنالمراد بها العهد الذهني.
والذين سلكوا هذاالمسلك ذهبت كل طائفة منهم إلى ما تراه أولى بالعهد الذهني، ففسّر جماعة من المفسّرين الفلق بأنه فلق الصباح، وفسّر جماعة الوسواس بالشيطان الرجيم، وفسّرجماعة القلمَ بالقلم الذي كُتب به في اللوح المحفوظ، وفسّر جماعة الطور بالجبل الذي نادى الله فيه موسى.
وما قيل في معنى التعريف يقال نظيره في معاني الحروف والمفردات والأساليب.

س: بيّن حكم الاجتهاد في التفسير.

مشروعية الاجتهاد :
من طرق التفسيرالتي يحتاج إليها المفسّر الاجتهاد في التفسير؛ وهو من الطرق المشروعة المعتبرة إذاقام به من هو أهل لذلك، ولم يتعدّ حدود الله تعالى في اجتهاده.
ويُرجى للمجتهد المتّقي التوفيق للصواب؛ومضاعفة الثواب؛ فيثاب على اجتهاده، ويثاب على إصابته؛ وإن أخطأ من غير تعدٍّ ولاتفريط رُجيت له المغفرة والإثابة على اجتهاده

الدليل :

الدليل الأول :

عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »متّفق عليه من حديث بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بنالعاص، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
قالشيخ الإسلام ابن تيمية: (فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده، وخطؤه مغفور له؛ لأن دَرْكَ الصواب في جميع أعيان الأحكام؛ إمَّامتعذر أو متعسّر،وقد قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر}.
الدليل الثاني :

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق: « لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة »

فأدركتهم صلاة العصر في الطريق؛ فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة، وقال بعضهم: لم يُرِدْ منَّا هذا؛ فصَلَّوا في الطريق؛فلم يعب واحدةً من الطائفتين)ا.هـ.
الاجتهاد سُنّة لمن تأهّل له
حكم الاجتهاد :

الاجتهاد في التفسير وفي غيره من مسائل الدين في موارده الصحيحة وبمراعاة حدوده وآدابه سنّة متّبعة

الدليل :

-اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، وهو إمام المجتهدين صلى الله عليه وسلم، كما سبق بيانه

-اجتهد من بعده خلفاؤه الراشدون المهديّون الذين أمرنا باتّباع سنّتهم،وجرى عليها عمل الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛فكانوا أئمة للمجتهدين، إذ رفعوا منار الاجتهاد، وبيّنوا حدوده وآدابه، ومداخله وموارده، وما يسوغ الاجتهادفيه وما لا يسوغ.
-الحاجة إلى الاجتهاد في التفسير قائمة في كلّ عصر من العصور،وأسئلة السائلين عن مسائل التفسير كثيرة متجددة، ونوازل مسائل التفسير في كلّ عصر تتطلّب من العلماء الاجتهاد في شأنها، وتبصير الناس بما يلزمهم من اتّباع الهدى في تلك النوازل.

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس مذاكرة القسم الثاني من لدورة طرق التفسير:

المجموعة الثالثة:
س: عرّف بخمسة من أعلام المفسّرين من التابعين.

أعلام المفسّرين منالتابعين:

عُرف بالإمامة في التفسير جماعة من التابعين منهم:
1. الربيع بن خثيم الثوري (ت:61هـ) وقد كان من العلماء الحكماء العبّاد من أصحاب ابن مسعود.
قال بكر بنماعز: ( كان عبد الله بن مسعود إذا رأى الربيع بن خثيم مقبلا قال : {بشر المخبتين}، أما والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك).رواه ابن أبيشيبة.

2: مسروق بن الأجدع الهمْداني (ت:62هـ)؛الإمام العابد الفقيه المخضرم، كان معروفاً بحرصه على طلب العلم ومجالسة الصحابة رضي الله عنهم.
قال الشعبي: (ما علمت أن أحداً كان أطلب للعلم في أفقٍ من الآفاق من مسروقٍ).
وقال علي بن المديني: (ما أقدم على مسروقٍ أحداً من أصحاب عبد الله،صلى خلف أبي بكرٍ، ولقي عمراً وعلياً، ولم يرو عن عثمان شيئاً، وزيد بن ثابت وعبدالله والمغيرة وخباب بن الأرت).رواه الخطيب البغدادي.
وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه قال: (لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛فوجدتهم كالإخاذ؛ فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة،والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم؛ فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ).رواه ابن سعد والبيهقي وابن عساكر.
الإخاذ: مجمَع الماء؛ كالغدير ونحوه.

