اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) ما اسم السورة؟؟
يأمر سبحانه وتعالى في هذه الأية الكريمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر الثقلين من الإنس والجن أن هذه سبيله ،أي طريقه ومسلكه وسنته ،وهي الدعوة إلى شهادة إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، (أدعو إلى الله )وحده لا شريك له وأحثُّ الخلق والعباد إلى الوصول إليه وأرغِّبهم في ذلك وأرهِّبهم مما يبعدهم عنه (على بصيرة) من ذلك وبرهان،(أنا ومن اتبعني)أي :هو ومن اتبعه من المؤمنين، (وسبحان الله) ،أي : وأنزه الله وأجله وأعظمه وأقدسه عن أن يكون له شريك أو نظيرأو ولد(وما أنا من المشركين) بريء من أهل الشرك به , لست منهم ولا هم منّي.
أقوال أهل العلم في معنى {هذه سبيلي}:
1-قال الربيع بن أنس وابن عباس :هذه دعوتي
2-قال ابن زيد:هذه سنتي ومنهجي وأمري
والمراد بها تأويلان:
أحدهما: الإخلاص لله تعالى بالتوحيد.
الثاني: التسليم لأمره فيما قضاه.
قال ابن عطية وفي هذه الآية إشارة إلى دعوة الإسلام والشريعة بأسرها.
وقرأ ابن مسعود: {قل هذا سبيلي} والسبيل: المسلك، وتؤنث وتذكر، وكذلك الطريق،
وسمي الدين سبيلًا لأنه الطريق المؤدي إلى الله وإلى الثواب والجنة.
والدعوة إلى الله من شروطها أن تكون على بصيرة أي :على حق و هو قول ابن زيد ،وعلى هدى وهو قول قتادة،والبصيرة هي التي يميز بها بين الحق والباطل.
وفي الأية دلالة على أن سيرة أتباعه صلى الله عليه وسلم، الدعوة إلى الله.
والدعوة على بصيرة لا تكتمل حتى يكون الدعاة على علم بالأسس الصحيحة التي يبنون عليها دعوتهم، والمعالم المنهجية المترابطة التي ينبغي عليهم أن يلتزموا بها، النابعة من قوله -تعالى-: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} وقوله تعالى :(﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (النحل:125) وقوله تعالى:(﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (فصلت:33 ) فتتضمن الحكمة والجدال بالتي هي أحسن وقبل ذلك العمل الصالح حتى يكون الداعية قدوة لمن يدعوهم وأن تتضمن العلم بالحق والعمل به وإيثاره.
لذا؛ ينبغي أن يكون هذا المـَعْلم قيمة تربوية يتربى عليها أتباع الدعوة، وجند العقيدة، وأن يطالبوا من قياداتهم بيان منهجهم الذي يدعون إليه، سواء كان ذلك معلوما، أم مكتوبا، ولذا فقد دأب السلف الصالح على كتابة العقيدة الإسلامية الصحيحة وتدوينها؛ لبيان المنهج السليم، ووضوح الطريق القويم، والحفاظ على هوية الأمة، حتى لا يدخل معهم من ليس منهم
جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا"أن تكون هذه الدعوة قائمة على الأسس الشرعية، والدلالات العقلية، التي تمثل في مجموعها مفهوم البصيرة، كما ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (فصلت:33 )وضح ذلك ابن كثير –رحمه الله - في تفسيره للآية السابقة بقوله: \"هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك، ويقين وبرهان، هو وكل من اتبعه، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين، وبرهان شرعي وعقل
وأن يكون يقين الداعية بأن المنهج الذي يحمله هو المنهج القويم، والطريق المستقيم، والنور المبين، الذي من تمسك به نجا، ومن سلك طريقه كان على الهدى، ومن مات عليه نال غاية المنى، مهما طال الطريق.
قال ابن القيم –رحمه الله- : \"أخبر -تعالى-أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله، ومن دعا إلى الله على بصيرة وجب اتباعه، ولأن من دعا إلى الله على بصيرة فقد دعا إلى الحق عالما به، والدعاء إلى أحكام الله دعاء إلى الله؛ لأنه دعاء إلى طاعته فيما أمر ونهى، وإذاً فالصحابة -رضوان الله عليهم- قد اتبعوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيجب اتباعهم إذا دعوا إلى الله"
والدَّعْوَةُ إلَى اللَّهِ هِيَ الدَّعْوَةُ إلَى الْإِيمَانِ بِهِ وَبِمَا جَاءَتْ بِهِ رُسُلُهُ بِتَصْدِيقِهِمْ فِيمَا أَخْبَرُوا بِهِ وَطَاعَتِهِمْ فِيمَا أَمَرُوا وَذَلِكَ يَتَضَمَّنُ الدَّعْوَةَ إلَى الشَّهَادَتَيْنِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَصَوْمَ رَمَضَانَ وَحَجَّ الْبَيْتِ وَالدَّعْوَةَ إلَى الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْإِيمَانَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَالدَّعْوَةَ إلَى أَنْ يَعْبُدَ الْعَبْدُ رَبَّهُ كَأَنَّهُ يَرَاهُ .
