دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > المتابعة الذاتية في برنامج الإعداد العلمي > منتدى المستوى السابع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 3 ربيع الثاني 1439هـ/21-12-2017م, 02:22 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثالث: مجلس مذاكرة القسم الخامس من الأربعين النووية

مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية
( من الحديث الثامن والعشرين إلى الحديث الرابع والثلاثين )

يجيب الطالب على إحدى المجموعات التاليات :

المجموعة الأولى :

س1: ما معنى الموعظة ؟
س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟

المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟


المجموعة الثالثة :

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟



المجموعة الرابعة :

س1: طالب رأى رجلا يصلي في مسجد بني على قبر أحد الأولياء الصالحين ويقصده الناس لمكانة هذا الولي ؛ فقال الطالب للرجل أنت بفعلك كافر ، ما رأيك في قول الطالب ، وما توجيهك له ؟
س2: ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟

س3: ما هي أنواع البينة ؟
س4: كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟

س5: ما هو ضابط إنكار المنكر ؟


المجموعة الخامسة :
س1: ما ضوابط السمع والطاعة للأمير ؟
س2: ما معنى العطف في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل " ؟

س3: ما منهج الشريعة في حماية أموال الناس ودمائهم ؟
س4: كيف ينكر المسلم المنكر بقلبه ؟
س5: ما الفرق بين الضرر والضرار ؟


المجموعة السادسة :
س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع ؟
س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 4 ربيع الثاني 1439هـ/22-12-2017م, 11:01 AM
شروق أحمد الشيخ شروق أحمد الشيخ غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 215
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم


المجموعة الثالثة :
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
معنى الحدود في الحديث :
معنى الحد لغة : المنع ، وفي الإصطلاح قيل : إن المراد بها الحدود الشرعية، حدودوالواجبات والمحرمات، فحدود الواجبات لا تتعدى ، والمحرمات لا تُقرب.
وقال بعضهم : أن المراد بالحدود العقوبات الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة، كعقوبة السرقة، وعقوبة القتل ، ووعقوبة الزنا ، فيقال حد السرقة، وحد الزنا وما أشبه ذلك.
ويرى الشيخ العثيمين – رحمه الله – أن الصواب الأول ، أن المراد بها الحدود الشرعية ، الواجبات والمحرمات.

س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
الحكمة في ذلك لبيان أهمية هذا الأمر ،ألا وهو السمع والطاعة لولي الأمر ولعظم التمرد عليها ، فلهذا خصها بالذكر بعد العموم ، فالسمع والطاعة من تقوى الله ، ولكن خصها بالذكر بعد الأمر بالتقوى لبيان أهميتها ،وأهمية الامتثال لهذا الأمر ،وخطورة التمرد عليها.

.
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
الزهد فيما أيدي الناس أي تفريغ القلب وعدم التتطلع لما في أيدي الناس ، ومنه عدم سؤالهم والتذلل لهم ، فإن في ذلك ذل وهوان للسائل،
فيكون سببا في عدم محبة الناس له واستثقاله والنفور منه، لهذا من زهد فيما بين أيدي الناس ،وترك سؤالهم والتتطلع والطمع فيما أيديهم أحبه الناس
.



س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
مراتب إنكار المنكر كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- هي :
المرتبة الأولى : الإنكار باليد لمن له قدرة على ذلك ولم يترتب عليه مفسدة أكبر، أي لها شروط.
المرتبة الثانية : الإنكار باللسان لمن لم يستطع الإنكار باليد .
المرتبة الثالثة : الإنكار بالقلب لمن لم يستطع الإنكار باليد أو باللسان ، وهذه المرتبة لا تسقط عن المكلف بأي حال .


س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
وذلك أن اللسان خطره عظيم على العبد ، فربما يتكلم الإنسان بكلمة تكون سببا لهلاكه ، فآفات اللسان خطيرة وكثيرة ، فالكذب، والغيبة، والنميمة من آفات اللسان ، فالإنسان قد يأتي بجبال من الحسنات يوم القيامة ، فيجد لسانه قد هدمها عليه ، فضبط اللسان وحبسه هو أصل الخير كله،
فمن حبس لسانه ، وملكه ، وضبطه فقد ملك أمره كله وضبطه .

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 02:01 AM
ايمان ضميرية ايمان ضميرية غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 220
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الإجابة على أسئلة المجموعة الثانية
س1):مامعنى تقوى الله ؟
التقوى :هي طاعة الله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه على علم وبصيرة
س2):ماهي الآداب التي يجب أن يتجلى بها الواعظ ؟
1-أن تكون الموعظة في محلها ولا يكثر فيمل الناس ولا يأخذوا بعين الجد
2-أن يكون الواعظ منتقي الألفاظ جيداً لتكون موعظته مؤثرة في النفوس
3-الحث على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
4-اختيار الوقت المناسب للموعظة
قصر الموعظة
6-سلامة القلب من الأمراض
7-أن يكون قدوة صالحة لمستمعيه بالقول والفعل

س3):قال رسول الله صلى الله عليه (الصوم جنة )فما وجه الصوم بأنه جنة ؟
الصوم جنة وهو الباب الأول من أبواب الخير فقي الدنيا يمنع صاحبه من تناول الشهوات الممنوعة في الصوم ويصفد الشيطان ويقيد
فهو ستر ووقاية من النار فهو جنة من النار في الآخرة ومن المعاصي والفساد والهلاك

