وقال بشر بن أبي خازم
1: عفت من سليمى رامة فكثيبها.......وشطت بها عنك النوى وشعوبها
قال الطوسي: (عفت): درست تعفو عفاء: وعفا الرجل عن أخيه يعفو عفوا: وعفا شعره كثر: وعفاه الناس أتوه طالبين لنواله واعتفوه أيضا. و(رامة) بلد (وشطت) بعدت تشط شطا: قال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة
تشط غدًا دار جيراننا.......وللدار بعد غدٍ أبعد
و(النوى) وجهك الذي تريده والنية مثله، و(الشعوب) جمع شعب ويقال ما أدري أين شعب أي أين ذهب، قال: وقال ابن الأعرابي شعبه أي قبيله، وشعبه أيضًا بلده الذي شعب إليه، وشعبته شعوب أي: أهلكته المنية وهي لا تنصرف والمنية تدعى الشعوب ولا تجرى للتأنيث.
2: وغيرها ما غير الناس قبلها.......فبانت وحاجات الفؤاد تصيبها
(تصيبها): تريدها من قول الله عز وجل: {رخاءً حيث أصاب}، أي: حيث أراد، قال الأصمعي: ومنه قولهم: أصاب الصواب فأخطأ الجواب، أي أراد الصواب. هذا تفسير الضبي، قال الطوسي: ويروى: (وحاجات الفؤاد) تنوبها ومعناه تكلف بها وتسعى لها.
3: ألم يأتها أن الدموع نطافة.......لعينٍ يوافي في المنام حبيبها
قال الضبي: (نطافة) سائلة وقد نطف الشيء إذا سال ورواها بكسر النون، وروى الطوسي بفتح النون وقال: نطافة مفسدة وقرح لكثرة دموعها وقد نطفت تنطف نطافة وبعير نطف ورجل نطف إذا كان به جرح قال: ومن هذا قول الآخر:
يا من لعينٍ لا تني تهماعا.......قد ترك الدمع بها دماعا
(الدماع): سمة فيقول قد ترك الدمع بها قرحًا في مجاريه.
4: تحدر ماء البئر عن جرشيةٍ.......على جربةٍ تعلو الدبار غروبها
شبه (تحدر) دموعه بتحدر ماءٍ على جربةٍ من غروبٍ يستقى عليها و(الجرشية) ناقة منسوبة إلى جرش وجرش أرض باليمن والجربة القراح ويقال البستان هذا قول الضبي. وقال الطوسي: قال ابن الأعرابي: (الجربة) والدبرة والمشارة واحد. وقال الأخفش عبد الله بن محمد أبو محمد: (الجربة) خصفةٍ أو بارية تجعل على شفير البئر لأن لا يعمل الماء فيه حكى ذلك عن بعض العرب. وقال ابن الأعرابي: غروبها مياهها ويقال دلاؤها الواحد غرب.
5: بغربٍ ومربوعٍ وعودٍ تقيمه.......محالة خطافٍ تصر ثقوبها
قال الضبي: (الغرب) الدلو الضخمة. و(المربوع): حبل فتل على أربع قوى، و(العود): البعير المسن. و(المحالة): البكرة سميت بذلك لأنها تحيل الماء أي: تصبه، أحلت الماء في الحوض أي: صببته وقال الطوسي: (المحالة) البكرة نفسها و(الخطاف) الحديد الذي في جانبيها، و(العود): المعترض المحور. وهذا قول ابن الأعرابي و(ثقوبها) جحرتها والواحد ثقب. والقوى: طاقات الحبل كل طاقةٍ قوة.
6: معاليةٍ لا هم إلا محجر.......وحرة ليلى السهل منها ولوبها
قال الضبي: (معاليةٍ) يريد إنها تقصد العالية. و(محجر) موضع. و(الحرة) أرض تلبس حجارةٍ. و(اللوب) جمع لوبة واللوبة الحرة وهي اللابة أيضًا. فمن قال لوبة جمعها لوبًا ومن قال لابة جمعها لابًا، ومنه قولهم لوبي ونوبي من السواد. ويروى (محجر) بفتح الجيم وبكسرها. ويروى فلوبها بالفاء. وقال: رجع إلى ذكر المرأة أي: شطت معالية ينصبها على الحال. وقال ابن الأعرابي: كل جبلٍ محجرٍ بالرمل فهو محجر.