3: عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني المرادي (ت: 72هـ)،وهو من كبار التابعين وعلمائهم،ومن خاصّة أصحاب علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود.

4. زِرُّ بنُ حُبَيشِ بنِ حُباشةَ الأسديّ (ت: 82هـ) الإمام المقرئ المفسّر، من المخضرمين، من كبار التابعين و أجلائهم وفقهائهم، وكان فصيحاً عالماً بالعربية، وفدعلى عمر، ولزم ابن مسعود وأبيّ بن كعب وعبد الرحمن بن عوف.
قال عاصم بن أبي النجود: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله [بن مسعود] يسأله عن العربية).رواهابن سعد.
وروى ابن سعدفي الطبقات عن عاصم عن زرّ أنه قال: (خرجت في وفد من أهل الكوفة، وايم الله إن حرضني على الوفادة إلا لقاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما قدمت المدينة أتيت أبيّ بن كعب، وعبد الرحمن بن عوف، فكانا جليسيَّ وصاحبيَّ، فقال أبيٌّ: يا زرّ ما تريد أن تدع من القرآن آية إلا سألتني عنها).

5: أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (ت: 83هـ تقريباً) من خيار التابعين وعلمائهم، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم،ولم يلقه، وتلقّى العلم عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر،وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وابن عمر، وابنعباس، وغيرهم.
وكان ثقة عابداً زاهداً، منخاصة أصحاب ابن مسعود، وأعلمهم بحديثه، وأحفظهم له.
قال إبراهيم النخعي للأعمش: (عليك بشقيق، فإني رأيت الناس وهم متوافرون، وهم يعدونه من خيارهم). رواهالخطيب البغدادي.

س: بيّن طبقات نقلة التفسير منالتابعين.

نَقَلةٌ للتفسير : عمادعنايتهم بالتفسير على رواية أحاديث التفسير ونقل تفاسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، ولا يكاد يظفر لهم بأقوال في التفسير إلا نادراً.
وهؤلاء قد حفظوا للأمّة علماً كثيراً بحفظهم تفسير الصحابة رضي الله عنهم، وتفسير كبار التابعين.
وهؤلاء النقلة على ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى:نقلة ثقات

منهم: قيس بن أبي حازم، وأبو الأحوصعوف بن مالك الجشمي، وأبو الضحى مسلم بن صبيح القرشي، وأبو رجاء العطاردي، وأبومالك الغفاري، وأبو نضرة العبدي، وأبو تميمة الهجيمي ، وأبو المتوكّل الناجي، وأبوبشر اليشكري، والربيع بن أنس البكري، وأبو روق عطية بن الحارث الهمداني،وغيرهم.
الطبقةالثانية:نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط

نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط أو لاختلاف النقاد في أحوالهم،وهم على درجات متفاوتة فمنهم: أبو صالح مولى أمّ هانئ، وشهر بن حوشب، وعطيةالعوفي، وعطاء بن السائب، وسماك بن حرب الذهلي، وعلي بن زيد بنجدعان.
الطبقةالثالثة:رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث .

كيزيد بن أبان الرقاشي، وأبانبن أبي عياش، وأبو هارون العبدي، ويزيد بن أبي زياد الكوفي، وجويبر بن سعيدالأزدي.

س: اذكر أمثلة للأقوال غير المعتبرة في التفسير؟؟؟؟

الأقوال غير معتبرة :

هي التي يتبيّن خطؤها، ومتى استبان خطأ القول فلايُعتد به في الجمع والترجيح. وذلك لعدة أسباب منها :

§ أن يعتمد على رواية أخطأ في ضبطها ثم تبيّن الصواب فيها.

§ أن يعتمد على اجتهاد يتبيّن خطؤه.

§ أن ينكر أهلُ العلم هذاالقول ويبيّنوا خطأه.

§ أن يُهجر القول فلا يقول به أحد.

مثال ذلك :

قول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسير قول اللهتعالى: {يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم}: (وقول من قال: إن المراد بإمامهم كمحمد بن كعب«أمهاتهم»أي يقال: "يافلان ابن فلانة" قول باطل بلا شك، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعا: «يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان»)..
وهذا القول ذكره الثعلبي والبغوي عن محمد بن كعب القرظي من غير إسناد، ولا يصحّ عنه.

(بحثت في الدروس فلم أجد غير هذا المثال فأين أجد باقي الأمثلة؟؟)

س: تحدّث عن عناية العرب وقت نزول القرآن بلسانهم العربيّ.