س4):قال رسول الله صلى الله عليه وسلم /وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا ابحثوا عنها ؟
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط ام الى الآن
في هذا قولان للعلماء منهم من قال خاص في عهد الرسالة لأن ذلك عهد نزول الوحي فقد يسأل الانسان عن شيئ لم يحرم فيحرم من أجله او عن شيئ لم يجب فيوجب من أجله
كما جاء في الحديث عندما سأل الاقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم حين قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله فرض عليكم الحج )فقام الاقرع وقال يارسول الله هذا سؤال في غير محله اللهم إلا اذا كان الاقرع بن حابس أراد ان يزيل الوهم الذي قد يعلق في أفهام بعض الناس فالله أعلم بنيته لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع
اما بعد عهد الرسالة فلا بأس إلا إذا كان المراد بالبحث في الاتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم فهو بأس
لأن طالب العلم ينبغي أن يعرف كل مسألة يحتمل هو وقوعها حتى يعرف الجواب
س5): ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟
وهو كما جاء بقول الإمام أحمد حيث ينقسم الى قسمين
الاول :ان يكون معتاد والمصلحة فيه ظاهرة
ثانياً :ألا يكون معتاد والمصلحة غير ظاهرة
فإن كان معتاد والمصلحة ظاهرة فيجوز أن يفعله لأن الناس لا يمكن ان يفعلوا فيما بينهم أشياء الا وثمة أشياء تصيب الاخر منه كأن يعمد الى بناء منزل ويجب عليه ان يصدر أصوات صباحاً او رائحة تؤذي جاره
او فتح منافذ للغرف للتهوية كلها أضرار ولكن معتادة ولا بد منها
-اما اذا كان إيصال الضرر غير معتاد في أمر لا مصلحة لك فيه وغير معتاد فيجب إزالته
كأن يحفر بئر بجانب بئر جاره فيسحب الماء من جاره فهو غير جائز لان مصلحة الاول مقدمة على الثاني

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 02:48 AM
فاطمه علي محمد فاطمه علي محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 172
افتراضي

سأجيب مستعينة بالله على أسئلة المجموعة الخامسة :

‎س1: ما ضوابط السمع والطاعة للأمير ؟
السمع والطاعة للأمير واجبة وإن كان ممن يعصي الله ، ويجب طاعته وإن لم يطع الله، مالم يأمر بمعصية، فإذا أمر بأمر فيه معصية لله فلاسمع ولا طاعة.

‎س2: ما معنى العطف في قول النبي صلى الله
‎عليه وسلم : " والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل " ؟
الجملة معطوفة على (الصدقة) ومعناه : أن صلاة الرجل في جوف الليل تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار ، وجوف الليل وسطه كجوف الإنسان.


‎س3: ما منهج الشريعة في حماية أموال الناس ودمائهم ؟
-الشريعة جاءت بحفظ الضروريات الخمس ، ومنها المال والنفس، فحدود الشرع لايجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر تجاوزها ، فلا يجوز أن يدعي شخص مال شخص آخر ، أو يتهم شخص بقتل أبيه أو أخيه، كي لاتشيع الفوضى في أوساط المجتمعات بدعاوى باطلة، وجعلت الضابط لذلك هو حكم الله واللجوء للشرع لاسترداد الحقوق، برفع التظلم وإقامة الدعوى ، فالمدعي يثبت دعواه ، ومن أنكرها فعليه اليمين، وبذلك تستطيع الشريعة ردع من تسول له نفسه هضم حقوق الناس وادعاء ماليس لهم ، وأن تحكم بين الناس بالحق والعدل وتحفظ حقوقهم من الضياع .

‎س4: كيف ينكر المسلم المنكر بقلبه ؟
يكره ويبغضه ويُرى أثر ذلك على وجهه من التمعض والغضب بسبب المنكر، ويتمنى زواله .

‎س5: ما الفرق بين الضرر والضرار ؟
الضرر: -يكون في البدن والمال والنفس والأولاد وغيرها.
-ويحصل بدون قصد .
-إذا ثبت الضرر وجب رفعه .
مثاله : كحصول الإزعاج للجار بغير قصد منه.
أما الضرار: -فهو المضارة ، وتحصل بقصد.
-متى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار.
مثاله:.طلاق الرجل لامرأته في الجاهلية ، حتى إذا اقترب انتهاء عدتها راجعها ، ثم طلقها مرة أخرى حتى إذا اقترب انتهاء عدتها راجعها وهكذا، فهذا قد قصد مضارة زوجته، ولكن الشريعة حدت الحدود لذلك فلا يزيد على ثلاثة.

والله أعلم ...

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 03:16 AM
هند رضا هند رضا غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 185
افتراضي

المجموعة الثانية
س1-ما معنى تقوى الله
:هي طاعة الله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه على علم وبصيرة
س2- ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ

1- أن يكون الواعظ مؤمن بكلامه حريص على ايصاله لمستمعيه
2- سلامة قلبه من الأمراض
3- أن يكون قدوة صالحة بقوله وفعله
4-أن يكون بليغ في موعظته
5- يجب عليه اختيار الوقت والفرصة المناسبه بحيث يكون المستمع متفرغا صافي الذهن غير مشغول
س3- قال رسول الله الصوم جنة فما وجه وصف الصوم بأنه جنة
أنه في الدنيا يمنع صاحبه من تناول الشهوات الممنوعة في الصوم ولهذا ينهي الصائم أن يقابل من اعتدى عليه بمثل ما اعتدى عليه حتى إذا سابه أحد أو شاتمه قال إني امرؤ صائم
أما في الآخرة فهو جنة من النار يقيك منها يوم القيامة

س4):قال رسول الله صلى الله عليه وسلم /وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا ابحثوا عنها ؟
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن _منهم من قال خاص في عهد الرسالة لأن ذلك عهد نزول الوحي فقد يسأل الانسان عن شيئ لم يحرم فيحرم من أجله او عن شيئ لم يجب فيوجب من أجله
ولكن الصواب في هذه المسالة أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا أنه إذا كان المراد بالبحث الاتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم، فهذا لا بأس به، لأن طالب العلم ينبغي أن يعرف كل مسألة يحتمل وقوعها حتى يعرف الجواب، وأما إذا لم يكن كذلك فلا يبحث، بل يمشي على ما كان عليه الناس
س5- ما حكم من ثبت عليه قصد اضرار جاره
ينقسم الى قسمين
الاول :ان يكون معتاد والمصلحة فيه ظاهرة
ثانياً :ألا يكون معتاد والمصلحة غير ظاهرة
فإن كان معتاد والمصلحة ظاهرة فيجوز أن يفعله لأن الناس لا يمكن ان يفعلوا فيما بينهم أشياء الا وثمة أشياء تصيب الاخر منه كأن يعمد الى بناء منزل ويجب عليه ان يصدر أصوات صباحاً او رائحة تؤذي جاره
او فتح منافذ للغرف للتهوية كلها أضرار ولكن معتادة ولا بد منها
-اما اذا كان إيصال الضرر غير معتاد في أمر لا مصلحة لك فيه وغير معتاد فيجب إزالته
كأن يحفر بئر بجانب بئر جاره فيسحب الماء من جاره فهو غير جائز لان مصلحة الاول مقدمة على الثاني والقاعدة تقول( متى ثبت الضرر وجب رفعه ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 08:30 AM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى :

س1: ما معنى الموعظة ؟
الموعظة من الوعظ وهو التذكير بما يلين القلوب، والموعظة إما تكون ترغيبا في عمل صالح، أو ترهيبا من عمل منكر، ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعظ أصحابه من حين لآخر،
وكذلك لابد أن يكون الواعظ فيتعاهد أهله والناس بالموعظة ليُصلح القلوب التي قد تضل إن لم تُذكر بما فيه صلاحها، وتحذر عما فيه هلاكها.