7: رأتني كأفحوص القطاة ذؤابتي.......وما مسها من منعمٍ يستثيبها
قال الضبي: يريد أنه صلع حتى صار رأسه كأفحوص القطاة، وذلك أنها تفحص الأرض فتبيض على غير عشٍ فيقول لم يكن ذهاب شعري لأني أسرت فجزت ناصيتي على طلب الثواب وكذلك كانوا يفعلون إذا أسر أحدهم رجلاً شريفًا جز رأسه أو فارسًا جز ناصيته وأخذ من كنانته سهمًا ليفخر بذلك واحتج بقول الحطيئة:
قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم.......مجدًا تليدًا ونبلاً غير أنكاس
هذا قول الضبي. وقال الطوسي: يقال إن القطاة تجيء إلى موضعٍ لينٍ من الأرض فتملسه ثم تدير حوله ترابًا فشبه صلعه بأفحوص القطا وقال الآخر:
رأيتكم لا تستثيبون نعمةً.......وغيركم من ذي يدٍ يستثيبها
هذا يذم يقول ليس لكم يد ترجون عليها الثواب.
8: أجبنا بني سعد بن ضبة إذ دعوا.......ولله مولى دعوةٍ لا يجيبها
قال الطوسي: قوله (مولى دعوةٍ) أي صاحب دعوةٍ لا يجيب إذا دعي. قال لله وهو ههنا ذم كما تقول، لله أنت ألا أجبت. قال ابن الأعرابي: دعت يال خندف فأجبتها بأسدٍ، قال: وهذا يوم النسار، وقال أحمد بن عبيد: هذا أول يومٍ تخندفت فيه خندف أي: قيل فيه يال خندف.
9: وكنا إذا قلنا هوازن أقبلي.......إلى الرشد لم يأت السداد خطيبها
قال علي بن عبد الله: (السداد) القصد والصواب في الأمر منصوبة السين، وقولهم في هذا سداد من عوزٍ مكسورة السين وكذلك سداد القارورة.
10: عطفنا لهم عطف الضروس من الملا.......بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها
قال الضبي: أي عطفنا لهم بمكروهٍ وشر. و(الضروس) ههنا الحرب الشديدة وهو تمثيل بالناقة السيئة الخلق.
و(الضراء) ما ورأك من شجر والخمر ما ورأك من شجرٍ وغيره. و(الشهباء): الكتيبة البيضاء من كثرة الحديد.
وقوله (لا يمشي الضراء رقيبها)، أي: هي عزيزة لا تحتاج إلى أن تختل، كما قال النابغة:
لا يخفض الرز عن أرضٍ ألم بها.......ولا يضل على مصباحه الساري
هذا تفسير الضبي. وقال الطوسي: (عطفنا لهم) أي: عطفنا عليهم، قال: وقال ابن الأعرابي: (الضروس) الناقة التي تعض حالبها، وقال غيره: التي معها ولدها، فإذا دنا منها دانٍ عضته، والملا الصحراء يكتب بالألف مقصورًا.
و(الشهباء): الكتيبة التي علتها ألوان الحديد. و(الرقيب): الناظر. يقول لا نختل ولكنا نجاهر، قال: وقال أبو عبيدة الضراء كل شيء استترت به والخمر كذلك كل شيء تخمرت به وسترك.
11: فلما رأونا بالنسار كأننا.......نشاص الثريا هيجتها جنوبها
قال الضبي: (النسار) موضع. و(نشاص الثريا) ما ارتفع من السحاب بنوئها، شبه الكتيبة في كثرتها بهذا السحاب، قال الأصمعي: كل ما ارتفع فقد نشص. ومنه قولهم نشصت ثنيتا فلانٍ إذا ارتفعتا عن مركب الأسنان. وقوله (هيجتها جنوبها) الهاء ترجع على الثريا، فإذا كان مع السحاب ريح كان أكثر له لأن الجنوب تؤلب السحاب. وقال الطوسي (النشاص) سحاب ترتفع له رؤوس من نواحي السماء ينشأ بنوء الثريا. قال: وقال أبو عبيدة: (النشاص) والنشاص سحاب كثير مطبق ويقال نشص إذا مضى وذهب.
12: فكانوا كذات القدر لم تدر إذ غلت.......أتنزلها مذمومةً أم تذيبها
قال الضبي: يقول لما رأونا تحيروا فلم يدروا ما يصنعون، وأصل ذلك أن امرأةً كانت تسلأ قدرًا فرأت راكبًا مقبلاً فجعلت تفكر أتترك القدر فتحترق أو تنزلها فترفعها قبل أن تنضج فتفسدها. قال ويقال لم تدر هذه المرأة أتغرف للناس من قدرها فتطعمهم فذلك إذابتها إياها إذا فرقتها أم ترفعها مذمومةً لم تطعم منها أحدًا. قال الطوسي: ويروى كانوا بغير فاء، قال: وقال أبو عبيدة: كذا ينشد الحاذق منهم.