كانت العرب قد بلغت في العناية بلغتها وبلاغتها مبلغا لم يسمع بمثله في أمة من الأمم، ويتبين ذلك في النقاط التالية :

· تنافست العرب في الفصاحة وتفاخروا بالقصائد المحكمة والخطب البليغة، والأمثال السائرة، وحسن البيان عن المراد بأفصح العبارات وأبلغها.

· الاحتجاج بالبيان عند المخاصمةوالمفاخرة بأقوى حجة وألطف منزع ، حتى توصّلوا ببيانهم إلى أمور لا تبلغها كثير من الحيل ؛كما قال طرفة بن العبدالبكري:
رأيت القوافي يتّلجن موالجاً... تَضَيَّقُ عنها أن تولّجه االإِبَرْ

· كان من فصحائهم وبلغائهم محكَّمون يحكمون بين المتخاصمين والمتفاخرين في الفصاحة والشعر وحسن البيان؛ فمن حُكم له عَدّ ذلك مفخرةً له، ومن حُكم عليه عُدَّ ذلك الحكمُ مذمّة له ومنقصة يُنتقص بها.

· اتّخذوا من حسن البيان سبيلاًلبلوغ المآرب، ونيل المكاسب، واكتساب المراتب، ومؤانسة الجلاس، والدخول على الملوك والكبراء، وقضاء كثير من شؤونهم .

· شاعت فيهم الأشعار والأراجيز،والخطب والوصايا، والقصص والأمثال، فرووا منها شيئاً كثيراً لا يُحدّ، وكان كثيرٌمنهم أهل حفظ وضبط، كانوا يعتنون بجيّدالشعر عناية بالغة، ويحفظونه حفظ الحريص عليه، وينشدونه في مجامعهم ومواردهم ومجالسهم وأسمارهم.

· كان من الشعراء منيفتخر بكثرة إنشادِ شعرِهِ وتَمَثُّلِ النَّاسِ به، فيحفظها الناس من حسنها وغرابتها ويتمثلون بها، ويتناشدونها .

· كان الشعر ديوان العرب ليس لهم كتب، وإنما يحفظون وقائعهم ومآثرهم وأخبارهم بأشعارهم، وكانوا يفاضلون بين القصائد والشعراء، ويعرفون مراتبهم، ويوازنون بين أساليب الشعراء وطرائقهم حتى كان منهم من يميّز بين أشعار الشعراء كما نميّز بين الأصوات؛ وكما يعرف القافةُالأشباه.

الخلاصة :
-مما سبق يتبين ما وصلت إليه العرب من الرتبة العالية في فهم الخطاب العربي وتمييز رتبته، ومعرفة فنونه وأساليبه،وتنوّع دلائله.

-لمّا نزل القرآن بلسان عربيّ مبين؛ على أحسن ما يعرفون من الفصاحة والبيان، بهرهم حسنه، وأدهشهم بيانه،فاستولى على المرتبة العليا من البيان بلا منازع يدانيه .

-تيقّنوا أنه لا طاقة لأحد أن يأتي بمثله، ولا بقريب منه، وأنّ المتعرّض لمعارضته إنما يعرّض نفسه للهزء بها، فصانوا أنفسهم عن قصد معارضته.
-علموا أنّه لو كان من قول البشر لما أعيا فصحاءهم أن يأتوا بمثله أو بقريب منه، وَلَتجاسروا على ادّعاء معارضته كمايعارض الشعراء والخطباء بعضهم بعضاً، وكانت كلّ قبيلة تأنف أن يتحدّاها شاعر أوخطيب فلا يتصدّى له من شعرائها وخطبائها من يجيبه.

-فلمّا تحدّاهم الله تعالى لم يقدروا على معارضة كلامه ولا الإتيان بمثله ؛وقد أنزل الله تعالى تحدّيهم في غيرما آية :

فقال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)}.

وقال تعالى: { أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُواصَادِقِينَ (34)}.

س: بيّن مع التمثيل المراد بعلم توجيه القراءات.

علم توجيه القراءات: هو علم شريف لطيف؛ وهو احد موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي وقد كثر اجتهاد المجتهدين اللغويين فيه.

حكمه :كلام العلماء في توجيه القراءات منه ما تكون الحجّة فيه بيّنة ظاهرة، ومنه ما هو اجتهاد قد يصيب فيه المجتهد، وقد يُخطئ، وقد يصيب بعض المعنى.