س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أمته في وقت الفتن بعدة أمور:
1. تقوى الله، والتقوى امتثال أمر الله واجتناب نهيه، رجاءً فيما عنده، وخوفا من عذابه.
2.السمع والطاعة لولاة الأمور- إن هم أطاعوا الله وطبقوا شرعه كما أمرو إلا فلا سمع ولا طاعة لهم-، وتكراراها بعد تقوى الله رغم دخولها فيها لبيان أهميتها.
3. التمسك بسنته صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فإن اتباع السنة سببا لقبول العمل وهو أمر معلوم من الدين بالضرورة،
ونهى عن الابتداع وترك سنته، والانحراف عنها إلى ما سواها.

وهذه الأمور وإن كان المسلم مأمور بها دائما إلا أنها تتأكد وقت الفتن لحاجة الناس أن يعصمهم الله من الفتن ومضلاتها، فإن الإنسان قد يظن أنه ناج منها،
فإن أقبلت والتبس عليه أمره، احتاج لما يبصره وينجيه ولا غير تقوى الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.


س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
في سؤال معاذ رضي الله عنه بيان فقه وعناية الصحابة وحرصهم على ما ينفعهم، فقد سأل عن شيء عظيم، وهو العمل الذي يدخله الجنة ويباعده عن النار.
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله بالعظيم، لأن سبب خلق الإنسان هو عبادة الله، وقد وعد الله من عبده كما أمر بالجنة والتنعم فيها، وقد توعد من كفر به بالنار والعذاب فيها،
فغاية الإنسان الفوز برضا الرحمن ودخول جنته، والبعد عن الأسباب الموجبة لسخطه واستحقاق للنار، فلذلك كان هذا الأمر عظيم.
و من رحمة الله بعباده أن يسر لهم أسباب الهداية والطاعة، فما أمر بشيء إلا وجعله ميسرا على من شاء من عباده الصالحين الذين علم من قلوبهم الصدق.
وقد قال تعالى: ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) فهذا من كمال رحمة الله أن يسر الدين، وقد جاءت السنة النبوية مؤكدة لهذا المعنى، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( يسروا ولا تعسروا).



س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " : أي لم يقل فيها شيئا سواء بالحل أو بالتحريم،
وهذا في غير العبادات، فإن العبادات توقيفية على ما جاء به الشرع، والإتيان بعبادة لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم يعد ابتداع في الدين،
والابتداع ومخالفة هديه صلى الله عليه وسلم منهي عنه، بل أنه يرد العمل على صاحبه فلا يقبل منه.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين) ، فاتباع السنة أمر نبوي وشرع رباني، ولا يحجم عنها إلا من بفطرته خلل.

والأصل في المعاملات الإباحة إلا ما أتى الشرع بتحريمه وما يكون ذلك إلا لحكمة، فالله رحيم لا يحرم على عباده إلا ما كان فيه ضرر،
وسكوت الله عز وجل عن أشياء فذلك من كمال رحمته وحكمته.



س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
نعم يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس، فقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل إذا عمله أحبه الناس، فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم
بقوله :( ازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، والمسلم والكافر في ذلك سواء، فلا حرج إن طلب محبة الكفار دون تذلل وخضوع لهم،
وقد قال الله تعالى:( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم)،
وفي الهدي النبوي الطريق الصحيح لطلب محبة الناس وهو الزهد عما في أيديهم، فلا يتطلع إلى ما في أيديهم من نعم أو مناصب.

والإنسان إذا طلب محبة الناس فإن ذلك يفتح له أبواب الخير بإذن الله، فمن أحبه الناس قبلوا منه، وأقبلوا عليه، وسمعوا لنصحه وإرشاده، لما علموا أنه لا حاجة له لما في أيديهم أو ما معهم،
وهذا أدعى لقبول الكافر من المسلم وربما كان سببا في هدايته، ومن أسباب حب الناس قوله صلى الله عليه وسلم: ( تهادوا تحابوا)، فالنفوس جبلت على محبة المحسن إليها، وجبلت على الإقبال على من لا طمع له فيما عندها.


الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 5 ربيع الثاني 1439هـ/23-12-2017م, 10:19 PM
ميرفت أحمد ميرفت أحمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2015
المشاركات: 173
افتراضي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم يسر أعن :
( أعتذر على التأخير لإنقطاع النت )

المجموعة السادسة :

س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
نقول له أن الأذان الأول كان لسبب ولهذا أحدثه عثمان رضي الله عنه وهذا السبب هو بعد الناس وعدم سماعهم للأذان، أما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا السبب غير موجود فالبيوت كانت متقاربة، فالذي فعله عثمان رضي الله عنه كان حق ونحن أمرنا أن نتبع سنة الخلفاء الراشدين المهديين قال عليه الصلاة والسلام : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ )، ثم أن الأمر الذي أحدثه عثمان رضي الله عنه له أصل في السنة وهو الأذان الأول في رمضان قبل الفجر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بلال يؤذن قبل الفجر ليوقظ النائم ويتسحر الصائم فكان هذا الأذان سنة . نقول له أن الأذان الأول ليس ببدعة وأنما سنة ويعمل بها إذا وجد سببها .

س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع ؟
الزهد : هو ترك ما يضر في الآخرة .
الورع : هو ترك ما يضر من أمور الدنيا .
فالزهد أعلى مرتبة من الورع، لأن الورع ترك ما يضر، والزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة .

س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
لا يصح هذا القول لأن النبي صلى الله قال : ( من رأى منكم ) فالخطاب هنا لجميع الأمة وليس خاص بفئة معينة، ولكن لا يجوز إنكار المنكر حتى يتقين أن هذا منكر وأن يكون منكرا في حق الفاعل .

س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
القسامة هي أن يدعي قوم قتل لهم قتيل بأن القبيلة الفلانية قتلته، وبين القبيلتين عداوة، فادعت القبيلة التي لها القتيل أن هذه القبيلة قتلت صاحبهم وعينت القاتل أنه فلان فيحلفون خمسين يمينا، وسميت بذلك لأن الأيمان تقسم على أولياء القتيل فيحلفون خمسين يمينا أن المدعى عليه قتل صاحبهم . وهي مشروعة ويثبث بها القصاص أو الدية بشروط معينة حددها الشارع .

س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟
على طالب العلم ألا يتسرع في الحكم على العلماء وذلك لأن غيبة العالم ليس قدحا في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، فإذا أخطأ عالم من العلماء المعروفين بعلمهم وشهرتهم بين الناس ننظر إلى قولهم فربما تأول شئيا مع اجتهاده فهذا له أجر كما جاء في الحديث، فعلى طالب العلم إلا يتسرع ونحكم على عالم موثوق به إذا أتى ببدعة واحدة من الآف السنن أنه مبتدع ولكن هو متأول حسب اجتهاده فهو معذور، ولكن نبين للناس خطأ هذا العالم من غير الحكم عليه مبتدع وغيبته والكلام فيه .

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 8 ربيع الثاني 1439هـ/26-12-2017م, 06:15 AM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 346
افتراضي

المجموعة الرابعة :

س1: طالب رأى رجلا يصلي في مسجد بني على قبر أحد الأولياء الصالحين ويقصده الناس لمكانة هذا الولي ؛ فقال الطالب للرجل أنت بفعلك كافر ، ما رأيك في قول الطالب ، وما توجيهك له ؟

على طالب العلم أن يبين له حكم بناء المساجد على القبور، وأن هذا الفعل محرم، وأن قصد المسجد لمكانة هذه الولي، والتقرب إلى الله عند قبره طلبا للشفاعة لا يجوز، وأن التقرب إلى الله بزيارتهم وطلب الوسيلة منهم عبادة لا يجوز صرفها لغير الله، ويبين له بالأدلة على ذلك من الكتاب والسنة، وينصحه ويدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة حتى تقوم عليه الحجة، ويبين له أن هذا العمل شرك مخرج من الملة، والله لا يرضى أن يشرك معه أحد في العبادة ، لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا ولي صالح،فقد قال الله تعالى:( ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار)، وقال تعالى:(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
س2: ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟
أي أنهم راشدين بهدايتهم، فقد سلكوا طريق الحق والاستقامة لكونهم مهديين، فلا يكون رشد بغير هداية، فهدايتهم هي سبب كونهم راشدين، فقوله صلى الله عليه وسلم (مهديين) تأكيد وبيان سبب، وليست احتراز.
س3: ما هي أنواع البينة ؟
البينة هي كل ما يبين الحق، وهي على أنواع:
- الشهادة، قال تعالى:( واستشهدوا شهيدين من رجالكم).
- القرائن وظاهر الحال، كما في قصة سليمان عليه السلام، فقد حكم بالقرائن وقضى بها للمرأة التي أدركتها الشفقة على ولدها.

س4: كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟
لأن المسلمين بالجهاد في سبيل الله ترتفع كلمتهم، وتكون هي الكلمة العليا، ويكون له الحكم والسلطان والأمر والنهي، فيحكمون بشرع الله، فتكون كلمة الله هي العليا، ويتمكنون من إقامة دينهم، وإقامة شرائع الله، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد بأنه ذروة سنام الإسلام، والذروة هي أعلى الشيء.
س5: ما هو ضابط إنكار المنكر ؟
المنكر هو ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويكون إنكاره بشرطين:
أن يكون منكرا في نفسه، ويتحقق بكونه:
- منكرا واضحا يتفق عليه الجميع في نفسه.
- أو يكون مبينا على قول ضعيف لا وجه له.
- وأن لا يكون في المسائل الاجتهادية.
أن يكون منكرا في حق المنكر عليه.
وأن لا يؤدي إنكاره إلى فتنة أعظم أو يؤدي إنكاره إلى ارتكاب منكر أعظم منه.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 11 ربيع الثاني 1439هـ/29-12-2017م, 02:20 AM
هيئة التصحيح 4 هيئة التصحيح 4 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 8,801
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الخامس من الأربعين النووية

تقويم المجموعة الأولى:
1. إنشاد راجح (أ)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: ونذكر الدليل على ذلك، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]

تقويم المجموعة الثانية:
1. إيمان ضميرية (أ+)
[
أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: ولمزيد فائدة انظري شرح ناظم سلطان؛ فقد فرق بين صفة الموعظة وصفة الواعظ، وانتبهي للأخطاء الإملائية]
2. هند رضا (أ)
[
أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: ولمزيد فائدة انظري شرح ناظم سلطان؛ فقد فرق بين صفة الموعظة وصفة الواعظ، وتم خصم نصف درجة لتكرار المجموعة]

تقويم المجموعة الثالثة:
1. شروق أحمد (أ+)
[
أحسنتِ بارك الله فيكِ، انتبهي لبعض الأخطاء الإملائية]

تقويم المجموعة الرابعة:
1. سعود جهوري (أ)
[
أحسنت بارك الله فيك، س3: وكذلك أيضا القسامة، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]

تقويم المجموعة الخامسة:
1. فاطمة علي محمد (ب+)
[
أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: نذكر الأدلة على وجوب طاعة ولي الأمر، ونبين أن طاعته تكون كذلك في أمور الحكم ولا تلزم في غيرها دون منابذته، س2: لم توضحي المطلوب، بل نقول: كما أنّ الصدقة تطفئ الخطيئة -كما يطفئ الماء النار- فكذلك صلاة الرجل في جوف الليل تطفئها، ونبين وجه ذلك، س3: ويحسن أن تعضدي إجابتكِ بالأدلة وتوضحي أنواع البينة كذلك، س4: وكذلك عدم الجلوس في مجالس المنكر]