وقال يقولون والسلام عليكم يريدون السلام عليكم، قال: وإنما أراد كسالئةٍ ارتجنت عليها زبدتها، فإن أذابتها لم تصلح وإن أنزلتها فهو شر فقد فسدت. قال: وقال ابن الأعرابي: هذا يقوله في يوم النسار لبني عامر، يقول لما لقيناهم سقط في أيديهم فلم يقدروا على القتال ولم يكن لهم بنا يد فانهزموا فشبههم بامرأة نصبت قدرها لسلء سمنها فأقبل نازل فروأت في أمرها أتتم نضج قدرها فتقري منها ضيفها أم تنزلها فتفسد عليها ولا يرضاها ضيفها، فأي الأمرين فعلت فهو شاق عليها، فيقول فأولئك حين لقيناهم كهذه المرأة، قال: وأما الأخفش أبو محمد فقال: اختلط عليهم أمرهم وتقطع كهذه القدر التي ارتجنت: قال والاتجان أن صاحبة القدر إذا نصبتها فإذ رسخت الزبدة في أصل قدرها ولم ترتفع فإن السمن يذوب ويرتفع فإن أصابها حر النار فارتفعت الزبدة حتى تصير في أعالي القدر فإنها تتقطع وتفسد فيقول: ارتجنت القدر بما فيها، وهذا مثل للقوم واختلاط أمرهم عليهم.
13: قطعناهم فباليمامة فرقة.......وأخرى بأوطاسٍ تهر كليبها
روى الطوسي قطعة.
14: نقلناهم نقل الكلاب جراءها.......على كل معلوبٍ يثور عكوبها
روى أبو عكرمة (يثور) بالراء وقال الطوسي: يثوب بالباء وقال الطوسي: خافوا حربنا فانتقلوا من بلدهم وجلوا عنها، قال: وقال ابن الأعرابي: (المعلوب): الطريق الموطوء المعبد فهو بين الأثر من وطء الناس كالعلب في الوجه وأنشد لبعض بني أسدٍ:
وقحم القوم طريق أملس.......عاري الجآجي علب موعس
قوله قحم أراد أن ينزلوا به فوجدوه جدبا فمضوا إلى منزلٍ غيره، والطريق هو الذي قحمهم من منزل إلى منزل كأنهم أرادوا أن يسيروا عشرين فرسخًا فلم يجدوا خصبًا إلا بعد ثلاثين فرسخًا فمضوا ومنه إقحام البعير من سنٍ إلى سنٍ كما قال ذو الرمة:
أو مقحم أضعف الإبطان حادجه.......بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
وأنث عكوبها لتأنيث الطريق وترك لفظ معلوب. و(العكوب): الغبار، هذا تفسير الطوسي، وقال الطوسي في البيت الأول: تهر كليبها أي: يهرون مثل هرير الكلاب. قال: وأوطاس موضع. قال: و(معلوب) طريق قد أثر بجانبيه وأصل العلب الأثر يقال قد علبه علبًا إذا أثر به. قال: وقوله (نقل الكلاب جراءها) أي كنا مقتدرين عليهم وكانوا لنا أذلاء بهذه المنزلة نصرفهم كيف نشاء.
15: لحوناهم لحو العصي فأصبحوا.......على آلةٍ يشكو الهوان حريبها
قال الضبي: (الآلة) الحالة. و(اللحو): قشر العود. أي: فعلنا بهم مثل ذلك أي أخذنا جميع مالهم، وقال الطوسي: يقول أذللناهم وقشرناهم لحو العصي، وكل من آتيت إليه مكروهًا أو بالغت في أساءته وسبه فقد لحوته ولحيته، قال أبو الحسن: وأنشدنا ابن الأعرابي:
لحوت شماسًا كما تلحى العصي.......سبًا لوأن السب يدمي لدمي
16: لدن غدوةً حتى أتى الليل دونهم.......وأدرك جري المبقيات لغوبها
قال الضبي: أي قتلناهم من الغدوة إلى الليل، و(المبقيات) ذوات الجري. ويروى: المنقيات وهن ذوات النقي وهو المخ. قال الطوسي: (المبقيات) وقال ابن الأعرابي التي على العدو، و(اللغوب): الإعياء وقد لغب يلغب لغوبًا.