المصنفات في علم توجيه القراءات : عُني به جماعة من المفسّرين فمن العلماء من أفرده بالتصنيف كما فعل أبو منصور الأزهري، وابن خالويه، وأبو علي الفارسي، وابن جنّي،وابن زنجلة، ومكي بن أبي طالب، وابن أبي مريم الفسوي، وغيرهم.
ينقسم إلى نوعين من حيث تأثيره على المعنى :

النوع الأول : ما له أثر على المعنى :وهو الجانب الذي يُعنى به المفسّرون .
مثال ذلك 1: قال أبو علي الفارسي: (قوله تعالى: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}قرأ بإثبات الألف، وطرحها.

فالحجة لمن أثبتها: أن الملك داخل تحت المالك، والدّليل له: قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ}.
والحجة لمن طرحها: أن الملك أخص من المالك وأمدح؛ لأنه قد يكون المالك غيرمَلِك، ولا يكون المَلِكُ إلا مالكا).

مثال ذلك2: قال أبو منصور الأزهري: (وقوله جلَّ وعزَّ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222}قرأ عاصم وحمزة و الكسائي : (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاءوالهاء. وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.
مَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطَّهَّرْنَ}والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ يكونب الماء، فأُدْغِمَت التاء في الطاء فشددت.
وَمَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطْهُرْنَ}فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم، وجائزٌ أن يكون{يَطهُرن}الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم)ا.هـ.

النوع الثاني : ما لاأثر له على المعنى عند المفسّرين: يُعنى به بعض القرّاء والنحاة :

مثال ذلك : قوله تعالى (الصِّراطَ) :

قال أبو عليّ الفارسي: (تقرأبالصاد والسّين وإشمام الزّاي:
فالحجة لمن قرأ بالسّين: أنه جاء به على أصل الكلمة.

والحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّين لتؤاخي السّين في الهمس والصّفير،وتؤاخي الطاء في الإطباق؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
والحجة لمن أشمّ الزّاي: أنها تؤاخي السّين في الصفير وتؤاخي الطّاء في الجهر).

س: بيّن طرق التفسير اللغوي.

ومن موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي أيضاً:
- الاجتهاد في الاستدلال لصحّة بعض الأقوال التفسيرية وإعلال بعضها.
- الاجتهاد في الجمع بين بعض الأقوال المأثورة بجامع لغوي يُعبّر عنه المجتهد عبارة حسنة تدلّ على مآخذ الأقوال المندرجة تحت تلك العبارة.
- الاجتهاد في معرفة التخريج اللغوي لأقوال المفسّرين، وهو باب واسع للاجتهاد، وله أمثلة كثيرة نافعة.
ومن أمثلته:
أ:اختلاف المفسّرين في معاني التعريف "بأل" في بعض الألفاظ القرآنية يما يخرّج على أحد ثلاثة معاني: التعريف لإرادة الجنس، والتعريف للعهد الذهني أو الذكري.
ومن ذلك اختلاف المفسّرين في معاني الفلق،والوسواس، والقلم، والطور، والفجر، ونظائرها؛ على أقوال يمكن تخريجها على أصلين لغويين:
الأصلالأول:أن المراد بالتعريف في هذه الألفاظ الجنس

أي جنس الفلق؛ فيدخل فيذلك جميع ما يُفلق من الأمور الحسية والمعنوية، وجنس "الوسواس"، أي كل ما يوسوس؛فيدخل في ذلك وسوسة الشيطان، ووسوسة النفس، وجنس الأقلام، وهكذا.
والأصل الثاني: أنالمراد بها العهد الذهني.
والذين سلكوا هذاالمسلك ذهبت كل طائفة منهم إلى ما تراه أولى بالعهد الذهني، ففسّر جماعة من المفسّرين الفلق بأنه فلق الصباح، وفسّر جماعة الوسواس بالشيطان الرجيم، وفسّرجماعة القلمَ بالقلم الذي كُتب به في اللوح المحفوظ، وفسّر جماعة الطور بالجبل الذي نادى الله فيه موسى.
وما قيل في معنى التعريف يقال نظيره في معاني الحروف والمفردات والأساليب.

س: بيّن حكم الاجتهاد في التفسير.