تقويم المجموعة السادسة:
1. ميرفت أحمد (ب+)
[
أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: الزهد هو: ترك مالا ينفع في الآخرة، أما الورع فهو: ترك ما يضر في الآخرة، س3: المسألة فيها تفصيل؛ فالإنكار بالقلب واجب على الجميع، والإنكار باللسان واليد فيه تفصيل، لذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم إنكار المنكر على مراتب، س4: نبين أنها وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، س5: وإن توفي هذا العالم نبين تأويله الخاطىء ولا نرد علمه بالكلية، وانتبهي لبعض الأخطاء الإملائية، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]

وفقكم الله لما يحب ويرضى

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 19 ربيع الثاني 1439هـ/6-01-2018م, 01:53 AM
فاطمة الصفتى فاطمة الصفتى غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 175
افتراضي المجلس الثالث: مجلس مذاكرة القسم الخامس من الأربعين النووية

بسم الله الرحمن الرحيم

إجابة المجموعة السادسة :

س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
هو يدعى أنه يتبع السنة وهو منكر لها، فالأذان الأول لصلاة الجمعة يعتبر سنة من وجهين:
الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين، وهذا ما سنه عثمان رضي الله عنه.
الثاني : أن له أصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يؤذن بلال في رمضان أذن أول قبل الفجر لينتبه الناس، ثم يؤذن من بعده أبن أم مكتوم أذن الفجر.

س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع؟
الزهد: هو ترك ما لا ينفع في الأخرة.
الورع: هو ترك ما يضر من أمور الدنيا.
والزهد أعلى من الورع، لآن ترك ما لا ينفع أعلى من ترك ما لا يضر.

س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
نعم يصح القول بذلك في عصرنا، لأنه لو ترك الأمر للعموم وكل من رأى منكرا أنكره لأدى ذلك إلى حدوث الفوضى.
مع العلم أن إنكار المنكر له شروط ، ويتم على مراحل:
فشروطه: التيقن أنه منكر، ثم التأكد من أنه منكر في حق فاعله.
ومراحله: بالدعوة أولا عن طريق بيان الخير والترغيب فيه، وبيان الشر والتحذير منه.، ثم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأخيرا عليه أن يغير بنفسه إن لم يستجاب له.

س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
القسامة هي أن يدعى قوم من قبيلة قتل له قتيل بأن قبيلة بعينها هي التي قتلته ويعينوا القاتل، وبين القبيلتين عداوة.
فيقال لأهل القتيل أحلفوا خمسين يمينا أن هذا الشخص الذى حددتموه قتل قتيلكم، فإذا حلفوا فهم كالشهود فيأخذون القاتل ويقتلوه.
ونجد أن القسامة مطابقة تماما للشريعة، لأن المدعيين معهم قرينة وهى العداوة بين القبيلتين.

س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟
إن المتأول إذا اخطأ مع اجتهاده فله أجر، ولا يصح أن ننفر الناس من العلماء إذا اتضح أن تأويلات العلماء خاطئة، فلا نقبل خطأهم ، مع العلم والتفرقة إن خطأهم شيء واجتهادهم شيء أخر.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 7 جمادى الأولى 1439هـ/23-01-2018م, 11:43 PM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الصفتى مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

إجابة المجموعة السادسة :

س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
هو يدعى أنه يتبع السنة وهو منكر لها، فالأذان الأول لصلاة الجمعة يعتبر سنة من وجهين:
الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين، وهذا ما سنه عثمان رضي الله عنه.
الثاني : أن له أصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يؤذن بلال في رمضان أذن أول قبل الفجر لينتبه الناس، ثم يؤذن من بعده أبن أم مكتوم أذن الفجر.

س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع؟
الزهد: هو ترك ما لا ينفع في الأخرة.
الورع: هو ترك ما يضر من أمور الدنيا[في الآخرة].
والزهد أعلى من الورع، لآن ترك ما لا ينفع أعلى من ترك[ما يضر] ما لا يضر.

س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
نعم يصح القول بذلك في عصرنا، لأنه لو ترك الأمر للعموم وكل من رأى منكرا أنكره لأدى ذلك إلى حدوث الفوضى.[هذا بالنسبة للتغيير باليد واللسان، وأما التغيير بالقلب فإنه واجب على جميع الأمة. ونضيف أيضا أن الوالد يستطيع التغيير بيده في بيته، وكذلك كل صاحب ولاية على من تحت ولايته.]
مع العلم أن إنكار المنكر له شروط ، ويتم على مراحل:
فشروطه: التيقن أنه منكر، ثم التأكد من أنه منكر في حق فاعله.
ومراحله: بالدعوة أولا عن طريق بيان الخير والترغيب فيه، وبيان الشر والتحذير منه.، ثم بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وأخيرا عليه أن يغير بنفسه إن لم يستجاب له.

س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
القسامة هي أن يدعى قوم من قبيلة قتل له قتيل بأن قبيلة بعينها هي التي قتلته ويعينوا القاتل، وبين القبيلتين عداوة.
فيقال لأهل القتيل أحلفوا خمسين يمينا أن هذا الشخص الذى حددتموه قتل قتيلكم، فإذا حلفوا فهم كالشهود فيأخذون القاتل ويقتلوه.
ونجد أن القسامة مطابقة تماما للشريعة، لأن المدعيين معهم قرينة وهى العداوة بين القبيلتين.

