تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثالث

[احمد وسيم]

معنى قوله تعالى: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}: أي لا نعبد إلّا إيّاك، ولا نتوكّل إلّا عليك،
- وهذا هو كمال الطّاعة. والدّين يرجع كلّه إلى هذين المعنيين.
- قال بعض السّلف: الفاتحة سرّ القرآن، وسرّها هذه الكلمة: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}فالأوّل تبرّؤٌ من الشّرك، والثّاني تبرّؤٌ من الحول والقوة، والتفويض إلى اللّه عزّ وجلّ. وهذا المعنى في غير آيةٍ من القرآن، كما قال تعالى:{فاعبده وتوكّل عليه وما ربّك بغافلٍ عمّا تعملون}[هود: 123]{قل هو الرّحمن آمنّا به وعليه توكّلنا}[الملك: 29]{ربّ المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتّخذه وكيلا} [المزّمّل: 9]، وكذلك هذه الآية الكريمة: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}.

[سلمى بنداري]

جاء في فضل سوؤة الفاتحة : روى مسلمٌ في صحيحه، والنّسائيّ في سننه، من حديث أبي الأحوص سلّام بن سليمٍ، عن عمّار بن رزيق، عن عبد اللّه بن عيسى بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، قال: «بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعنده جبريل، إذ سمع نقيضًا فوقه، فرفع جبريل بصره إلى السّماء، فقال: هذا بابٌ قد فتح من السّماء، ما فتح قطّ. قال: فنزل منه ملكٌ، فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، ولن تقرأ حرفًا منهما إلّا أوتيته». وهذا لفظ النّسائيّ.
ولمسلمٍ نحوه حديثٌ آخر: قال مسلمٌ: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظليّ، هو ابن راهويه، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن العلاء، يعني ابن عبد الرّحمن بن يعقوب الحرقي عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: «من صلّى صلاةً لم يقرأ فيها أمّ القرآن فهي خداج -ثلاثًا- غير تمامٍ». فقيل لأبي هريرة: إنّا نكون وراء الإمام، قال: اقرأ بها في نفسك؛ فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «قال اللّه عزّ وجلّ: [قسمت الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل]، فإذا قال العبد:{الحمد للّه ربّ العالمين} [الفاتحة: 2]، قال اللّه: [حمدني عبدي]، وإذا قال: {الرّحمن الرّحيم}[الفاتحة: 3]، قال اللّه: [أثنى عليّ عبدي]، فإذا قال:{مالك يوم الدّين}[الفاتحة: 4]، قال: [مجّدني عبدي] -وقال مرّةً: [فوّض إليّ عبدي]- فإذا قال: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}[الفاتحة: 5]، قال: [هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل]، فإذا قال:{اهدنا الصّراط المستقيم* صراط الّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}[الفاتحة: 6، 7]، قال: [هذا لعبدي ولعبدي ما سأل]».
وهكذا رواه النّسائيّ، عن إسحاق بن راهويه. وقد روياه -أيضًا-عن قتيبة، عن مالكٍ، عن العلاء، عن أبي السّائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة، به وفي هذا السّياق: [فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل].

[فداء حسين]

أفادتكم النّعماء منّي ثلاثةً ....... يدي ولساني والضّمير المحجّبا

[هيثم الفايدي]

فوائد من تفسير (إياك نعبد وإياك نستعين)

مناسبة النون في (نعبد)و (نستعين) إن كانت للتعظيم أو كانت للجمع

أما الجمع فقد قال ابن كثير : ( بأنّ المراد من ذلك الإخبار عن جنس العباد والمصلّي فردٌ منهم، ولا سيّما إن كان في جماعةٍ أو إمامهم، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة الّتي خلقوا لأجلها، وتوسّط لهم بخيرٍ،)

وأما للتعظيم :
(ومنهم من قال: يجوز أن تكون للتّعظيم، كأنّ العبد قيل له: إذا كنت في العبادة فأنت شريفٌ وجاهك عريضٌ فقل: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}، وإذا كنت خارج العبادة فلا تقل: نحن ولا فعلنا، ولو كنت في مائة ألفٍ أو ألف ألفٍ لافتقار الجميع إلى اللّه عزّ وجلّ. )

وحكى عن بعضهم وجها آخر :

(ومنهم من قال: ألطف في التّواضع من إيّاك أعبد، لما في الثّاني من تعظيمه نفسه من جعله نفسه وحده أهلًا لعبادة اللّه تعالى الّذي لا يستطيع أحدٌ أن يعبده حقّ عبادته، ولا يثني عليه كما يليق به، والعبادة مقامٌ عظيمٌ يشرف به العبد لانتسابه إلى جناب اللّه تعالى،)

[منال صنهات الحربي]

من فوائد تفسير البسملة

موقع البسملة ﴿بسم اللّه الرّحمن الرّحيم﴾في القرآن الكريم :
افتتح بها الصحابة كتاب اللّه، واتّفق العلماء على:
1- أنّهابعض آيةٍ من سورة النّمل.
2- هل هي آيةٌ مستقلّةٌ في أوّل كلّ سورةٍ.
3- أومن أوّل كلّ سورةٍ كتبت في أوّلها.
4- أو أنّها بعض آيةٍ من أوّل كلّ سورةٍ.
5- أنّهاكذلك في الفاتحة دون غيرها
6- أو أنّها [إنّما] كتبت للفصل، لا أنّها آيةٌ؟ علىأقوالٍ للعلماء سلفًا وخلفًا، وذلك مبسوطٌ في غير هذاالموضع.