مشروعية الاجتهاد :
من طرق التفسيرالتي يحتاج إليها المفسّر الاجتهاد في التفسير؛ وهو من الطرق المشروعة المعتبرة إذاقام به من هو أهل لذلك، ولم يتعدّ حدود الله تعالى في اجتهاده.
ويُرجى للمجتهد المتّقي التوفيق للصواب؛ومضاعفة الثواب؛ فيثاب على اجتهاده، ويثاب على إصابته؛ وإن أخطأ من غير تعدٍّ ولاتفريط رُجيت له المغفرة والإثابة على اجتهاده

الدليل :

الدليل الأول :

عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »متّفق عليه من حديث بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بنالعاص، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
قالشيخ الإسلام ابن تيمية: (فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده، وخطؤه مغفور له؛ لأن دَرْكَ الصواب في جميع أعيان الأحكام؛ إمَّامتعذر أو متعسّر،وقد قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر}.
الدليل الثاني :

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق: « لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة »

فأدركتهم صلاة العصر في الطريق؛ فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة، وقال بعضهم: لم يُرِدْ منَّا هذا؛ فصَلَّوا في الطريق؛فلم يعب واحدةً من الطائفتين)ا.هـ.
الاجتهاد سُنّة لمن تأهّل له
حكم الاجتهاد :

الاجتهاد في التفسير وفي غيره من مسائل الدين في موارده الصحيحة وبمراعاة حدوده وآدابه سنّة متّبعة

الدليل :

-اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، وهو إمام المجتهدين صلى الله عليه وسلم، كما سبق بيانه

-اجتهد من بعده خلفاؤه الراشدون المهديّون الذين أمرنا باتّباع سنّتهم،وجرى عليها عمل الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛فكانوا أئمة للمجتهدين، إذ رفعوا منار الاجتهاد، وبيّنوا حدوده وآدابه، ومداخله وموارده، وما يسوغ الاجتهادفيه وما لا يسوغ.
-الحاجة إلى الاجتهاد في التفسير قائمة في كلّ عصر من العصور،وأسئلة السائلين عن مسائل التفسير كثيرة متجددة، ونوازل مسائل التفسير في كلّ عصر تتطلّب من العلماء الاجتهاد في شأنها، وتبصير الناس بما يلزمهم من اتّباع الهدى في تلك النوازل.

الدرجة :ب
أحسنتِ بارك الله فيكِ في ترتيبك للإجابة، كما نوصيكِ العناية بصياغة الإجابة بأسلوبك، فهي في غاية الأهميّة لطالب برنامج علم التفسير.
وفقكِ الله وسددكِ.

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميسم ميرغني يوسف

مجلس المذاكرة الأول لدورة طرق التفسير

المجموعة الثانية:
س1: ما هوالتفسير الذي لا يُعذر أحد بجهالته؟

التفسير الذي لا يعذر أحد بجهالته :هو التفسير الذي يحصل به العلم الضروري من دلالة الخطاب لمن بلغه .

المقصود بالبلاغ الصحيح : الآيات البيّنات التي تدل على المراد دلالة بيّنة ظاهرة في أمر من أمور الدين المعلومة بالضرورة للمسلمين.

حكمه :

-لا يعذر أحد بجهالة هذا الخطاب إذا بلغه بلاغاً صحيحا.

-وبهذا يخرج من لم تبلغه، ومن بلغته لكن على وجه لا تقوم به الحجة؛ كالأعجمي الذي لا يفقه ما يتلى عليه، ومن في حكمه.

مثال :

قول الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا}صريح في الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك.

قول الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرمالله إلا بالحق}،

قول الله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} .

س2: هل يمكن أن يجتمع التفسير من طرقمتعددة في مسألة واحدة؟

قد يجتمع في المسألة الواحدة من مسائل التفسير طرق متعددة من طرق التفسير ؛فطرق التفسير ليست متمايزة ولا متخالفة، بل بينها تداخل واشتراك، ويعين بعضها على بعض و المقصود من التقسيم توضيح الطريقة للمتعلّم .

فالنبي صلى الله عليه وسلم قد فسّرالقرآن بالقرآن، وفسّر القرآن بلغة العرب ،كذلك تفاسير الصحابة والتابعين منها استعمال لتفسير القرآن بالقرآن، ومنها استعمال لتفسير القرآن بالسنة، ومنها استعمال لتفسير القرآن بلغة العرب، ومنها تفسير بالرأي والاجتهاد.

طرق التفسير على أنواع منها ما يُكتفى فيه بالنص لظهور دلالته على المراد ؛ منها ما يُحتاج معه إلى اجتهاد، فيقع الاجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بلغة العرب ، والاجتهاد بما يفهم من بعض أقوال الصحابة والتابعين فيستدل بها على نظائرها في التفسير.

س3: ما هي شروط صحة تفسير القرآن بالقرآن.

