صفحة الطالبة عفاف الشمري لدراسة ((أصول التفسير))

[عفاف الشمري]

تلخيص درس( موهم التعارض في القرآن )من كتاب أصول التفسير لابن عثيمين رحمه الله.

تعريف التعارض في القرآن :
هو أن تتقابل آيتان , بحيث يمنع مدلول أحدهما مدلول الأخرى , مثل أن تكون أحدهما مثبتة لشيء والأخرى نافية له .

طريقة التعامل مع ما يوهم التعارض :
محاولة الجمع بينهما , فإن لم تستطع , وجب التوقف , وإحالة الأمر إلى عالمه .

مؤلفات فيه :
كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب )للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.

أمثلة لما يوهم التعارض :
1- قوله تعالى في القرآن (( هدى للمتقين )) وقوله تعالى فيه (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس )).
فالهداية الأولى للمتقين , والثانية لعامة الناس .
والجمع بينهما : أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع , والهداية في الثانية هداية التبيين والإرشاد.
2- قوله تعالى في الرسول عليه الصلاة والسلام (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) وقوله فيه (( إنك لتهدي إلى صراط مستقيم ))
فالأولى هداية التوفيق , والثانية هداية التبيين .
3- قوله تعالى (( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء )) وقوله (( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ))
الأمر في الآية الأولى أمر شرعي , والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني , والله تعالى يأمر بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته .
وغير ذلك من الأمثلة .

تنبيه :
1- لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري , لأنه يلزم كون أحدهما كذبا .وهذا مستحيل في أخبار الله تعالى,قال تعالى (( ومن أصدق من الله قيلا )) ((ومن أصدق من الله حديثا )).
2- لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي , لأن الأخيرة منها ناسخة للأولى , قال تعالى (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )) وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[عفاف الشمري]

تلخيص درس حد علم التفسير من منظومة الزمزمي
للشارح الشيخ / علي محسن المساوي . والشيخ / عبد الكريم الخضير .

قال الناظم عبد العزيز الزمزمي رحمه الله : حد علم التفسير :
علم بـه يبحـث عن أحـوال كتابنا من جهة الإنزال
ونحوه بالخمس والخمسينا قد حصرت أنواعه يقينا
وقد حـوتـها سـتـة عقــود وبـعـدها خاتمـة تـعـود
وقبلـها لا بـد من مـقدمـة ببعض ما خصص فيه معلمة

• معنى كلمة ( حد ) :
أي تعريف , وجمعه حدود .

• عناية المتأخرين بالحدود :
العناية بالحدود وجدت في المتأخرين أكثر, فجعلوا الحد ركن أساس في التعليم والتعلم والتأليف , بعكس سلف الأمة فلا يذكرونها إلا نادرا , فيذكرون ما تختلف حقيقته الشرعية عن حقيقته العرفية .

• حد علم التفسير :
علم أصول التفسير مأخوذ من قولهم فسرت الشيء إذا بينته .
وسمي علم التفسير : لأن يبين القرآن ويوضحه
قال الناظم : علم يبحث به عن أحوال كتابنا من جهة الإنزال
علم التفسير وعلوم القرآن , علم به يبحث عن أحوال كتابنا العزيز , من جهة نزوله ( مكي ومدني , وحضري وسفري , وليلي ونهاري , وصيفي وشتائي ) ونحوه مما يذكره في العقود الستة .
والمراد بقول الناظم : علم التفسير , أي العلوم المتعلقة بالقرآن , وليس تفسير القرآن التفصيلي , ولا الاجمالي.

قال الناظم : بالخمس والخمسينا قد حصرت أنواعه يقينا
فقوله بالخمس والخمسينا : هذا العدد ليس على وجه الحصر , لأن الناظم تبع بهذا العدد ( النقاية ) والنقاية ألفت للمبتدئين , وذكر فيها أهم الأنواع مما يحتاجه الطالب المبتدىء , واقتصر على الأنواع دون بعض , وإلا فمؤلف النقاية وهو السيوطي ذكر في كتابه (التحبير) مائة ونوعين من العلوم , وفي ( الاتقان ) قل العدد لكنه أكثر من العدد في ( النقاية ).