و تَتَضَمَّنُ الْأَمْرَ وَذَلِكَ يَتَنَاوَلُ الْأَمْرَ بِكُلِّ مَعْرُوفٍ وَالنَّهْيَ عَنْ كُلِّ مُنْكَرٍ . وَقَدْ وَصَفَ أُمَّتَهُ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَمَا وَصَفَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ تَعَالَى { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ } الْآيَةُ وَهَذَا الْوَاجِبُ وَاجِبٌ عَلَى مَجْمُوعِ الْأُمَّةِ وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْعُلَمَاءُ فَرْضَ كِفَايَةٍ إذَا قَامَ بِهِ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ سَقَطَ عَنْ الْبَاقِينَ فَالْأُمَّةُ كُلُّهَا مُخَاطَبَةٌ بِفِعْلِ ذَلِكَ ; وَلَكِنْ إذَا قَامَتْ بِهِ طَائِفَةٌ سَقَطَ عَنْ الباقين وهو الذي يسمى فرض الكفاية كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وفضل الدعوة إلى الله عظيم لا يضاهيه شيء والدليل على ذلك قوله تعالى : ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (فصلت:33 ) و قوله صلى الله عليه وسلم : "لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من حمر النعم"
المصادر :
-ابن كثير
-كتاب الحاوي في تفسير القرآن
- معالم منهجية في الدعوة إلى الله
- مجموع فتاوى ابن تيمية
- تفسير السعدي
كان أسلوبي في هذه الرسالة هو الأسلوب الوعظي وأسلوب التقرير العلمي ، أسأل الله أن يجعلني وإياكم من الدعاة العاملين المقتدين بسيد الدعاة محمد صلى الله عليه وسلم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
|
بارك الله فيك وأحسن إليك أستاذتي الكريمة
ولأن هذه الرسالة هي الثانية فالواجب الوقوف معها مليا.
ومقصد الرسالة واضح جدا بارك الله فيك وهو فضل وآداب وشروط الدعوة إلى الله.
وقد استوفيت الكلام عن كثير من مسائلها الرئيسة
لكن يلاحظ عليها تداخل شديد بين عناصرها، ومعيار الترتيب مضطرب جدا فيها.
فقد أتكلم عن عنصر معين ثم أنتقل للحديث عن عنصر آخر ثم أرجع للكلام عن نفس العنصر مرة ثانية مثل الكلام على فضل الدعوة إلى الله.
كذلك قد تتكرر معك فقرات مع اختلاف يسير في الألفاظ مثل الكلام عن موضوع الدعوة وهي شهادة ألا إله إلى الله ... إلخ، فهي فقرات موضوعها واحد نقلت من مصادر مختلفة وكان الواجب اختصارها كلها في فقرة واحدة جامعة لا أن تأتي متراصة مكررة.
وهناك عناصر يحسن تقديمها وعناصر يحسن تأخيرها، فيكون مثلا:
- تفسير الآية (وقد ذكرتيه بالفعل أولا)
- بيان فضل الدعوة إلى الله
- بيان فرضيتها على الأمة من حيث التعيين أو الكفاية.
- بيان موضوعها
- ثم في النهاية بيان شروطها وآدابها
وكذلك فإن شروط وآداب الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحتاج إلى تفصيل أكثر:
- بيان معنى {الحكمة}
- بيان معنى {الموعظة الحسنة}
- كيف تكون المجادلة بالتي هي أحسن؟ ولمن تكون؟ ومتى تكون؟ ومتى توصف المجادلة بغير التي هي أحسن؟
ويلاحظ على الرسالة عدم طرح أمثلة عملية للدعوة سواء في زمن النبوة أو بعده وأهمية ذلك لا تخفى عليك في خدمة مقصد الرسالة.
التقييم:
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 15
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 15
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 15
رابعاً: المواءمة ( مناسبة المسائل المذكورة للمخاطبين ) : 20 / 15
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 /10
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10
= 80 %
وفقك الله
10 ربيع الثاني 1436هـ/30-01-2015م, 05:55 PM
العرض العادي
