المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

[سندس علاونه]

فيما استفدته من خبر محنة الإمام أحمد:
•أنه لا يوجد عالم رباني له عند الناسِ قدمُ صدق إلا وله في حياته عنوان كبير باسم ^محنته^.
•الثبات على الحق وعدم الخوف في قول الحق لومة لائم.
•تصديقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : إنما نُصرت بالرعب.
•أن يكون المسلم صاحب قضية لا يصدَّنه قلة السالكين والعقبى للذين صدقوا وثبتوا.
س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
أجمعَ أهلُ السنة في شأن الإيمان بالقرآن فيما يجب اعتقاده فيه:
1.أنَّ القرآن كلام الله تعالى حقيقةً لا كلام غيره.
2.منه بدأ وإليه يعود ؛ أي أنه من الله تعالى وإليه يعود أن أنه يُرفع إلى الله تعالى في آخر الزمان.
3.أنَّ القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى.
4.أن القرآن ليس بمخلوق وأنه من زعم ذلك فهو كافر.
5.أن جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله تعالى، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل عليه السلام، والصحابة سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم نُقِلَ إلينا متوترا.
6.وأنَّ هذا الذي في المصحف بين الدفتين هو القرآن محفوظٌ في السطور والصدور.
7.وأنَّ كل حرف منه قد تكلم الله به حقيقةً.
8.أنه بلسانٍ عربي مبين.
9.وأنه من ادعى وجودَ قرآنٍ غيره فهو كافر بالله تعالى.
وهذه عقيدةٌ متلقاةٌ عن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم _الذين سلموا من الأهواء_ بما يصدقها النقل الصحيح.

س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
الفرق بينهم هو أنَّ الكُلابية يقولون: إنَّ القرآنَ حكايةٌ عمّا في نفس الله من كلام، والأشاعرة يقولون: إنَّ القرآن عبارةٌ عن كلامِ الله تعالى، لأن الحكاية تقتضي مماثلة للمحكي، وعلى ذلك فالعبارة هو التعريف المختار عندهم لأن العبارة تعبيرٌ عن المعنى بألفاظٍ وحروف.
ولكنهم يتفقوا على أن القرآن غير مخلوق حيث ردوا على المعتزلة في هذا وفي نفس الوقت هو ليسَ كلامُ الله حقيقة بألفاظه وإنما في معناه.


ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
المعتزلة : القرآن بالنسبةِ لهم كلامٌ لله تعالى حقيقة ولكنه مخلوق.
الأشاعرة: غير مخلوق ولكنه ليس كلام الله حقيقة،وإنما هو عبارة عبَّر بها جبريل عليه السلام عما في نفس الله تعالى.
وكلا القولين باطلان..
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون.
فتنة القول بخلق القرآن من أعظم الفتن التي بُليت بها الأمة على مر العصور ؛ ففيها انحرف كثيرٌ من العامة وامتحن فيها العلماء وقتلوا بل إن من العلماء الذي كان لهم إقبال على علم الكلام قد وقعوا في هذه الشبهه والله المستعان.
إنَّ أولَ من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعدُ بن درهم وقد قتله أمير العراق خالد القُسري.
ولا خلاف بين الأئمة في أنّ الجعد هو أول من قال بخلق القرآن.
فأخذ هذه المقولة هو الجهم بن صفوان ولم يكن صاحب علم إلا أنه بارعٌ في الكلام والجدال والمراء وقد عُين كاتبا لبعض الأمراء في عصره، فانتشرت مقولاته بين الناس
في القول بخلق القرآن وإنكار صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه كإنكار علو الله وعلى الرغم من أنه لم يكن له أتباع إلا أنّ كلامه فيما بعد قد راق لكثير من أهلِ الكلام وتناولوه بالاسترسال وفتحوا بها على الأمة أبوابا عظيمة من الفتن، وقد كفّرَهُ العلماء في عصره؛ فقتله الأمير المازني.
يُقال بأنَّ الجهم قد أخذ كلامه هذا عن الجعد بن أدهم منهم من قالوا أنه جده ومنهم من قال أنه شيخه.
ثم ظهرَ بعدهما بمدة بشر بن غياث المريسي وكان في أول أمره مشتغلا بالفقه حتى عدَّه بعضهم من كبار الفقهاء، أخذ عن عدد من العلماء الكبار وقد ناظرَ الشافعي.
ولكنه دخل في علم الكلام وافتُتِنَ به أيما افتتان وكان خطيبا مفوها وخطيبا مشاغبا.
قال فيه الذهبي: أنه نظر في الكلام فغلب عليه، وجرد القول في خلق القرآن ودعا إليه حتى كان عين الجهمية في عصره..
حتى كفرَه العلماء وأحلوا دمَه ، وحذروا منه أيما تحذير ولكنه تسلل وأتباعه إلى الحكام والولاة بما لهم من العناية بالكتابة بالأدب، والتفنن في صياغة المكاتبات، وحفظ نوادر الأخبار وطرائف المحاضرات.