فضل البسملة
* أنها إسم من أسماء الله ، فقد ذكر ابن كثير عن أبي حاتمٍ،أنّ عثمان بن عفّان سأل رسول اللّه صلّىاللّه عليه وسلّم عن ﴿بسم اللّه الرّحمن الرّحيم﴾فقال :" هو اسمٌ من أسماء اللّه، وما بينه وبين اسم اللّه الأكبر، إلّا كما بين سواد العينين وبياضهما منالقرب".
* أنها منجية من الزبانية ، وقال وكيعٌ عن الأعمش عن أبي وائلٍ عن ابن مسعودٍ قال: «من أرادأن ينجيه اللّه من الزّبانية التّسعة عشر فليقرأ: ﴿بسم اللّه الرّحمن الرّحيم﴾، ليجعل اللّه له من كلّ حرفٍ منها جنّةً من كلّواحدٍ"
· أنها تبعد الشيطان و تصغره ، فقد قال الإمام أحمد بن حنبلٍ في مسنده: عن رديف النّبيّ صلّىاللّه عليه وسلّم قال: عثر بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فقلت: تعس الشّيطان. فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تقل تعس الشّيطان. فإنّك إذا قلت: تعس الشّيطان تعاظم، وقال: بقوّتي صرعته، وإذا قلت: باسم اللّه، تصاغر حتّى يصير مثل الذّباب».
* إستحباب البدء بها عند كل الأعمال و الأقوال و هذا من تأثير بركة بسم اللّه؛. فتستحبّ في أوّل الخطبة لما جاء: «كلّ أمرٍ لا يبدأ فيهبـ﴿بسم اللّه الرّحمن الرّحيم﴾، فهو أجذم»،
و من الأعمال المستحبة ذكر البسملة قبل تنفيذها : عند دخول الخلاء ، في أوّل الوضوء ،عند الذّبيحة في مذهب الشّافعيّ وجماعةٍ، وأوجبها آخرون عند الذّكر،و عند الجماع لما في الصّحيحين،

[مرزا أطهر عاصم بك]

بعض فوائد من درس يوم الأحد:(مقدمات تفسير سورةالفاتحة)
بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:

ذكر الشيخ حفظه الله في محاضرة" مقدمات تفسير سورةالفاتحة"

-أسماءالسورة - ونزول السورة - و عدد الآيات -وعدد الكلمات والحروف -و ترتيب نزولها - و فضل السورة ثم في الأخير ذكر المعنى الإجماليللسورة.

و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه

[مرزا أطهر عاصم بك]

بعض فوائد من درس يوم الاثنين:(تفسير البسملة)
بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:

ذكر الشيخ حفظه الله في محاضرة"تفسير البسملة"

- افتتح بها الصحابة كتاب اللّه، واتّفق العلماء على أنّهابعض آيةٍ من سورة النّمل. -وجهر بها في الصلوة من الصّحابةأبو هريرة، وابن عمر، وابن عبّاسٍ،ومعاوية، وعمر وعليٍّ. -وفضل البسملة. -وتستحبّ في أوّل كل عمل وقولٍ. فتستحبّفي أوّل الخطبة , و عند دخول الخلاء , وفي أوّل الوضوء , وعند الذّبيحة, وعند الأكل وكذلكتستحبّعند الجماع.

و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه

[مرزا أطهر عاصم بك]

بعض فوائد من درس يوم الثلاثاء:(تفسير قول الله تعالى:إياك نعبد وإياكنستعين)
بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:

ذكر الشيخ حفظه الله في درس تفسير قول الله تعالى: إياك نعبد وإياكنستعين.

●القراءات في قولالله تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين ●معنى الآية إجمالاً ●مقصدالآية ●معنى العبادة ●فائدة تقديم المفعول ●معنىالاستعانة ●أهميةالعبادة والاستعانة ●فائدة تحول الكلام من الغيبة إلىالخطاب ●معنى قوله تعالى: إياكنعبد ●معنى قولهتعالى: إياك نستعين ●متعلَّق الاستعانة ●سبب تقديم "إياك نعبد" على إياك نستعين ●فائدةتكرر "إياك" في الآية ●معنى النون في قوله تعالى: إياكنعبد ●دلالة هذه الآية على توحيد الله تعالى.

و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه

[مرزا أطهر عاصم بك]