س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟
إن المتأول إذا اخطأ مع اجتهاده فله أجر، ولا يصح أن ننفر الناس من العلماء إذا اتضح أن تأويلات العلماء خاطئة، فلا نقبل خطأهم ، مع العلم والتفرقة إن خطأهم شيء واجتهادهم شيء أخر.[إجابة مختصرة]
الدرجة: ب

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 20 رجب 1439هـ/5-04-2018م, 04:52 PM
فاطيمة محمد فاطيمة محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 406
افتراضي حل اسئلة المجلس الثالث

بسم الله الرحمان الرحيم

المجموعة الثالثة :
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
ج - معنى الحد لغة : المنع ، واصطلاحا قيل : إن المراد بها الحدود الشرعية: حدودالواجبات و حدود المحرمات، فحدود الواجبات لا نتعداها، وحدود المحرمات لا نقربها.
وقال بعضهم : أن المراد بالحدود العقوبات الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة، كعقوبة السرقة، وعقوبة القتل ، ووعقوبة الزنا ، فيقال حد السرقة، وحد الزنا وما أشبه ذلك.
ويرى الشيخ العثيمين – رحمه الله – أن الصواب هو التعريف الأول ،يعني أن المراد بها الحدود الشرعية .
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
ج - الحكمة من ذلك بيان أهمية السمع والطاعة لولي الأمر ولخطر التمرد عليها ، فخصها بالذكر بعد العموم ، فالسمع والطاعة من تقوى الله ، ولقد خصها بالذكر بعد الأمر بالتقوى لبيان أهميتها ، وما يشكل التمرد عليها من اخطار على المجتمع.
.س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
ج - الزهد فيما بين أيدي الناس يعني تفريغ القلب وعدم التطلع لما في أيدي الناس ،ومنه عدم سؤالهم والتذلل لهم لما في ذلك من ذل وهوان للسائل مما يسبب عدم محبة الناس و النفور منه ،فإن استعفف وزهد أحبه الناس وتقربوا اليه..
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
ج - مراتب إنكار المنكر كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- ثلاث مراتب هي:
المرتبة الأولى : الإنكار باليد لمن له القدرة على ذلك وإذا لم يترتب عليه مفسدة أكبر، يعني يكون الإنكار مقيد بشروط.
المرتبة الثانية : الإنكار باللسان لمن لم يستطع الإنكار باليد .
المرتبة الثالثة : الإنكار بالقلب لمن لم يستطع الإنكار باليد أو باللسان ، وهذه المرتبة لا تسقط عن المكلف بأي حال .
س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
ج_ إن اللسان خطره عظيم على العبد ، فربما يتكلم الإنسان بكلمة تكون سببا لهلاكه ، وآفات اللسان كثيرة و خطيرة، فالكذب،و البهتان والغيبة، والنميمة والقذف من آفات اللسان ، فالإنسان قد يأتي بجبال من الحسنات يوم القيامة ،فتاتي معاصي اللسان فتهدم كل شيئ ، لذلك كان ضبط اللسان وحبسه أصلا للخير كله،
فمن حبس لسانه ، وملكه ، وضبطه فقد ملك أمره كله وضبطه .

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 20 شعبان 1439هـ/5-05-2018م, 04:58 PM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطيمة محمد مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمان الرحيم

المجموعة الثالثة :
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
ج - معنى الحد لغة : المنع ، واصطلاحا قيل : إن المراد بها الحدود الشرعية: حدودالواجبات و حدود المحرمات، فحدود الواجبات لا نتعداها، وحدود المحرمات لا نقربها.
وقال بعضهم : أن المراد بالحدود العقوبات الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة، كعقوبة السرقة، وعقوبة القتل ، ووعقوبة الزنا ، فيقال حد السرقة، وحد الزنا وما أشبه ذلك.
ويرى الشيخ العثيمين – رحمه الله – أن الصواب هو التعريف الأول ،يعني أن المراد بها الحدود الشرعية .
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
ج - الحكمة من ذلك بيان أهمية السمع والطاعة لولي الأمر ولخطر التمرد عليها ، فخصها بالذكر بعد العموم ، فالسمع والطاعة من تقوى الله ، ولقد خصها بالذكر بعد الأمر بالتقوى لبيان أهميتها ، وما يشكل التمرد عليها من اخطار على المجتمع.
.س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
ج - الزهد فيما بين أيدي الناس يعني تفريغ القلب وعدم التطلع لما في أيدي الناس ،ومنه عدم سؤالهم والتذلل لهم لما في ذلك من ذل وهوان للسائل مما يسبب عدم محبة الناس و النفور منه ،فإن استعفف وزهد أحبه الناس وتقربوا اليه..
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
ج - مراتب إنكار المنكر كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- ثلاث مراتب هي:
المرتبة الأولى : الإنكار باليد لمن له القدرة على ذلك وإذا لم يترتب عليه مفسدة أكبر، يعني يكون الإنكار مقيد بشروط.
المرتبة الثانية : الإنكار باللسان لمن لم يستطع الإنكار باليد .
المرتبة الثالثة : الإنكار بالقلب لمن لم يستطع الإنكار باليد أو باللسان ، وهذه المرتبة لا تسقط عن المكلف بأي حال .
س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
ج_ إن اللسان خطره عظيم على العبد ، فربما يتكلم الإنسان بكلمة تكون سببا لهلاكه ، وآفات اللسان كثيرة و خطيرة، فالكذب،و البهتان والغيبة، والنميمة والقذف من آفات اللسان ، فالإنسان قد يأتي بجبال من الحسنات يوم القيامة ،فتاتي معاصي اللسان فتهدم كل شيئ[شيء] ، لذلك كان ضبط اللسان وحبسه أصلا للخير كله،
فمن حبس لسانه ، وملكه ، وضبطه فقد ملك أمره كله وضبطه .
الدرجة: ه
المرجو إعادة الواجب معتمدة على نفسك.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 8 رمضان 1439هـ/22-05-2018م, 02:09 AM
سليم البوعزيزي سليم البوعزيزي غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 199
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى :
س1: ما معنى الموعظة ؟

للموعظة معانٍ متعددة: التخويف والزجر، التذكير بالخير وما يرق له القلب ويلينه، النصح والتذكير بالعواقب، الأمر بالطاعة والوصية بها، وقيل هي الترغيب بالعاقبة الحسنة والسعادة الخالدة لمن اتبع سبيل ربه، والترهيب من العاقبة السيئة الوخيمة والشقاوة والتعاسة لمن أبى أن يتبع سبيل ربه.

س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
قال العِرباض بن سارِية، - رضي اللَّه عنه -: « وعظنا رسول اللَّه - صلّى اللَّه عليه وسلم - موعظة بليغة» والبلاغة: كما يقولون هى مطابقة الكلام لمقتضى الحال، « وجلت منها القلوب» خافت منها القلوب، « وذرفت منها العيون» بالبكاء خوفا من هذه الفتن، « فقالنا يا رسول اللَّه كأنها موعظة مودعٍ » يعني فهموا منها أنها آخر حياة الرسول - صلى اللَّه عليه وسلم - « كأنها موعظة مودع فأوصنا فقال أوصيكم بتقوى اللَّه» هذه واحدة، «والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبدا»، ثم إذا ظهر الإختلاف بين الناس « فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» .