وهو قريب من قول الآخر:
فأدرك إبقاء العرادة ظلعها.......وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
7: جعلن قشيرًا غايةً يهتدى بها.......كما مد أشطان الدلاء قلبيها
قال الضبي: يقول جعلناهم غايةً في الشر، ويقال (الغاية) ههنا الراية أي: قصدناهم كأنهم راية يقصد إليها. قال الطوسي: يعني خيل بني أسدٍ وذلك أن قشيرًا كانت آخر الناس فأرادهم بنو أسد وصمدوا صمدهم فجعلوا كلما أرادوا أن يصلوا إلى قشير حيل بينهم وبين ذلك. ورواها أحمد بن عبيد: (تهتدي بها). يعني جعلت خيل حية تهتدي بها تطلبها. يقول يقاتلونهم ولا هم لهم إلا قشير فجعلت الخيل قشيرًا غايةً تؤمها وتريدها كأنها لهم علم. قوله كما مد يقول قصدنا إليهم لا نلتوي يمينًا ولا شمالاً كما مد الحبل وإنما خص قشيرًا لأن الحرب كانت من أجلهم وقال الآخر:
ناط أمر الضعاف واجتعل الليـ.......ـل كحبل العادية ممدود
18: إذا ما لحقنا منهم بكتيبةٍ.......تذكر منها ذحلها وذنوبها
قال الضبي: المعنى أنه إذا ذكرت الذحول كان أشد للقتال، قال: ومثله قول الآخر في عجز بيتٍ: خفضوا أسنتهم فكل ناعيٍ
أي يطعنون ويقولون وا فلاناه. قال الطوسي قوله (بكتيبةٍ) قال ومثل هذا كثير يقول إذا لحقناهم تذكرنا ما آتوا إلينا من ذحلٍ أو ذنبٍ فبالغنا في العقوبة. و(الكتيبة): الجماعة تكتبوا تجمعوا.
19: بني عامرٍ إنا تركنا نساءكم.......من الشل والإيجاف تدمى عجوبها
قال الضبي: (الشل): الطرد. و(الإيجاف): سير شديد، يقال أوجف إيجافًا، قال: وقال الأصمعي: يكون الإيجاف على الخيل وعلى الإبل جميعًا. قال الله عز وجل: {فما أوجفتم عليه من خيلٍ ولا ركابٍ}، والعجب آخر العصعص، يريد أنهن حملن على غير وطاءٍ وأغذ بهن في السير فدمين لذلك، قال الطوسي: الشل: الطرد، قال: و(الإيجاف): السير الشديد. وقوله: (تدمى عجوبها) يقول حملناهن على أقتابٍ غليظةٍ خشنةٍ فأدمت عجوبها. وإنما أراد أعجازها.
20: عضاريطنا مستبطنو البيض كالدمى.......مضرجةٍ بالزعفران جيوبها
قال الضبي: يروى (البيض) نصبًا وخفضًا. قال: و(العضاريط): التباع والأجراء. ورواها الطوسي: عضاريطنا البيض الكواعب كالدمى، واحدهم (عضروط) وعضروط وإنما أراد ههنا النساء، يقول هن خدمنا، و(الدمى): التماثيل جمع دميةٍ شبه النساء بهن في الحسن. وأنشدني أحمد بن عبيد قال هذا مثله للفرذدق:
يحصن عنهن الهذيل فراشه.......وهن لخدام الهذيل براذغ
21: تبيت النساء المرضعات برهوةٍ.......تفزع من خوف الجنان قلوبها
قال الضبي: قال أبو عبيدة: (الرهوة) ما ارتفع من الأرض وما انخفض وهو ههنا ما انخفض أي فررن فاستترن. قال: وقال الأصمعي: (الرهوة) ههنا ما ارتفع من الأرض، أي من أفلت من نسائهم علا شرفًا لينظر من شدة الحذر.
وقال الطوسي: قال ابن الأعرابي في قوله: (تبيت النساء المرضعات برهوة)، يقول: هن مع الرجال سبايا، قال: وقال ابن الأعرابي: لا يكون القلب جنانًا إلا وهو مرعوب، قال: ويقال الجنان كل ما ستر عنك شيئًا فهو جنان وكل ما سترته فهو جنان.
22: دعوا منبت السفين إنهما لنا.......إذا مضر الحمراء شبت حروبها
قال الضبي: قال الأصمعي: يعني سيفي البحر. قال: وسميت مضر الحمراء لقبةً من أدمٍ وهبها نزار لمضر.
ورواها الطوسي دعوا منبت الشيقين وقال: قال ابن الأعرابي: هما واديان وقال غير ابن الأعرابي: هما جبلان.
[شرح المفضليات: 640-648]
26 جمادى الآخرة 1431هـ/8-06-2010م, 03:59 PM
96: قصيدة بشر بن أبي خازم: عَفَتْ مِنْ سلَيمى رامة فكَثيبها = وشطتْ بِها عنك النوى وشعوبها
العرض العادي