بعض فوائد من درس يوم الأربعاء:( تفسير قول الله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم . صراطالذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولاالضالين)
بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد:
- الهداية: الإرشادوالتّوفيق, - الصّراط المستقيم: هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاجفيه, واختلفت عبارات المفسّرين منالسّلف والخلف في تفسير الصّراط، وإن كان يرجع حاصلها إلى شيءٍ واحدٍ، وهو المتابعةللّه وللرّسول, - الّذين أنعمت عليهم: هم المذكورون في سورة النّساء، حيث قال: منيطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم من النّبيّين والصّدّيقينوالشّهداء والصّالحين وحسن أولئك رفيقًا, - غير المغضوبعليهم:هماليهود, - ولا الضّالّين: هم النّصارى.
- هذهِ السورةُ تضمَّنَتْ أنواعَالتوحيدِ الثلاثةَ: - توحيدُ الربوبيةِ،يؤخذُ مِنْقولِهِ: رَبِّ الْعَالَمِينَ. - وتوحيدُ الإلهيةِ،وهوَ إفرادُ اللهِ بالعبادةِ، يُؤخذُمِنْ لفظِ: (الله) ومِنْ قولِهِ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ.- وتوحيدُ الأسماءِوالصفاتِ،وهوإثباتُ صفاتِ الكمالِ للهِ تعالى، التي أثبتَها لنفسِهِ، وأثبتَها لهُ رسولُهُ منْغيرِ تعطيلٍ ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ، وقدْ دلَّ على ذلكَ لفظُالْحَمْدُ. - وتضمنتْ إثباتَالنبوَّةِفيقولِهِ: اهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَقِيمَلأنَّ ذلكَ ممتنعٌ بدونِالرسالةِ- وإثباتَ الجزاءِ علىالأعمالِفيقولِهِ: مَالِكِيَوْمِ الدِّينِ، وأنَّ الجزاءَ يكونُ بالعدلِ؛ لأنَّ الدينَ معناهُالجزاءُ بالعدلِ.-وتضمنتْ إثباتَ القدرِ،وأنَّ العبدَ فاعلٌ حقيقةً، خلافاًللقدريةِ والجبريةِ. بلْ تضمنتِ الردَّ على جميعِ أهلِ البِدعِ [والضلالِ] فيقولِهِ: اهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَقِيمَلأنَّهُ معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، وكلُّ مبتدعٍو"ضالٍّ" فهوَ مخالفٌ لذلِكَ.- وتضمنتْ إخلاصَ الدينِ للهِتعالىعبادةًواستعانةً في قولِهِ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَنَسْتَعِينُ.

و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه

[هنادي دخيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
فضل الإستعاذة/ من قالها ذهب عنه مايجد من الغضب .
معناها/ الإلتجاء إلى الله والإلتصاق بجنابه من شر كل ذي شر.

معنى الحمدلله /
الشكر لله خاصا دون سائر مايعبد من دونه ، ودون كل مابرأ من خلقه ، بما أنعم على عباده من النعم التي لايحصيها العدد، ولايحيط بعددها غيره أحد ، في تصحيح الآلات لطاعته ، وتمكين جوارح المكلفين لأداء فرائضه ، مع مابسط لهم في دنياهم من الرزق، وغذاهم به من نعيم العيش ، من غير استحقاق منهم ذلك عليه ، ومع مانبههم عليه ودعاهم إليه ، من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم ، فلربنا الحمد على ذلك كله أولا وآخرا.

[منال صنهات الحربي]

من فوائد درس تفسير قول الله تعالى: ﴿الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين﴾

تفسير قوله تعالى﴿الْحَمْدُلِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾
* ذكر ابن كثير أن﴿الحمد للّه ربّ العالمين﴾عن القرّاء السّبعة على ضمّ الدّال منقوله: ﴿الحمد لله﴾وهو مبتدأٌ وخبرٌ. إلا أن بنعيينة و بن العجّاج قالا "الحمد لله" بالنّصب وهو على إضمار فعلٍ، وقرأ ابن أبي عبلة: "الحمد لله" بضمّ الدّال واللّام إتباعًا للثّاني الأوّل وله شواهدلكنّه شاذٌّ .
و ذكر ابن كثير قال بن جريرٍ: معنى ﴿الحمد لله﴾الشكر الخالصللّه دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كلّ ما برأ من خلقه، بما أنعم على عباده من النّعم الّتي لا يحصيها العدد، ولا يحيط بعددها غيره أحدٌ،
و كذلك قال ابن جريرٍ﴿الحمد لله﴾ ثناءٌ أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنّه قال: قولوا﴿الحمد لله﴾
وقال ابن عبّاسٍ﴿الحمد لله﴾ كلمة كلّ شاكرٍ، وقد استدلّ القرطبيّلابن جريرٍ بصحّة قول القائل﴿الحمد لله﴾ شكرًا .
ومعنى﴿ربّ العالمين﴾
ذكر أن الرّبّ هو: المالك المتصرّف، ويطلق في اللّغة على السّيّد، وعلى المتصرّف للإصلاح،وكلّ ذلك صحيحٌ في حقّ اللّه تعالى..
قال بشر بن عمارة عن الضحاك، عن ابنعبّاسٍ﴿الحمد للّه ربّ العالمين﴾الحمد للّه الّذي له الخلق كلّه،السّماوات والأرضون، ومن فيهنّ وما بينهنّ، ممّا نعلم، وما لانعلم.
وفي رواية بن جبيرٍ عن ابن عبّاس "ربّ الجنّ والإنس".
وقال قتادة: ربّ العالمين، كلّ صنفٍ عالمٌ. وقال أبوجعفرٍ الرّازيّ، عن الرّبيع بن أنسٍ، عن أبي العالية في قوله تعالى﴿ربّ العالمين﴾قال: «الإنس عالمٌ، والجنّ عالمٌ، وما سوى ذلك ثمانية عشرألف عالمٍ، أو أربعة عشر ألف عالمٍ، هو يشكّ، من الملائكة على الأرض، وللأرض أربع زوايا، في كلّ زاويةٍ ثلاثة آلاف عالمٍ، وخمسمائة عالمٍ،خلقهم الله لعبادته ". رواه ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ)وهذا كلامٌ غريبٌ يحتاج مثله إلى دليلٍ صحيحٍ(
*و ذكر السعدي أن ﴿الحمد لله﴾هو الثناءُ علَى اللهِ بصفاتِ الكمالِ، وبأفعالِهِالدائرةِ بينَ الفضلِ والعدلِ، فلَهُ الحمدُ الكاملُ بجميعِ الوجوهِ.
﴿ربّ العالمين﴾الرَّبُّ: هو المربِّي جميعَ العالمينَ - وهمْمَنْ سوى اللهِ - بخلقِهِ لهمُ، وإعدادِهِ لهمْ الآلاتِ، وإنعامِهِ عليهمْ بالنعمِ العظيمةِ، التي لو فقدوهَا لمْ يمكنْ لهمُ البقاءُ، فمَا بهمْ مِنْ نعمةٍ فمنهُ تعالى.
*وذكر الأشقر أن ﴿الحمد لله﴾هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري، والحمد يكون من اللسان فقط، أما الشكر فيكون باللسان والقلب والأعضاء.ولايكون الشكر إلا مقابل نعمة. أما الحمد: فيكون لكمال المحمود ولو في غير مقابلة نعمة. والله تعالى له الحمد والشكر.
﴿ربّ العالمين﴾الرب: اسم من أسماء الله تعالى ولايقال في غيره إلا مضافاً، كقولك: هذا الرجل رب المنزل، والرب المالك، والرب السيد،والرب المصلح والمدبر، والرب المعبود.
(العالَمون): جمع العالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى.