س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
وقوله : لقد سألت عن عظيم و لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل سأله عن مثل هذا : لئن كنت أوجزت المسألة ، لقد أعظمت وأطولت ، وذلك لأن دخول الجنة والنجاة من النار أمر عظيم جدا ، ولأجله أنزل الله الكتب ، وأرسل الرسل ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل : كيف تقول إذا صليت ؟ قال : أسأل الله الجنة ، وأعوذ به من النار ، ولا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ، يشير إلى كثرة دعائهما واجتهادهما في المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حولها ندندن وفي رواية : هل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن نسأل الله الجنة ،ونعوذ به من النار .

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
إذا لم يرد نصّ في حكم مسألة ما ، فإننا نبقى على الأصل ، وهو الإباحة .
وهذا هو السكوت المقصود في قوله : ( وسكت عن أشياء - رحمة لكم غير نسيان - فلا تبحثوا عنها ) ، إنه سكوت عن إظهار حكمه ، ومقتضاه أن يكون باقيا على أصل إباحته ، وليس معنى هذا جواز الابتداع في الدين والزيادة فيه ، بحجة أنه مسكوت عنه ؛ فإن الابتداع ليس مسكوتا عنه ، بل هو محرّم كما دلّت الأدلّة على ذلك .

س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
حينما تكسب محبة الناس وتحوز على رضاهم فإنك حتماً ستتملك قلوبهم وأحاسيسهم ومشاعرهم .. حينها ستكون لديك قدرة خارقة على التأثير فيهم . إنها حقاً نعـمة عظيمة حيث أنها من دلالات محبة الله تعالى للإنسان كما جاء في الحديث الشريف الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلاناً فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض - لذلك لا بأس في السعي لكسب محبة الناس بالخلق الحسن والصدق لا بالكذب أو النفاق.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 11 رمضان 1439هـ/25-05-2018م, 01:47 PM
فاطيمة محمد فاطيمة محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 406
افتراضي حل اسئلة المجلس الثالث

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
ج- المقصود بالحدود هنا الواجبات والمحرمات فالواجبات لا تترك والمحرمات لا تتقرب،وهذا هوالقول الأرجح من أقوال العلماء فالحدود هنا يقصد بها ماحدده الشرع من الواجبات والمحرمات.
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
ج- الحكم من هذا أن تقوى الله سبحانه وتعالى إذا تحققت للعبد فغنه يسر على طريق يوصله إلى جنة الخلد،والسمع والطاعلة للأمير يطفئ نار الفتن ويحافظ على المجتمع من الفرقة والتناحر بين الفئات المتضاربة ،فينعم الناس بالأمان.
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
ج-التزاحم والتسابق علىأمور الدنيا يورث البغضاء والكره وأما من زهد عن هذه الأمور واركها لمن يريدها واستغنى عنها فيحبه الناس لأنه تفادى مايوجب البغضاء ولأنه لم يعد منافسا لهم . فيحترمونه لعفته واستغنائه.
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
ج - مراتب الحديث ثلاثة :
1 -إنكار المنكر باليد: وهو من فروض الكفاية فهو واجب على الحكام إن رأو منكرا في بلدهم أن يعينوا أناسا تتوفر فيهم شروط القدرة أن يغيروا هذا المنكر.
2- إنكار المنكر باللسان:وهو زاجب على العلماء والوعاظ ينهون الناس عن المنكر بالموعظة والتذكير.
3- إنكار المنكر بالقلب:هو من الفروض العيننية التي لا تسقط باي حال من الاحوال ،فالفرد من يجب أن يتعلم ويرفض بقلبه المناكر.قالابن مسعود:(هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر)
س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
ج- اللسان عضلة من جسم الإنسان وهي سلاح ذو حدين فإن وظفه صاحبه للوعظ والإرشاد والذكر فقد قومهفيفوز بالجنة ،وإن حركه سدى وتركه لآفاته من الغيبة والنميمة والبهتان يثير الفتنة ويخلق البلبة والبغضاء فيخرب المجتمع في الدنيا ويكب صاحبه في النار يوم القيامة. ومن تم إذا صلح اللسان صلح الامر كله لذلك فهو ملاك أمر المسلم.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 21 رمضان 1439هـ/4-06-2018م, 06:03 AM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطيمة محمد مشاهدة المشاركة
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
ج- المقصود بالحدود هنا الواجبات والمحرمات فالواجبات لا تترك والمحرمات لا تتقرب،وهذا هوالقول الأرجح من أقوال العلماء فالحدود هنا يقصد بها ماحدده الشرع من الواجبات والمحرمات.[من تمام الإجابة ذكر القول الآخر أيضا في المراد بالحدود.]
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
ج- الحكم من هذا أن تقوى الله سبحانه وتعالى إذا تحققت للعبد فغنه يسر على طريق يوصله إلى جنة الخلد،والسمع والطاعلة للأمير يطفئ نار الفتن ويحافظ على المجتمع من الفرقة والتناحر بين الفئات المتضاربة ،فينعم الناس بالأمان.[وفي ذلك أيضا بيان لأهمية السمع والطاعة لولاة الأمور.]
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
ج-التزاحم والتسابق علىأمور الدنيا يورث البغضاء والكره وأما من زهد عن هذه الأمور واركها لمن يريدها واستغنى عنها فيحبه الناس لأنه تفادى مايوجب البغضاء ولأنه لم يعد منافسا لهم . فيحترمونه لعفته واستغنائه.
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
ج - مراتب الحديث ثلاثة :
1 -إنكار المنكر باليد: وهو من فروض الكفاية فهو واجب على الحكام إن رأو منكرا في بلدهم أن يعينوا أناسا تتوفر فيهم شروط القدرة أن يغيروا هذا المنكر.
2- إنكار المنكر باللسان[إذا لم يستطع باليد]:وهو زاجب على العلماء والوعاظ ينهون الناس عن المنكر بالموعظة والتذكير.
3- إنكار المنكر بالقلب[إذا لم يستطع باليد ولا باللسان]:هو من الفروض العيننية التي لا تسقط باي حال من الاحوال ،فالفرد من يجب أن يتعلم ويرفض بقلبه المناكر.قالابن مسعود:(هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر)
س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
ج- اللسان عضلة من جسم الإنسان وهي سلاح ذو حدين فإن وظفه صاحبه للوعظ والإرشاد والذكر فقد قومهفيفوز بالجنة ،وإن حركه سدى وتركه لآفاته من الغيبة والنميمة والبهتان يثير الفتنة ويخلق البلبة والبغضاء فيخرب المجتمع في الدنيا ويكب صاحبه في النار يوم القيامة. ومن تم إذا صلح اللسان صلح الامر كله لذلك فهو ملاك أمر المسلم.
الدرجة: ب+
تم خصم نصف درجة للتأخر في الأداء