شروط صِحَّة تفسيرالقرآن بالقرآن
قول المفسّر في تفسير القرآن بالقرآن شرطان:
الشرط الأول:صحّة المستدلّ عليه : يجبأن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح؛ فكلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسِّر أو وَهْمِه أو تمحُّله.
الشرط الثاني:صحّة وجه الدلالة : قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ،وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد، وقديدلّ على بعض المعنى.
*التفسير الذي يخالف صاحبه منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال تفسير بدعي خاطئ. لمَ النسخ!!!

س4: بيّنأنواع تفسير القرآن بالسنة.

أنواع تفسير القرآن بالسنة
على ثلاثة أنواع:

قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله، وإقراره، وكلّ ما أفهمَ بيانَ مرادِ اللهِ عز و جلّ من ذلك بنصّ صريح فهو تفسير نبويٌّ للقرآن.
التفسير القولي:

قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قول الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا}

قال: «تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار»رواهالترمذي من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأصله فيالصحيحين.
أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قيل لبني إسرائيل:{ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم}فبدلوا، فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم ، وقالوا: حبة في شعرة»رواه البخاري ومسلم. رواه معمر عن همام بنمنبه عن أبي هريرة رضي الله عنه
ورواه الترمذي أيضاً ولفظه: (قال: "دخلوا متزحفين على أوراكهم" أي منحرفين).
قال الترمذي:(وبهذا الإسناد عن النبيصلى الله عليه وسلم: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}قال: قالوا: حبة في شعرة).
التفسير العملي :

له أمثلة كثيرة:

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لمعنى إقامة الصلاةالمأمور بها في قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة}وقوله: {أقم الصلاة} بأدائه للصلاة أداءً بيّن فيه أركانها وواجباتها وشروطها وآدابها، وقال لأصحابه: «صلّوا كما رأيتمونيأصلّي» رواه البخاري منحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه.
تفسيره صلى الله عليه وسلم لمعنى إتمام الحجّ المأمور به في قوله تعالى: {وأتمّوا الحجّ والعمرة لله}بأدائه لمناسك الحج على الوجه الذي رضيه الله تعالى، وأمر أصحابه أن يأخذوا عنه مناسكهم.
- وكذلك كثير من العبادات والمعاملات التي ورد الأمر بها في القرآن فإنّ هدي النبي صلى الله عليه وسلم تفسير عملي لمراد الله تعالى بها.
التفسير بالإقرار:
إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعمر :

لمانزل قول الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}في شأن رجلٍ أذنب ذنباً.
فقال الرجل: يا رسول الله، أهي في خاصة، أو في الناس عامة؟
فقال عمر: (لا، ولا نعمة عين لك ، بل هي للناس عامة).
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «صدق عمر»والحديث فيمسند الإمام أحمد من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر.

25: بيّن خصائص التفسير النبوي.
س خصائص التفسير النبوي.

ينبغي أن يُعلم أن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص امتاز بها عن غيره من التفاسير:
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ ابتداء أو إقراراً:

كلّ ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن فهو حجّة لا خطأ فيه.
النبي صلى الله عليه وسلم قد يجتهد في التفسير كما يجتهد في سائر الأحكام لكنه معصوم من أن يُقرّ على خطأ في بيان ما أنزل الله إليه.
تفسيرالنبي صلى الله عليه وسلم للقرآن قد يكون معه تخصيص لدلالة اللفظ أو توسيع لها :

وكلّ ذلك حجّة عنه صلى الله عليه وسلم؛ ومن أمثلةذلك:
أ-حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُواصَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}». رواه مسلم.
ب- وحديث يَعْلَى بنأُمَية قال: سألتُ عمر بن الخطاب قلت: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}وقد أمنَ الناس؟ فقال لي عمر: عجبتُ مما عجبت منه فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: "صدَقةٌتَصَدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته".رواهمسلم.

تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون معه إخبار عن مغيّبات لا تُعلم إلا بالوحي :

ولذلكأمثلة كثيرة:
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله:{يثبت الله الذين آمنوا بالقولالثابت}».متفق عليه. من حديث علقمة بن مرثد، عن سعدبن عبيدة.

س6: تحدّث عنتعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشان التفسير.

تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لشأن التفسير:

كان الصحابة رضيالله عنهم على قدر كبير من التورع عن القول في القرآن بغير علم، فقد أدّبهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أدباً حسناً، فلزموا تأديبه وهديه،وقد ورد في ذلك أحاديث:
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص :

قال: هجَّرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية.قال: فخرج علينا رسول الله صلى اللهعليه وسلم، يعرف في وجهه الغضب، فقال: «إنما هلك من كان قبلكم،باختلافهم في الكتاب»رواه أحمد ومسلم والنسائي في الكبرىمن طريق أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن عبد الله بنعمرو.
حديث عبد الله بن أبيمليكة :
- عبد الله بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتابوأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنةوابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلمن عند ربنا، وما يذكر إلا أولو الألباب}قالت: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمىالله فاحذروهم» متفق عليه.

حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه
عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذااختلفتم فقوموا عنه».رواه البخاري ومسلم وغيرهما منطرق عن أبي عمران الجوني

أثر تعليم النبي صلى الله عليه وسلم :
وهذاالتعليم والتأديب من النبي صلى الله عليه وسلم أخذه الصحابة رضي الله عنهم أحسن الأخذ؛ وانتهجوه أحسن الانتهاج، وظهرت آثاره على هديهم ووصاياهم.

هَدي أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
-قال عبد الله بن أبي مليكة: سئلأبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن آية من كتاب الله - عز وجل -، قال:أيَّة أرض تقلني، أو أيَّة سماء تظلني، أو أين أذهب، وكيف أصنع إذا أنا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله بها؟). رواه سعيد بن منصور. وابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكر، لكن رويت هذه المقالة عن أبي بكرمن طرق يشدّ بعضها بعضاً.
هَدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
-قرأ عمر بن الخطاب: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلباوفاكهة وأبا} فقال: كل هذا قد علمنا به فما الأبّ؟
ثم قال: (هذا لَعَمْرُ الله التكلف، اتبعوا مابيّن لكم من هذا الكتاب، وما أشكل عليكم فَكِلُوه إلى عالمه).رواه الطبراني في مسندالشاميين من طريق شعيب عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك وأصله في صحيح البخاري مختصراً بلفظ: (نهينا عن التكلف).

هدي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

وقال عبد الله بن مسعود لمّا بلغه قول رجل في مسألة في التفسير: (من علم علماً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من فقه الرجل، أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم). والخبر في صحيح مسلم

عبد الله بن عباس رضي الله عنه

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لأصحابه: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم).رواه أبو عبيد القاسم بن سلام

الخلاصة :

نشأ جيل الصحابة على هذا التعظيم لكتاب الله تعالى، والتحرّز من القول فيه بغير علم، وأن لا يسألوا عن مسائل العلم إلا أهلَ العلم المعروفين به، وأن لا يتكلفوا ما لا علم لهم به، ولا يتنازعوا في القرآن ، ولا يضربوا بعضه ببعض.

س7: بيّن الموقف الصحيح من اختلافالصحابة رضي الله عنهم في التفسير.

اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيالتفسير

· اختلاف الصحابة رضيالله عنهم في مسائل التفسير قليل جداً في جنب ما لم يؤثر عنهم فيه اختلاف.

· ما روي عنهم من مسائل الخلاف فأكثره مما لا يصح إسناده.

ما صحّ إسناده إليهم فهو على نوعين:
النوعالأول: ما يصحّ فيه الجمع بين الأقوال دون الحاجة إلى الترجيح وأكثره ممايكون من باب التفسير بالمثال أو ببعض المعنى.

من أمثلة هذا النوع :

مثال 1اختلافهم في سبب نزول آية البقرة

-ما تقدّم من القولين في سبب نزول قول اللهتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمنّ حجّ البيت أواعتمر فلا جناح عليه أن يطوّف بهما...}
وقد حكى القولين عن الصحابة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كما في صحيح البخاري.
والنوعالآخر: ما يُحتاج فيه إلى الترجيح.

عامّة مسائل هذا النوع مما يكون للخلاف فيه سبب يُعذر به صاحب القول المرجوح.
أرشاد الصحابةُ للتابعين في حال اختلاف الصحابة
قد أرشد الصحابةُ التابعين إلى الهدى في هذه الحالة.

من ذلك أن ابن مسعود رضيّ الله عنه حين بلغه قول مخالف لقوله ؛ ذكر القول الذي يعرفه بصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلمه بأحوال نزول القرآن، ولم يعبْعلى من علم علماً أن يقول به.
أما الاختلاف بسبب التأويل الخاطىء فمن النادر وقوع اختلاف بسبب تأويل خاطئ؛ وما وقع من ذلك فلا يخلو قائله من الإنكارعليه وبيان خطئه .

س8: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون فيالتفسير؟

نعم كان الصحابة يجتهدون في التفسير .

خصائص اجتهاد الصحابة :

*يجتهدون رأيهم في التفسير عند الحاجة من غير تكلّف، ولا ادّعاء للعصمة

*اجتهادهم أقرب إلى التوفيق للصواب ممن بعدهم لما سبق ذكره من أوجه تفضيل تفسيرهم

*امتلاكهم من أدوات الاجتهاد ما لا يقاربهم فيه غيرهم.
ومن أمثلة اجتهادهم في التفسير :

اجتهادأبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة :

-اجتهادأبي بكر رضي الله عنه في تفسير الكلالة؛ فيما روي عنه من طرق أنه قال: «إني قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله منه بريء؛ إن الكلالة ما خلا الولد والوالد»

-قال الشعبي: (فلما استخلف عمر رضي الله عنه، قال: إني لأستحيي من الله تباركوتعالى أن أخالف أبا بكر في رأي رآه).هذا لفظ ابن جرير، وهذا التفسير ثابت عن أبي بكر رضي الله عنه من طرق أخرى موصولة.
-وقد صحّ تفسير الكلالة مرفوعاً من حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين، بما يوافق تفسير أبي بكر.

س9: بيّن أنواع وأحكام المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم فيالتفسير.

أقسام المرويات عن الصحابة في التفسير
تنقسم المرويّات عن الصحابة في التفسير من حيث الصحّة والضعف إلى أربعة أقسام:
القسم الأول:صحيح الإسناد صحيح المتن

حكمه :يُحكم بثبوته عن الصحابي رضي الله عنه، ثمّ يكون حكمه على ما سبق بيانه من مراتب حجيّة أقوال الصحابة.
النوع الثاني:ضعيف الإسناد غير منكر المتن

هذا النوع كثير فيكتب التفسير المسندة، وهو على ثلاث مراتب يأتي تفصيلها.
النوع الثالث:ضعيف الإسناد منكر المتن

حكمه: يُحكم بضعفه، ويُردّ ولا تصحّ نسبته إلى الصحابة رضي الله عنهم.
النوع الرابع: صحيح الإسناد في ظاهر الأمر لكنّه منكر المتن

- مرويات هذا النوع قليلة جداًفي كتب التفسير

-نكارة المتن تدلّ على علّة خفية في الإسناد تعرف بجمع الطرق وتفحّص أحوال الرواة وأخبارهم .

*تنبيه :الحكم بنكارة المتن قضيّة اجتهادية؛فقد يتوّهم المفسّر نكارةَ المتن لما سبق إلى فهمه، ويكون للقول تأويل صحيح سائغ غير متكلَّف ولا منكر.

مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة فيالتفسير
ما يحكم عليه بالضعفمما يُروى عن الصحابة في التفسير على نوعين:
النوع الأول: ما يكون ضعفه بسبب نكارة متنه، وقد تقدّم الحديث عنه.
والنوع الآخر:ما يكون ضعفه بسبب ضعف إسناده، وهو على ثلاثمراتب:
المرتبة الأولى: الضعف اليسير

كأن يكون من مراسيل الثقات، أو فيه انقطاع يسير، أو راوٍ ضعيفالضبط يُكتب حديثه، ونحو هذه العلل التي يكون الإسناد فيها معتبراً قابلاً للتقوية بتعدد الطرق، والمتن غير منكر

حكمه : جرى عمل أئمة المحدّثين والمفسّرين على روايتها والتفسير بها إلا أن تتضمّن حكماً شرعياً؛ فمنهم من يشدّدفي ذلك إلا أن تحتفّ به قرائن تقوّيه كجريان العمل به.
والمرتبة الثانية: الضعف الشديد

مايكون فيه الإسناد واهياً غير معتبر؛ لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أواضطراب حديثه أو شَابَته شائبة التهمة بالكذب من غير أن يظهر في المتن نكارة ؛ و مرويات هذا النوع كثيرة في كتب التفسيرالمسندة .

حكمه :

-أهل الحديث يتشدّدون في روايته، ومن المفسّرين الكبار من ينتقي من مرويات هذه الطرق ويَدَع منها.
-هذه المرتبة ليستحجّة في التفسير ولا تصحّ نسبة ما روي بأسانيدها إلى الصحابة .

*تساهل بعضالمفسّرين في ذلك وحذفوا الأسانيد اختصاراً، وكان هذا من أسباب شيوع كثير من الأقوال المعلولة إلى الصحابة رضي الله عنهم.
المرتبةالثالثة: الموضوعات على الصحابة في التفسير

حكمها : لا تحلّ روايتها إلا على التبيين أو لفائدة عارضة يُستفاد منها في علل المرويات.

الدرجة : ب
احرصي على صياغة الإجابة بارك الله فيكِ.