تفسير قوله تعالى:﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
عن ابن كثير ذكر أن معنى ﴿الرّحمن الرّحيم﴾الرّقيق الرّفيق بمن أحبّأن يرحمه، والبعيد الشّديد على من أحبّ أن يعنّف عليه، وكذلك أسماؤه كلّها.
وقال ابن جريرٍ أيضًا: حدّثنا محمّد بن بشّارٍ، حدّثناحمّاد بن مسعدة، عن عوفٍ، عن الحسن، قال «الرّحمن اسمٌ ممنوعٌ».
وقال ابن أبي حاتمٍ ، عن الحسن، قال: «الرّحمن: اسمٌ لا يستطيع النّاس أن ينتحلوه، تسمّى به تبارك وتعالى».
عن الأشقر ذكر أن معنى ﴿الرّحمن الرّحيم﴾ : اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمن أشدمبالغة من الرحيم، والرحمن صفة لم تستعمل لغير الله عز وجل ولما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته

تفسير قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِالدِّينِ﴾
*عن ابن كثير ذكر أن معنى ﴿ مالك يوم الدّين ﴾
ومالك مأخوذٌ من الملك، وتخصيص الملك بيوم الدّين لا ينفيه عمّا عداه، لأنّه قد تقدّم الإخبار بأنّه ربّ العالمين، وذلك عامٌّ في الدّنياوالآخرة، وإنّما أضيف إلى يوم الدّين لأنّه لا يدّعي أحدٌ هنالك شيئًا، ولا يتكلّمأحدٌ إلّا بإذنه، وقال الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ ﴿ مالك يوم الدّين ﴾يقول: لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معه حكمًا، كملكهم في الدّنيا». قال: «ويوم الدّين يوم الحساب للخلائق، وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخيرٌ وإنّ شرًّا فشرٌّ، إلّا من عفاعنه». وكذلك قال غيره من الصّحابة والتّابعين والسّلف، وهو ظاهرٌ. وحكى ابن جريرٍ عن بعضهم أنّه ذهب إلى تفسير﴿ مالك يوم الدّين ﴾أنّه القادر على إقامته، ثمّ شرعيضعفه.
والملك في الحقيقة هو اللّه عزّ وجلّ ، والدّين الجزاء والحساب.
*عن السعدي ذكر أن معنى ﴿ مالك يوم الدّين ﴾المالكُ:هوَ مَنِ اتصفَ بصفةِ المالكِ التي منْ آثارِهَا أنَّهُي أمرُ وينهى، ويثيبُ ويعاقبُ، ويتصرفُ بمماليكِهِ بجميعِ أنواعِ التصرفاتِ، وأضافَ الملكَ ليومِ الدينِ، وهوَ يومُ القيامةِ، يومَ يُدانُ الناسُ فيهِ بأعمالِه مْخيرِها وشرِّهَا .
*عن الأشقر ذكر أن معنى ﴿ مالك يوم الدّين ﴾ قرئ: (مَلِك) و(مَالِك)، فـ(المَلِك) صفة لذاته، و(المالك) صفة لفعله. و﴿ يوم الدّين ﴾ يوم الجزاء من الرب سبحانه لعباده.
وعن قتادة قال: (يوم الدين يوم يدين الله العباد بأعمالهم ).

[منال صنهات الحربي]

فوائد درس في تفسير قول الله تعالى﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾

تفسير قول الله تعالى﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾
* ذكر ابن كثير معنى﴿إيّاك نعبد وإيّاك نستعين﴾.
أي: لا نعبد إلّا إيّاك، ولا نتوكّل إلّا عليك، وهذا هو كمال الطّاعة. والدّين يرجع كلّه إلى هذين المعنيين،وهذا كما قال بعض السّلف: الفاتحة سرّ القرآن، وسرّها هذه الكلمة: ﴿إيّاك نعبد وإيّاك نستعين﴾. تبرّؤٌ من الشّرك، والثّاني تبرّؤٌ من الحول والقوة، والتفويض إلى اللّه عزّ وجلّ.
وقال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ﴿إيّاك نعبد ﴾.يعني: إيّاك نوحّد ونخاف ونرجو ياربّنا لا غيرك ﴿وإيّاك نستعين﴾.على طاعتك وعلى أمور ناكلّها».
وقال قتادة﴿إيّاك نعبد وإيّاك نستعين﴾.يأمركم أن تخلصوا له العبادة وأن تستعينوه على أمركم».
وإنّما قدّم: ﴿إيّاك نعبد ﴾.على﴿ وإيّاك نستعين﴾.لأنّ العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلةٌ إليها،والاهتمام والحزم هو أن يقدّم ما هو الأهمّ فالأهمّ، واللّه أعلم.
*ذكر السعدي معنى﴿إيّاك نعبد وإيّاك نستعين﴾.
أي: نخصُّكَ وحدكَ بالعبادةِ والاستعانةِ؛ لأنَّ تقديمَ المعمولِ يفيدُ الحصرَ، وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ، فكأنَّهُ يقولُ: نعبدكَ، ولا نعبدُ غَيركَ، ونستعينُ بكَ، ولا نستعينُ بغيركَ.
وتقديم العبادةِ على الاستعانةِ منْ بابِ تقديمِ العامِّ على الخاصِّ،واهتماماً بتقديمِ حقِّهِ تعالى على حقِّ عبدِهِ. و(العبادة)اسمٌ جامعٌ لكلِّ ما يحبُّهُ اللهُ ويرضاهُ من الأعمالِ والأقوالِ الظاهرةِ والباطنةِ.
و(الاستعانة)هيَ الاعتمادُ على اللهِ تعالىَ فيجلبِ المنافعِ ودفعِ المضارِّ، معَ الثِّقةِ بهِ في تحصيلِ ذلكَ.
والقيامُ بعبادةِ اللهِ والاستعانةِ بهِ هوَ الوسيلةُ للسعادةِ الأبديةِ،والنجاةِ منْ جميعِ الشرورِ، فلا سبيلَ إلى النجاةِ إلاَّ بالقيامِ بهمَا، وإنَّما تكونُ العبادةُ عبادةً إذا كانَتْ مأخوذةً عنْ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مقصوداً بها وجهُ اللهِ، فبهذينِ الأمرينِ تكونُ عبادةً.
*ذكر الأشقر معنى﴿إيّاك نعبد وإيّاك نستعين﴾.
أي نخصك بالعبادة ،و نخصك بالاستعانة، لا نعبد غيرك ولا نستعينه.
و(العبادة)عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.
والمجيء بالنون لقصد التواضع لا لتعظيم النفس.
عن ابن عباس في قوله﴿إيّاك نعبد﴾.يعني: (إياك نوحد ونخاف ياربنا لا غيرك، وإياك نستعين على طاعتك وعلى أمورنا كلها) وعن قتادة أنه قال: (يأمركم الله أن تخلصوا له العبادة،وأن تستعينوه على أمركم) .

[منال صنهات الحربي]

فوائد من تفسير قول الله تعالى:﴿اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولاالضالين﴾

*تفسير قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.
ذكر ابن كثير في معنى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. والهداية هاهنا: الإرشاد والتّوفيق، وقد تعدّى الهدايةبنفسها كما هنا﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. فتضمّن معنى ألهمنا، أو وفّقنا، أوارزقنا، أو اعطنا؛وأمّا الصّراط المستقيم، فقال الإمام أبو جعفر بن جريرٍ: أجمعت الأمّة من أهل التّأويل جميعًا على أنّ "الصّراط المستقيم" هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه.
و عن عليّ بن أبي طالبٍ، رضي اللّه عنه،قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (الصّراط المستقيم كتاب اللّه) وكذلك رواه ابن جريرٍ، عن عليٍّ مرفوعًا(وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم) وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم.
وقال الثّوريّ عن عبد اللّه،قال(الصّراط المستقيم: كتاب اللّه)،وقيل: هو الإسلام.
وقال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ، قال) قال جبريل لمحمّدٍ، عليهما السّلام: قل: يا محمّد،﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾يقول: اهدنا الطّريق الهادي، وهو دين اللّه الّذي لاعوج فيه».وقال ميمون بن مهران، عن ابن عبّاسٍ، في قوله﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾قال(ذاك الإسلام) وقال مجاهدٌ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾قال: «الحقّ». وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ماتقدّم.
وقال الطّبرانيّ ، عن عبد اللّه، قال)الصّراط المستقيم الّذي تركنا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم(
وذكر السعدي في معنى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.
أَي: دُلَّنَا وأَرشِدنَا ووفقْنَا للصراطِ المستقيمِ،وهوَ الطريقُ الواضحُ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ، وهو معرفةُ الحقِّ والعملُبهِ، فاهدِنَا إلى الصراطِ واهدِنَا في الصراطِ، فالهدايةُ إلى الصراطِ: لزومُ دينِ الإسلامِ، وتركُ ما سواهُ منَ الأديانِ، والهدايةُ في الصراطِ تشملُ الهدايةَ لجميعِ التفاصيلِ الدينيّةِ علماً وعملاً.
وذكر الأشقر في معنى ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.
الهداية: الإرشاد، أو التوفيق، أوالدلالة. ومعناه: طلب الزيادة من الهداية، و﴿ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾.هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه.
*تفسير قوله تعالى: ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ﴾.
ذكر ابن كثير في معنى الآية وقال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ)صراط الّذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء،والصّالحين؛ وذلك نظير ما قال ربّنا تعالى﴿ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم﴾وقال أبو جعفرٍ،)هم النّبيّون(
وقال ابن جريج (هم المؤمنون(وكذا قال مجاهدٌ. وقال وكيع)هم المسلمون(
وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم ( هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه)والتّفسير المتقدّم، عن ابن عبّاسٍأعمّ، وأشمل، واللّه أعلم.
وقوله تعالى﴿غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين﴾ والمعنى اهدنا الصّراط المستقيم، صراط الّذين أنعمت عليهم ممّن تقدّم وصفهم ونعتهم، وهم أهل الهداية والاستقامة والطّاعة للّه ورسله،وامتثال أوامره وترك نواهيه و زواجره ، غير صراط المغضوب عليهم، [وهم] الّذين فسدت إرادتهم، فعلموا الحقّ وعدلوا عنه، ولا صراط الضّالّين وهم الّذين فقدوا العلم فهمهائمون في الضّلالة لا يهتدون إلى الحقّ، وأكد الكلام بلا ليدلّ على أنّ ثمّ مسلكين فاسدين، وهما طريقتا اليهود والنّصارى
﴿غير المغضوب عليهم ﴾ أي: غير صراط المغضوب عليهم.
قال الإمام أحمد عن حديث شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )المغضوب عليهم اليهود، وإنّ الضّالّين النّصارى( رواه التّرمذيّ حسنٌ غريبٌ .
وعن بن حاتمٍ، قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول اللّه﴿غير المغضوب عليهم ﴾ قال(هم اليهود) ﴿ ولا الضّالّين﴾ قال)النّصارى هم الضّالّون(
ذكر السعدي في معنى الآيةوهذا الصراطُ المستقيمُ هوَ ﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾من النَّبيّينَ والصديقينَ والشهداءِ والصالحينَ،﴿ غَيْرِ ﴾صراطِ ﴿ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴾ الذينَ عرفوا الحقَّ وتركوهُ كاليهودِ ونحوهِم، وغيرِ صراطِ ﴿ الضّالّين﴾ الذين تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ، كالنصارى ونحوهم
ذكر الأشقر في معنى الآية وهذا﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾هم المذكورون في سورة النساء، ﴿ غير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴾ هم اليهود. ﴿ ولا الضّالّين﴾ هم النصارى، أي: لأن اليهود علموا الحق فتركوه وحادوا عنه عن علم، فاستحقوا غضب الله، والنصارى حادوا عن الحقِّ جهلاً فكانوا على ضلال مبين في شأن عيسى عليه السلام .

[وصال إبراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، بذكره نبداُ دائماً وأبداً، وبهِ نستعينُ أوّلاً وآخراً، وعليه نتوكلُ في جميع نيّاتِنا وأقوالِنا وأفعالِنا، وأحوالِنا وتصرفاتِنا.
والصلاةُ والسلامُ على خاتم النبيئين وعلى آله وصحبه أجمعين.

~ يوم الأربعاء 1 جمادى الأول:

1 - تفسير قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}

{اهدنا} : (ك)
لأنّه أنجح للحاجة وأنجع للإجابة، ولهذا أرشد اللّه تعالى إليه لأنّه الأكمل.
الهداية هاهنا => الإرشاد والتّوفيق، فتضمّن معنى ألهمنا، أو وفّقنا، أو ارزقنا، أو اعطنا.
دُلَّنَا وأَرشِدنَا ووفقْنَا للصراطِ المستقيمِ. (س)
الهداية: الإرشاد، أو التوفيق، أو الدلالة ، ومعناه: طلب الزيادة من الهداية.{الصّراط المستقيم}: (ش)
----------
{الصّراط المستقيم} (س)

القول الأول=> هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه : ابن جرير الطبري.
القول الثاني=> هو كتاب اللّه : رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) - عن علي رضي الله عنه مرفوعاً (2) بلفظ الذكر الحكيم وعن عبد الله.
القول الثالث => دين الله الإسلام: أبي مالكٍ، أبي صالحٍ، ابن عبّاسٍ، مرّة الهمدانيّ، ابن مسعودٍ، وناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، جابر ، ابن الحنفيّة ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم.
القول الرابع=> هو الحقّ : قاله مجاهد.
القول الخامس=> النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وصاحباه ومن بعده: أبو العالية ، ووافقه الحسن البصري.

وكلّ هذه الأقوال صحيحةٌ، وهي متلازمةٌ، صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد.

{اهدنا الصّراط المستقيم} وفّقنا للثّبات على ما ارتضيته ووفّقت له من أنعمت عليه من عبادك، من قولٍ وعملٍ : الإمام الطبري. (ك)

{الصّراط المستقيم} (س)
وهوَ الطريقُ الواضحُ الموصلُ إلى اللهِ وإلى جنتِهِ، وهو معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ.

{الصّراط المستقيم} (ش) (2)
هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه: (وافق قول ابن جرير الطبري فوق).

-----------------
(1) : عن النّوّاس بن سمعان، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ضرب اللّه مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جنبتي الصّراط سوران فيهما أبوابٌ مفتّحةٌ، وعلى الأبواب ستورٌ مرخاةٌ، وعلى باب الصّراط داعٍ يقول: يا أيّها النّاس، ادخلوا الصّراط جميعًا ولا تعوّجوا، وداعٍ يدعو من فوق الصّراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئًا من تلك الأبواب، قال: ويحك، لا تفتحه؛ فإنّك إن تفتحه تلجه. فالصّراط الإسلام، والسّوران حدود اللّه، والأبواب المفتّحة محارم اللّه، وذلك الدّاعي على رأس الصّراط كتاب اللّه، والدّاعي من فوق الصّراط واعظ اللّه في قلب كلّ مسلمٍ»[صحيح الجامع" (3887)].

(2) عن عليٍّ مرفوعًا:«وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم».

2- تفسير قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}

{صراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} (ك)

القول الأول=> من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛ *وذلك نظير ما قال الله تعالى في الآية 69 من سورة النساء: قاله بن عباس => أعمُّ وأشمل.
القول الثاني=> النبيّون: الرّبيع بن أنسٍ.
القول الثالث=> المؤمنون: ابن عباس ومجاهد.
القول الرابع=> المسلومن: وكيع.
القول الخامس=> النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ومن معه.

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} *من النَّبيّينَ والصديقينَ والشهداءِ والصالحينَ .. هم المذكورون في سورة النساء الآية 69. (س) (ش)

--------
{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (ك)
المغضوب عليهم الّذين فسدت إرادتهم، فعلموا الحقّ وعدلوا عنه => اليهود (فقدوا العمل)، الضّالّين وهم الّذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضّلالة لا يهتدون إلى الحقّ => النّصارى (فقدوا العلم) : قاله أبو مالكٍ، وأبو صالحٍ، وابن عبّاسٍ، ومرّة الهمدانيّ، وابن مسعودٍ، وأناسٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، والرّبيع بن أنسٍ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحدٍ، وقال ابن أبي حاتمٍ: ولا أعلم بين المفسّرين في هذا اختلافًا.
وأكد الكلام بلا ليدلّ على أنّ ثمّ مسلكين فاسدين.

{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذينَ عرفوا الحقَّ وتركوهُ كاليهودِ ونحوهِم، وغيرِ صراطِ {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ، كالنصارى ونحوهم. (س)
{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}: هم اليهود ؛ {وَلا الضَّالِّينَ}:هم النصارى، أي: لأن اليهود علموا الحق فتركوه وحادوا عنه عن علم، فاستحقوا غضب الله، والنصارى حادوا عن الحقِّ جهلاً فكانوا على ضلال مبين في شأن عيسى عليه السلام. (ش)

~ أقوال متماثلة: المغضوب عليهم => اليهود (فقدوا العمل) عرفوا الحقَّ وتركوهُ وحادوا عنه فاستحقوا غضب الله، الضّالّين => النّصارى (فقدوا العلم) : تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ وحادوا عنه فكانوا على ضلال مبين.

3- المعنى الإجمالي

=> عدد الآيات: سبع آيات.
=> اشتملت على :

- على حمد اللّه وتمجيده والثّناء عليه، بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليا؛
- على ذكر المعاد وهو يوم الدّين؛
- على إرشاده -سبحانه- عبيده إلى سؤاله والتّضرّع إليه، والتّبرّؤ من حولهم وقوّتهم، وإلى إخلاص العبادة له وتوحيده بالألوهيّة تبارك وتعالى*، وتنزيهه أن يكون له شريكٌ أو نظيرٌ أو مماثلٌ، وإلى سؤالهم إيّاه الهداية إلى الصّراط المستقيم، وهو الدّين القويم، وتثبيتهم عليه حتّى يفضي بهم ذلك إلى جواز الصّراط الحسّيّ يوم القيامة، المفضي بهم إلى جنّات النّعيم في جوار النّبيّين، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛
- على التّرغيب في الأعمال الصّالحة والتّحذير من مسالك الباطل. (ك)

=> تضمَّنَتْ أنواعَ التوحيدِ الثلاثةَ:

- توحيدُ الربوبيةِ: يؤخذُ مِنْ قولِهِ: {رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
*- وتوحيدُ الإلهيةِ: هوَ إفرادُ اللهِ بالعبادةِ، يُؤخذُ مِنْ لفظِ: (الله) ومِنْ قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}.
- وتوحيدُ الأسماءِ والصفاتِ: وهو إثباتُ صفاتِ الكمالِ للهِ تعالى، التي أثبتَها لنفسِهِ، وأثبتَها لهُ رسولُهُ منْ غيرِ تعطيلٍ ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ، وقدْ دلَّ على ذلكَ لفظُ {الْحَمْدُ} كما تقدمَ.
- إثباتَ النبوَّةِ في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّ ذلكَ ممتنعٌ بدونِ الرسالةِ.
- وإثباتَ الجزاءِ على الأعمالِ في قولِهِ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وأنَّ الجزاءَ يكونُ بالعدلِ؛
-وتضمنتْ إثباتَ القدرِ، وأنَّ العبدَ فاعلٌ حقيقةً، خلافاً للقدريةِ والجبريةِ.
- بلْ تضمنتِ الردَّ على جميعِ أهلِ البِدعِ [والضلالِ] في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّهُ معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، وكلُّ مبتدعٍ [وضالٍّ] فهوَ مخالفٌ لذلِكَ.
*- وتضمنتْ إخلاصَ الدينِ للهِ تعالى عبادةً واستعانةً في قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.