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 23 رمضان 1439هـ/6-06-2018م, 05:54 AM
جودي دويادين جودي دويادين غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
الدولة: Indonesia
المشاركات: 254
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
ج: أن التقوى هي أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نورٍ من الله تخشى عقاب الله
س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
ج: أن يكون مؤمن بكلامه، متأثر به حريص على إيصاله لمستمعيه
سلامة قلبه من الأمراض، التي يبتلى بها القلب
أن يكون قدوة صالحة لسامعيه بقوله وفعله
س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
ج: جنة: يعني وقاية يقي العبد مما يسخطه اللهُ -جل وعلا- لأن الصيام فيه تذكير بحقوق الله -جل وعلا- وحقوق عبادهِ، فهو جنة من نفوذ الشيطان إلى العبد، وكما جاء في الحديث: أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: إذاجاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين.

س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
ج:فيها قولان منهم من قال خاص في عهد الرسالة لأن ذلك عهد نزول الوحي فقد يسأل الانسان عن شيئ لم يحرم فيحرم من أجله او عن شيئ لم يجب فيوجب من أجله
ولكن الصواب في هذه المسالة أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا أنه إذا كان المراد بالبحث الاتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم، فهذا لا بأس به، لأن طالب العلم ينبغي أن يعرف كل مسألة يحتمل وقوعها حتى يعرف الجواب، وأما إذا لم يكن كذلك فلا يبحث، بل يمشي على ما كان عليه الناس

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟
ج: ينقسم الى قسمين :
الاول :ان يكون معتاد والمصلحة فيه ظاهرة
ثانيا :ألا يكون معتاد والمصلحة غير ظاهرة
فإن كان معتاد والمصلحة ظاهرة فيجوز أن يفعله لأن الناس لا يمكن ان يفعلوا فيما بينهم أشياء الا وثمة أشياء تصيب الاخر منه كأن يعمد الى بناء منزل ويجب عليه ان يصدر أصوات صباحا او رائحة تؤذي جاره .او فتح منافذ للغرف للتهوية كلها أضرار ولكن معتادة ولا بد منها . اما اذا كان إيصال الضرر غير معتاد في أمر لا مصلحة لك فيه وغير معتاد فيجب إزالته ,كأن يحفر بئر بجانب بئر جاره فيسحب الماء من جاره فهو غير جائز لان مصلحة الاول مقدمة على الثاني والقاعدة تقول( متى ثبت الضرر وجب رفعه ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار)

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 7 شوال 1439هـ/20-06-2018م, 09:23 PM
كمال بناوي كمال بناوي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2013
الدولة: ايطاليا
المشاركات: 2,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جودي دويادين مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
ج: أن التقوى هي أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله على نورٍ من الله تخشى عقاب الله[ويحسن بك ذكر المعنى اللغوي أيضا.]
س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
ج: أن يكون مؤمن بكلامه، متأثر به حريص على إيصاله لمستمعيه
سلامة قلبه من الأمراض، التي يبتلى بها القلب
أن يكون قدوة صالحة لسامعيه بقوله وفعله
[مختصر بعض الشيء]
س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
ج: جنة: يعني وقاية يقي العبد مما يسخطه اللهُ -جل وعلا- لأن الصيام فيه تذكير بحقوق الله -جل وعلا- وحقوق عبادهِ، فهو جنة من نفوذ الشيطان إلى العبد، وكما جاء في الحديث: أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: إذاجاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين.[وفي الآخرة وقاية من النار]

س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
ج:فيها قولان منهم من قال خاص في عهد الرسالة لأن ذلك عهد نزول الوحي فقد يسأل الانسان عن شيئ لم يحرم فيحرم من أجله او عن شيئ لم يجب فيوجب من أجله
ولكن الصواب في هذه المسالة أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا أنه إذا كان المراد بالبحث الاتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم، فهذا لا بأس به، لأن طالب العلم ينبغي أن يعرف كل مسألة يحتمل وقوعها حتى يعرف الجواب، وأما إذا لم يكن كذلك فلا يبحث، بل يمشي على ما كان عليه الناس

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟
ج: ينقسم الى قسمين :
الاول :ان يكون معتاد والمصلحة فيه ظاهرة
ثانيا :ألا يكون معتاد والمصلحة غير ظاهرة
فإن كان معتاد والمصلحة ظاهرة فيجوز أن يفعله لأن الناس لا يمكن ان يفعلوا فيما بينهم أشياء الا وثمة أشياء تصيب الاخر منه كأن يعمد الى بناء منزل ويجب عليه ان يصدر أصوات صباحا او رائحة تؤذي جاره .او فتح منافذ للغرف للتهوية كلها أضرار ولكن معتادة ولا بد منها . اما اذا كان إيصال الضرر غير معتاد في أمر لا مصلحة لك فيه وغير معتاد فيجب إزالته ,كأن يحفر بئر بجانب بئر جاره فيسحب الماء من جاره فهو غير جائز لان مصلحة الاول مقدمة على الثاني والقاعدة تقول( متى ثبت الضرر وجب رفعه ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار)
الدرجة: ب
احرص لاحقا على الإجابة بأسلوبك، وقد تم خصم نصف درجة للتأخر في الأداء.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثالث

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:36 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir