سورة الطلاق

[نورة آل رشيد]

سورة الطلاق
فإن قيل: كيف قال تعالى: (يا أيّها النّبيّ إذا طلّقتم النّساء) أفرد الخطاب أولا ثم جمعه ثانيًا؟
قلنا: أفرد سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم أولا بالخطاب لأنه إمام أمته وقدوتهم إظهارًا لتقدمه ورياسته، وأنه وحده في حكم كلهم وساد مسد جميعهم، الثاني: إن معناه: يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم النساء.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ومن يتّق اللّه يجعل له مخرجًا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) ونحن نرى كثيرًا من الأتقياء مضيقًا عليهم رزقهم؟
قلنا: معناه يجعل له مخلصًا من هموم الدنيا والآخرة، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مخرجًا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، والصحيح أن هذه الآية عامة، وأن الله يجعل لكل متق مخرجًا من كل ما يضيق على من لا يتقى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها لكفتهم: (ومن يتّق اللّه) وجعل يقرؤها ويعيدها "، وأما تضييق رزق الأتقياء فهو مع ضيقه وقلته يأتيهم من حيث لا يأملون ولا يرجون، وتقليله لطف بهم ورحمة ليتوفر حظهم في الآخرة ويخف حسابهم، ولتقل عوائقهم عن الاشتغال
بمولاهم، ولا يشغلهم الرخاء والسعة عما خلقوا له من الطاعة
[أنموذج جليل: 524]
والعبادة، ولهذا اختار الأنبياء والأولياء والصديقون الفقر على الغنى.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ومن يتوكّل على اللّه فهو حسبه)
أي من يثق به فيما نابه كفاه الله شر ما أهمه، وقد رأينا كثيرًا من الناس يتوكل على الله في بعض أموره وحوائجه ولا يكفيه الله همه؟
قلنا: محال أن يتوكل على الله حق التوكل ولا يكفيه همه، بل ربما قلق وضجر واستبطأ قضاء حاجته بقلبه أو بلسانه أيضا ففسد توكله، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (إنّ اللّه بالغ أمره) أي نافذ حكمه، يبلغ ما يريده ولا يفوته (مراد) ولا يعجزه مطلوب، وبقوله تعالى: (قد جعل اللّه لكلّ شيءٍ قدرًا) أي جعل لكل شيء من الفقر والغنى والمرض والصحة والشدة والرخاء ونحو ذلك أجلا ومنتهي ينتهي إليه لا يتقدم عنه ولا يتأخر.
فإن قيل: كيف قوله تعالى: (واللّائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدّتهنّ ثلاثة أشهرٍ) علقه بشكنا مع أن عدتهن ذلك سواء وجد شكنا أم لا؟
قلنا: المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الآيسة والصغيرة، وإنما علقه به لأنه لما نزل بيان عدة ذوات الأقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم: قد بقى الكبار والصغار لا ندرى كم عدتهن، فنزلت هذه الآية على هذا السبب، فلذلك جاءت مقيدة
[أنموذج جليل: 525]
بالشك والجهل.
فإن قيل: إذا كانت المطلقة طلاقًا بائنًا تجب لها النفقة عند بعض العلماء، فما فائدة قوله تعالى: (وإن كنّ أولات حملٍ فأنفقوا عليهنّ حتّى يضعن حملهنّ) عند ذلك القائل؟
قلنا: فائدته أن لا يتوهم أنه إذا طالت مدة الحمل بعد الطلاق حتى مضت مدة عدة الحائل سقطت النفقة، فنفى هذا الوهم بقوله: (حتّى يضعن حملهنّ).
فإن قيل: كيف قال تعالى هنا: (سيجعل اللّه بعد عسرٍ يسرًا) وقال سبحانه في موضع آخر: (إنّ مع العسر يسرًا) فكيف التوفيق بينهما؟
قلنا: المراد بقوله تعالى " مع " بعد لأن الضدين لا يجتمعان.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وكأيّن من قريةٍ عتت عن أمر ربّها ورسله فحاسبناها حسابًا شديدًا وعذّبناها عذابًا نكرًا) فنسب العتو إليها، وقال تعالى: " فحاسبناها "، " وعذبناها " والعذاب
على الحساب يكون في الآخرة لا في الدنيا؟
قلنا: معناه عتا أهلها، وإنما جئ به على لفظ الماضي تحقيقا له وتقريرًا، لأن المنتظر من وعد الله تعالى ووعيده آت لا محالة، وما هو كائن فكأنه قد وقع، ونظيره قوله تعالى: (ونادى أصحاب)
[أنموذج جليل: 526]
النّار) وما أشبهه.
[أنموذج جليل: 527]