4- قول آمين

• ~ معنى آمين:

=> القول الأوّل: اللّهمّ استجب ، اللهمّ استجب لنا: قاله الأكثرون (1) عن وائل بن حجرٍ، قال: سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قرأ: {غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين} فقال: «آمين»، مدّ بها صوته، ولأبي داود: رفع بها صوته.
=> القول الثاني: ربّ افعل؛ عن ابن عبّاسٍ، قال: قلت: يا رسول اللّه، ما معنى آمين؟ قال: «ربّ افعل».
=> القول الثالث: "كذلك فليكن"؛ قاله الجوهريّ.
=> القول الرابع: "لا تخيّب رجاءنا"؛ قال التّرمذيّ.
=> القول الخامس: "أنّ آمين اسمٌ من أسماء اللّه تعالى"، قاله أبو بكر بن العربيّ المالكيّ (رواية عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح) ، ومجاهدٍ وجعفرٍ الصّادق وهلال بن كيسان (ق).

• ~ حكم قول آمين

1- القول الأوّل => الحنابلة:يستحبّ ذلك لمن هو خارج الصّلاة، ويتأكّد في حقّ المصلّي، وسواءٌ كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال : عن أبي هريرة، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
ولمسلمٍ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال أحدكم في الصّلاة: آمين، والملائكة في السّماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
[قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان، وقيل: في الإجابة، وقيل: في صفة الإخلاص].

2- القول الثاني => المالكية: لا يؤمّن الإمام ويؤمّن المأموم؛ عن أبي هريرة: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «وإذا قال -يعني الإمام-: {ولا الضّالّين}، فقولوا: آمين». واستأنسوا -أيضًا- بحديث أبي موسى: «وإذا قرأ:{ولا الضّالّين}، فقولوا: آمين».

3- الراجح: في المتّفق عليه «إذا أمّن الإمام فأمّنوا» وأنّه عليه الصّلاة والسّلام كان يؤمّن إذا قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}.

• ~ الجهر بالتّأمين للمأموم في الجهرية (مسألة خلافية)
  

1- أنّ الإمام إن نسي التّأمين جهر المأموم به قولًا واحدًا.
2- وإن أمّن الإمام جهرًا:
=> القول الأوّل: فالجديد أنّه لا يجهر المأموم: مذهب أبي حنيفة، وروايةٌ عن مالكٍ؛
=> القول الثاني: والقديم أنّه يجهر به، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبلٍ، والرّواية الأخرى عن مالك، لما تقدّم: «حتّى يرتجّ المسجد».
=> قولٌ آخر ثالثٌ: إنّه إن كان المسجد صغيرًا لم يجهر المأموم، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام، وإن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من في أرجاء المسجد، واللّه أعلم. (ك)

والله تعالى أعلم.

[نفلاء القحطاني]

اسماء سورة الفاتحة:
الفاتحة
الشفاء
الكافية
الصلاة
الكنز
السبع المثاني
الحمد
القرآن العظيم
أم الكتاب
أم القرآن
الرقية

[شيخة عبدالعزيز القصمول]

🔵 ورد عن سورة الفاتحة أسماء كثيرة، و هذا من شرف و عظيم فضل هذه السورة الكريمة، و من الأسماء الواردة عنها:
1) الفاتحة: و هي فاتحة الكتاب و لأنه تفتتح بها القراءة في الصلاة، و يقال لها أيضًا أم الكتاب عند الجمهور، عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحمد لله أم القرآن و أم الكتاب و السبع المثاني و القرآن العظيم" ، و سميت بالصلاة لأنها شرط فيها ، و يقال لها الشفاء، و أيضًا تسمى بالرقية لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم " و ما يدريك أنها رقية"
و سميت بأساس القرآن و الواقية.
و سميت أم الكتاب، أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف و يبدأ بقرأتها في الصلاة و قيل: سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله إلى ما تضمنته.


🔵 سورة الفاتحة لها فضائل عديدة، ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " إنها من السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أعطيته"
و عن أبي هُريرة، عن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما أنزل الله في التوراة و لا في الإنجيل مثل أم القرآن و هي السبع المثاني، و هي مقسومة بيني و بين عبدي "
و عن ابن عباس قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم و عنده جِبْرِيل إذ سمع نقيضًا فوقه، فرفع جِبْرِيل بصره إلى السماء، فقال: هذا باب قد فتح من السماء، ما فتح قط، قال: فنزل منه ملك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب و خواتيم سورة البقرة و لن تقرأ حرف منها إلا قد أوتيته"

🔵 في تفسير قوله تعالى: ( إياك نعبد و إياك نستعين)
قال السعدي: و قوله { إياك نعبد و إياك نستعين} أي: نخضعك و حدك بالعبادة و الاستعانة لأن تقديم المعمول يفيد الحصر و هو إثبات الحكم للمذكور و نفيه عما عداه فكأنه يقول: نعبدك و لا نعبد غيرك، نستعين بك و لا نستعين بغيرك.
* و تقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص و اهتمامًا بتقديم حقه تعالى على حق عباده.
و العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة.
و الاستعانة: هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع و دفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك.
و القيام بعبادة الله و الاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية و النجاة من جميع الشرور فلا سبيل للنجاة إلا بالقيام بهما، و إنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مقصودًا بها وجه الله تعالى فبين الأمرين تكون عبادة.
و ذكر الاستعانة بعد العبادة من دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى فإنه إن لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر و اجتناب النواهي. [تيسير الكريم الرحمٰن].

[منى عبدالله حسن بن حسن]

{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}
هذا الدعاءُ منْ أجمعِ الأدعيةِ وأنفعِها للعبدِ، ولهذا وجبَ على الإنسانِ أنْ يدعوَ اللهَ بهِ في كلِّ ركعةٍ من صلاتِهِ، لضرورتِهِ إلى ذلك ..السعدي