مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق
سؤال عام لجميع الطلاب
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
الاجابة:
ثلاث فوائد سلوكية :
1- التأمل والتدبر والتفكر في كيفية خلق الانسان ومصدر خليقته لتعظم بذلك قدرة الله تعالى في قلبه: "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ - خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ - يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ - إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ"
2- الاستعداد ليوم الحساب واصلاح السريرة فالسر عند الله علانية : "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ - يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ"
3- اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى في كل ملمة وصغيرة وكبيرة، فمن وجد الله فما فقد ومن فقد الله فما وجد!.
المجموعة الثانية:
1-استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
}وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14). {
المسائل التفسيرية:
معني "الرّجع":
ابن عبّاسٍ : المطر
مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ : الْمَطَرُ
معني "والسّماء ذات الرّجع":
ابن عباس: تمطر ثمّ تمطر
قتادة : ترجع رزق العباد كلّ عامٍ
ابن زيد : ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا
السعدي : ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ، وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ، فيعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ، وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ : الْمَطَرُ لأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ
معني " وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ" :
ابن عبّاسٍ وسعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ: هو انصداعها عن النّبات.
معنى "إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ" :
بْنِ كَثِيرٍ : قال ابن عبّاسٍ وغيره : حقٌّ. وقال آخر: حكمٌ عدلٌ
السّعْدِيُّ :أي: حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ.
الأَشْقَرُ: أَيْ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَقَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ
معني "وما هو بالهزل":
بْنِ كَثِيرٍ : بل هو جدٌّ حقٌّ
السّعْدِيُّ : جدٌّ ليسَ بالهزلِ، وهوَ القولُ الذي يفصلُ بينَ الطوائفِ والمقالاتِ، وتنفصلُ بهِ الخصوماتُ
الأَشْقَرُ: أَيْ: لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ، فَهُوَ جِدٌّ لَيْسَ بالهَزْلِ
بارك الله فيك- كان عليك في هذا السؤال تطبيق ما تعلمناه في دورة مهارات التفسير ؛ فنستخلص جميع المسائل التي تكلم عنها المفسرون ونضع لكل مسألة منها التسمية المناسبة لها ، ثم بعد ذلك نشرع في التحرير؛ بذكر خلاصة أقوال المفسرين في كل مسألة مما استخلصناه ، فإن كانت أقوالهم متفقة نذكر القول مرة واحدة وننسبه للجميع، أما إن اختلفت فنذكر كل قول وبجواره من قال به منهم ولا يفوتك ذكر أدلتهم على الأقوال .
2-حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: "لتركبن طبقاً عن طبق"
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴿١٩﴾ الانشقاق تفسير قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ)
القول الِأول : إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ ـ قال: قال ابن عبّاسٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حال
القول الثاني : قال أنسٌ: ((لا يأتي عامٌ إلاّ والّذي بعده شرٌّ منه)).
القول الثالث: وقال ابن جريرٍ: أنّ ابن عبّاسٍ كان يقول: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: يعني نبيّكم صلّى اللّه عليه وسلّم، يقول: حالاً بعد حالٍ.
القول الرابع : قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ: {طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ. وكذا قال عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك
القول الخامس : قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ، حدّثنا أبو أسامة، عن إسماعيل، عن الشّعبيّ: (لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: لتركبنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ يعنون ليلة الإسراء.
القول السادس : قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا ابن جابرٍ أنّه سمع مكحولاً يقول في قول اللّه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: في كلّ عشرين سنةٍ تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.
القول السابع : قال السّدّيّ نفسه: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: أعمال من قبلكم منزلاً عن منزلٍ
القول الثامن : قال الأعمش : قال عبد اللّه : السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ.
القول التاسع : قال الثّوريّ عن قيس بن وهبٍ، عن مرّة، عن ابن مسعودٍ: {طبقاً عن طبقٍ}. قال: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ
وروى البزّار من طريق جابرٍ الجعفيّ، عن الشّعبيّ، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعودٍ: (لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ) يا محمّد، يعني: حالاً بعد حالٍ
القول الحادي عشر : قال سعيد بن جبيرٍ: {لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة
القول الثاني عشر: قال عكرمة: {طبقاً عن طبقٍ}: حالاً بعد حالٍ، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابًّا. وقال الحسن البصريّ: {طبقاً عن طبقٍ}. يقول: حالاً بعد حالٍ، رخاءً بعد شدّةٍ، وشدّةً بعد رخاءٍ، وغنًى بعد فقرٍ، وفقراً بعد غنًى، وصحّةً بعد سقمٍ، وسقماً بعد صحّةٍ
القول الثالث عشر : قال ابن أبي حاتمٍ: ذكر عن عبد اللّه بن زاهرٍ، حدّثني أبي، عن عمرو بن شمرٍ، عن جابرٍ، هو الجعفيّ، عن محمّد بن عليٍّ، عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسناته وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: "لقد كنت في غفلةٍ من هذا"
القول الرابع عشر : قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ أي: أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً، من النطفةِ إلى العلقةِ، إلى المضغةِ، إلى نفخِ الروحِ، ثمَّ يكونُ وليداً، وطفلاً، ثمَّ مميزاً، ثم يجري عليهِ قلمُ التكليفِ، والأمرُ والنهيُ، ثمَّ يموتُ بعدَ ذلكَ، ثمَّ يبعثُ ويجازى بأعمالهِ، فهذهِ الطبقاتُ المختلفةُ الجاريةُ على العبدِ، دالَّةٌ على أنَّ اللهَ وحدهُ هوَ المعبودُ، الموحَّدُ، المدبِّرُ لعبادهِ بحكمتهِ ورحمتهِ، وأنَّ العبدَ فقيرٌ عاجزٌ، تحتَ تدبيرِ العزيزِ الرحيمِ، ومع هذا، فكثيرٌ مِنَ الناسِ لا يؤمنونَ
القول الخامس عشر : قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ: لَتَرْكَبُنَّ أَيُّهَا النَّاسُ حَالاً بَعْدَ حَالٍ، مِنَ الْغِنَى وَالفَقْرِ، وَالْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ والحَشْرِ والحسابِ، ودخولِ الْجَنَّةِ أَو النَّارِ.
عليك بدمج الأقوال المتفقة في قول واحد ينسب لمن قال به من السلف والمفسرين .
19 جمادى الأولى 1440هـ/25-01-2019م, 01:16 AM
العرض المتطور