قال الناظم : وقد حوتها ستة عقود
أي نظم هذه الأنواع الخمس والخمسين , كل مجموعة في عقد , وعدد العقود ستة .
فالعقود بمثابة الأبواب , والأنواع بمثابة الفصول .
والعقود : جمع عقد وهي القلادة . وشبهها الناظم بالعقد لحسنها .

قال الناظم : وبعدها خاتمة تعود .
أي بعد هذه العقود الستة خاتمة ترجع مقاصدها إلى تلك الأنواع .

قال الناظم : وقبلها لا بد من مقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة
وقبلها : أي قبل العقود الستة يوجد مقدمة . وهذه خطة المؤلف ( مقدمة , ثم العقود الستة , ثم الخاتمة ).
وهذه المقدمة مبينة لبعض المسائل والأحكام التي اختص بها علم التفسير .
ببعض ما خصص : أي يبحث في المقدمة ببعض ما خصص بحثه في هذا العلم , كتعريف القرآن , والآية , والسورة , وغيرها مما ذكره الناظم فيها .
معلمة : من الإعلام , أي مشعرة , وهي صفة لمقدمة .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[عفاف الشمري]

تلخيص درس الغريب والمعرَّب من منظومة الزمزمي
للشارح الشيخ / علي محسن المساوي . والشيخ / عبد الكريم الخضير .

قال الناظم عبد العزيز الزمزمي رحمه الله :
يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاة في التعريب
أواه والسجــل ثم الكفــل كذلك القسطــاس وهو العــدل
وهذه ونحـوها قد أنكـرا جمهورهم بالوفق قالوا إحذرا

فن الغريب والمعرب : نوعين من السبعة أنواع مما يرجع إلى الألفاظ .
• تعريف الغريب :
يراد بالغريب الكلمات الغامضة التي تحتاج إلى تفسير وبيان .

• فائدة علم الغريب :
من أهم المهمات لأنه وسيلة إلى فهم النصوص .

• الآثار الواردة في علم الغريب :
- روه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه ).
والمراد بإعرابه : معرفة معاني الألفاظ .
- وقال أهل العلم : ( هذا الفن جدير بالتحري حري بالتوقي ) .

• أمثلة من واقع السلف عن تحريهم في القول بالقرآن والحديث بلا علم :
- عن إبراهيم التيمي : أن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن قوله تعالى ( وفاكهة وأبا ) , فقال :
أي سماء تظلني , وأي أرض تقلني , إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
- وسئل الإمام أحمد عن معنى حديث أو معنى كلمة , فقال : ( سلوا أهل الغريب ) ,والإمام أحمد يوضح عنده من طرق الحديث العشرات التي يوضح بعضها بعضا . فإذا كان هذا الإحتياط في السنة فالقرآن أولى

• المرجع في الغريب :
يرجع فيه للنقل , أي ما كتبوه العلماء الذين لهم معرفة في اللغة والكتاب . وأيضا غريب الحديث يرجع فيه لمؤلفات العلماء ممن لهم علم باللغة والحديث .
كما قال الناظم : يرجع للنقل لدى الغريب .

• المؤلفات في الغريب :
1- غريب القرآن لابن قتيبة . 2- غريب القرآن للهروي .
3-المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني . 4- كتاب العزيزي .
5- غريب القرآن لابن عزيز السجستاني وهو مختصر , لكن العلماء أثنوا عليه ثناء كبيرا مع اختصاره .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المعرَّب :
• تعريف المعرَّب :
هو ما جاء من لغات أخرى فلاكته ألسنة العرب وعربوه فصار من استعمالهم , وقد يكونوا غيروا في بعض حروف الكلمات .

• المؤلفات في المعرَّب :
المعرَّب للجواليقي .

• بعض الكلمات المعربة التي ذكرها الناظم في أبياته :
1- مشكاة : لفظة حبشية , معناها في التعريب بلغة الغرب : الكوة أي الفتحة في الجدار .
قال تعالى ( كمشكاة فيها مصباح ) سورة النور.
2- أواه : لفظة حبشية , معناها الموقن , أو الرحيم , أو معناها الدعاء بلغة العبرانية .
قال تعالى ( إن إبراهيم لأواه حليم ) سورة التوبة .
3- السجل : لفظة حبشية , معناها الرجل , أو الكتاب , ومنهم من قال أن السجل اسم لكاتب من كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , لكن لا يوجد من كتاب الوحي من اسمه السجل, بل لا يوجد من الصحابة من اسمه السجل .
قال تعالى ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) سورة الأنبياء .
4- الكفل : لفظة حبشية , معناها الضعف .
قال تعالى ( يؤتكم كفلين من رحمته) سورة الحديد .
5- القسطاس : لفظة عند الروم , معناها العدل , أو الميزان .
قال تعالى ( وزنوا بالقسطاس المستقيم ) سورة الإسراء .
وغير ذلك من الكلمات كنحو : سندس وإستبرق وسلسبيل وغيره .

• مسألة : هل يوجد في القرآن ألفاظ معرَّبة ( غير عربية ) ؟
- أهل العلم يجمعون على أنه لا يوجد جمل ولا تراكيب أعجمية في القرآن .
- ويجمعون على وجود أعلام أعجمية في القرآن .
- أما ألفاظ غير عربية ليست بتراكيب ولا أعلام هذا محل خلاف على ثلاثة أقوال :
1- منهم من نفى وجود ألفاظ غير عربية في القرآن , لأن ذلك ينافي كون القرآن عربي . قال تعالى ( بلسان عربي مبين ) .
وهذا قول جمهور العلماء منهم الشافعي وابن جرير وغيرهم . وقالوا إن وجود هذه الألفاظ المعروفة عند غير العرب هو مما توافقت فيه اللغات .
قال الناظم : وهذه ونحوها قد أنكرا جمهورهم بالوفق قالوا إحذرا
2- منهم من قال بوجود ألفاظ غير عربية في القرآن وهي يسيرة قرابة ستين لفظا , وكونها يسيرة لا تخرج القرآن من كونه عربي .
3- قال أبو عبيد القاسم ابن سلام : والصحيح عندي تصديق القولين , وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية ولكنها وقعت للعرب , فعربتها بألسنتها , وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها , فصارت عربية ,ثم نزل القرآن , فمن قال أنها عربية فهو صادق , ومن قال أنها أعجمية فهو صادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وغيرهم .

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف الشمري

تلخيص درس الغريب والمعرَّب من منظومة الزمزمي
للشارح الشيخ / علي محسن المساوي . والشيخ / عبد الكريم الخضير .

قال الناظم عبد العزيز الزمزمي رحمه الله :
يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاة في التعريب
أواه والسجــل ثم الكفــل كذلك القسطــاس وهو العــدل
وهذه ونحـوها قد أنكـرا جمهورهم بالوفق قالوا إحذرا

فن الغريب والمعرب : نوعين من السبعة أنواع مما يرجع إلى الألفاظ .
• تعريف الغريب :
يراد بالغريب الكلمات الغامضة التي تحتاج إلى تفسير وبيان .

• فائدة علم الغريب :
من أهم المهمات لأنه وسيلة إلى فهم النصوص .

• الآثار الواردة في علم الغريب :
- روه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه ).
والمراد بإعرابه : معرفة معاني الألفاظ .
- وقال أهل العلم : ( هذا الفن جدير بالتحري حري بالتوقي ) .

• أمثلة من واقع السلف عن تحريهم في القول بالقرآن والحديث بلا علم :
- عن إبراهيم التيمي : أن أبا بكر رضي الله عنه سئل عن قوله تعالى ( وفاكهة وأبا ) , فقال :
أي سماء تظلني , وأي أرض تقلني , إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم .
- وسئل الإمام أحمد عن معنى حديث أو معنى كلمة , فقال : ( سلوا أهل الغريب ) ,والإمام أحمد يوضح عنده من طرق الحديث العشرات التي يوضح بعضها بعضا . فإذا كان هذا الإحتياط في السنة فالقرآن أولى

• المرجع في الغريب :
يرجع فيه للنقل , أي ما كتبوه العلماء الذين لهم معرفة في اللغة والكتاب . وأيضا غريب الحديث يرجع فيه لمؤلفات العلماء ممن لهم علم باللغة والحديث .
كما قال الناظم : يرجع للنقل لدى الغريب .

• المؤلفات في الغريب :
1- غريب القرآن لابن قتيبة . 2- غريب القرآن للهروي .
3-المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني . 4- كتاب العزيزي .
5- غريب القرآن لابن عزيز السجستاني وهو مختصر , لكن العلماء أثنوا عليه ثناء كبيرا مع اختصاره .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المعرَّب :
• تعريف المعرَّب :
هو ما جاء من لغات أخرى فلاكته ألسنة العرب وعربوه فصار من استعمالهم , وقد يكونوا غيروا في بعض حروف الكلمات .

• المؤلفات في المعرَّب :
المعرَّب للجواليقي .

• بعض الكلمات المعربة التي ذكرها الناظم في أبياته :
1- مشكاة : لفظة حبشية , معناها في التعريب بلغة الغرب : الكوة أي الفتحة في الجدار .
قال تعالى ( كمشكاة فيها مصباح ) سورة النور.
2- أواه : لفظة حبشية , معناها الموقن , أو الرحيم , أو معناها الدعاء بلغة العبرانية .
قال تعالى ( إن إبراهيم لأواه حليم ) سورة التوبة .
3- السجل : لفظة حبشية , معناها الرجل , أو الكتاب , ومنهم من قال أن السجل اسم لكاتب من كتاب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , لكن لا يوجد من كتاب الوحي من اسمه السجل, بل لا يوجد من الصحابة من اسمه السجل .
قال تعالى ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) سورة الأنبياء .
4- الكفل : لفظة حبشية , معناها الضعف .
قال تعالى ( يؤتكم كفلين من رحمته) سورة الحديد .
5- القسطاس : لفظة عند الروم , معناها العدل , أو الميزان .
قال تعالى ( وزنوا بالقسطاس المستقيم ) سورة الإسراء .
وغير ذلك من الكلمات كنحو : سندس وإستبرق وسلسبيل وغيره .

• مسألة : هل يوجد في القرآن ألفاظ معرَّبة ( غير عربية ) ؟
- أهل العلم يجمعون على أنه لا يوجد جمل ولا تراكيب أعجمية في القرآن .
- ويجمعون على وجود أعلام أعجمية في القرآن .
- أما ألفاظ غير عربية ليست بتراكيب ولا أعلام هذا محل خلاف على ثلاثة أقوال :
1- منهم من نفى وجود ألفاظ غير عربية في القرآن , لأن ذلك ينافي كون القرآن عربي . قال تعالى ( بلسان عربي مبين ) .
وهذا قول جمهور العلماء منهم الشافعي وابن جرير وغيرهم . وقالوا إن وجود هذه الألفاظ المعروفة عند غير العرب هو مما توافقت فيه اللغات .
قال الناظم : وهذه ونحوها قد أنكرا جمهورهم بالوفق قالوا إحذرا
2- منهم من قال بوجود ألفاظ غير عربية في القرآن وهي يسيرة قرابة ستين لفظا , وكونها يسيرة لا تخرج القرآن من كونه عربي .
3- قال أبو عبيد القاسم ابن سلام : والصحيح عندي تصديق القولين , وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية ولكنها وقعت للعرب , فعربتها بألسنتها , وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها , فصارت عربية ,ثم نزل القرآن , فمن قال أنها عربية فهو صادق , ومن قال أنها أعجمية فهو صادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وغيرهم .

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) :20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 100 %
درجة الملخص = 10 / 10

ما شأء الله ، أحسنتِ جدًا أختي الفاضلة ، فاتتكِ بعض المسائل اليسيرة وبعض الأقوال تحت بعد العناصر.
لكن مجمل التلخيص وطريقتكِ في صياغة المسائل وترتيبها وتحرير الأقوال تحتها جيدة ، في هذه المرحلة.
وأرجو أن تتابعي دروس أنواع التلخيص مع تأدية التطبيقات عليها ، زادكِ الله توفيقًا وسدادًا.

[عفاف الشمري]

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به القرآن .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول : أحاديث تتضمن بيان معنى الآية وهي ثلاث مراتب : 1- الأحاديث التفسيرية التي يرد فيها النص على بيان معنى الآية ومثاله : قوله تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ... )) وماورد فيها من حديث صريح . 2- الأحاديث التي يؤخذ منها التفسير كنوع من الإجتهاد . ومثاله : تفسير ابن عباس للمم . بقوله صلى الله عليه وسلم (( إن العين تزني وزناها النظر ...)) . 3- الأحاديث التي ترد بإلحاق حكم في معنى الآية أو النص على مثال أو التنبيه على حالة .. مثاله : تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للغاسق بالقمر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد بن جبر .
2- وعطاء بن أبي رباح
3- عكرمة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار وهو كعب بن ماتع الحميري .
2- وابن امرأة كعب وهو نوف البكالي
3- ومحمد بن إسحاق اليسار .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: كتاب الإنصاف في الحكم بين الكشاف والانتصاف . لعبد الكريم العراقي .
2: مدارك التنزيل وحقائق التأويل . لعبد الله بن أحمد .
3: شيخ الإسلام ابن تيمية , لم يتصدر لتأليف تفسير لكن جمع له اكثر من جمع في التفسير .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطلا في نفسه , أو مخالفة لدليل في الكتاب والسنة والإجماع فهو باطل .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
1- منه ما بينه بتلاوته . لأن القرآن نزل بلغة العرب , مثاله قوله تعالى ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) فالتلاوة صريحة في البيان .
2- منه ما يعلم بدعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته , ولذلك الصحابة كانوا أعلم الناس بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم شهدوا التنزيل وكانوا أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم .
3- منه ما بينه بالعمل به وتفصيل شانه في السنة النبوية , كتفصيل الأوامر والنواهي والحدود .
4- منه ما يكون إخبار عن أمور لا تدرك باللغة العربية ,ولا تدرك إلا بوحي من الله كالإخبار عن المغيبات ( كالقبر , والأمم الماضية ... )
5- منه مايبينه بالعلة . كالرجل الذي نذر أن يصلي في المسجد الأقصى فقال صلي في المسجد هذا . لأنه أعلى أجرا .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
أراد كتب غير الثقات , مثل مقاتل بن سليمان والكلبي . التي فيها أخبار مرسلة لا تصح .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
الغرائب التي يحكونها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
تفسير الصحابة له منزلة عظيمة لأنهم هم أعلم الناس بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأنهم:
عاصروا التنزيل , وعلموا الأحوال , وعلموا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم , وصحة اللسان العربي عندهم , وما تميزوا به من فهم حسن , وعمل صالح , وخشية لله , فإنهم أهل استجابة وأهل إنابة لله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
1- طريقة السؤال والجواب , العالم بالتفسير يسأل جلساؤه في التفسير ثم يسمع جوابهم ويصحح .
مثال : مارواه ابن جرير الطبري : قال أبو بكر رضي الله عنه ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) ؟ قالوا : قالوا ربنا الله ثم استقاموا من ذنب .
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقد حملتم على غير محمل , قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره .
2- قد تقرأ عنده الآية فيفسرها .
مثال : في رواية عند ابن جرير قال : قد قرأت عند أبي بكر رضي الله عنه هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) , قال : هم الذين لم يشركوا بالله شيئا .
3- تصحيح الخطأ .
مثال : ما رواه قيس بن حازم عن أبي بكر رضي الله عنه أنه خطب فقال : ( يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم ثم لم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ) رواه أحمد .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
عبيد السلماني , ومسروق , والحارث بن قيس , وعمرو بن شرحبيل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- نشأ التفسير مع نزول القرآن .
2- كان التفسير في عهد الصحابة يتلقى في مجالس العلم ولم يدون في الكتب .
3- سؤال التابعين الصحابة عن التفسير .
4- وكان المفسر يفسر في مجلسه والطلاب يحفظون ولا يكتبون .
5- ثم بدأ التفسير شيئا فشيئا في صحف مختصرة قصيرة يعزى فيها الرواية إلى صاحبه .
6- ثم دون التفسير .
7- فتفاسير المحدثين والأئمة كانت بالمرويات . وتفاسير القصاص كانوا يدخلون بعض المروايات الإسرائيلية بالأخبار الباطلة والأقوال المرسلة .
8- وفي القرن الثالث الهجري ظهر تفسير أحكام القرآن ., والتفسير اللغوي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري. >>> من أهم الكتب المؤلفة في عصره . فكان ذكر الاية ويذكر المسائل تحتها ويرجح , وظهر علمه على تفسيره .
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.>>> ابن عطية بارع في أعمال أصول التفسير , وفي نقد الأقوال وفي الترجيح بينها , وفيه أشعرية .
(3) معاني القرآن للزجاج.>>> الزجاج من أئمة اللغة ومن أهل السنة , وتفسيره أكبر من تفسير الفراء , ولم يكمل تفسيره وصل إلى سورة الفلق . وامتاز تفسيره بأن مؤلفه من أئمة اللغة .
(4) تفسير الثعلبي. >>> يتميز بكثرة مصادره , ويروي الأحاديث بالأسانيد .
(5) أضواء البيان للشنقيطي >>> يمتاز بتفسير القرآن بالقرآن , وهو من أجل الكتب في هذا النوع .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري. >>> صاحبه معتزلي مظهرٌ اعتزاله ومفتخر به , وله اعتزاليات ظاهرة في تفسيره وخفية .
(2) التفسير الكبير للرازي.>>> الرازي من كبار الأشاعرة والمتكلمين , واعتمد في تفسيره على كتب المعتزلة منهم الزمخشري .وضعف معرفته في الحديث والقراءات , ولم يتم تأليف كتابه .
(3) النكت والعيون للماوردي. >>> الماوردي أخطأ من وجهين :
1- يذكر القول ويسنده لصاحبه على وجه الجزم دون أن يذكر الإسناد >
2- يزيد في التفسير من عنده على أوجه الإحتمال ,فيقع في التكلف , ثم يروى عنه , ومن الأوجه ماهو بعيد والأولى ألا يذكر .
(4) تفسير الثعلبي. >>> منتقد في تحريره العلمي , وليس متين الرواية , وينتقد عليه بكثرة الرواية من الاسرائيليات بلا تمييز .
(5) تنوير المقباس.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف الشمري

السؤال الأول: أكمل ما يلي: 16 / 16
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي
النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به القرآن .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول : أحاديث تتضمن بيان معنى الآية وهي ثلاث مراتب : 1- الأحاديث التفسيرية التي يرد فيها النص على بيان معنى الآية ومثاله : قوله تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ... )) وماورد فيها من حديث صريح . 2- الأحاديث التي يؤخذ منها التفسير كنوع من الإجتهاد . ومثاله : تفسير ابن عباس للمم . بقوله صلى الله عليه وسلم (( إن العين تزني وزناها النظر ...)) . 3- الأحاديث التي ترد بإلحاق حكم في معنى الآية أو النص على مثال أو التنبيه على حالة .. مثاله : تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للغاسق بالقمر . [ النوعان : 1: تفسيرية ، 2: يستنبط منها المفسر التفسير بنوع من أنواع الاجتهاد ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد بن جبر .
2- وعطاء بن أبي رباح
3- عكرمة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار وهو كعب بن ماتع الحميري .
2- وابن امرأة كعب وهو نوف البكالي
3- ومحمد بن إسحاق اليسار . [ بن يسار ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: كتاب الإنصاف في الحكم بين الكشاف والانتصاف . لعبد الكريم العراقي .
2: مدارك التنزيل وحقائق التأويل . لعبد الله بن أحمد . [ المشهور بالنسفي ]
3: شيخ الإسلام ابن تيمية , لم يتصدر لتأليف تفسير لكن جمع له اكثر من جمع في التفسير .
[ من أهم التفاسير ، تفسير ابن كثير ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي: 12 / 16
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطلا في نفسه , أو مخالفة لدليل في الكتاب والسنة والإجماع فهو باطل . [ فما ضوابط صحته ؟
- صحة المستدل عليه وصحة وجه الدلالة.
- ألا يخالف التفسير أصلا صحيحًا من القرآن والسنة وإجماع علماء الأمة ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
1- منه ما بينه بتلاوته . لأن القرآن نزل بلغة العرب , مثاله قوله تعالى ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) فالتلاوة صريحة في البيان .
2- منه ما يعلم بدعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته , ولذلك الصحابة كانوا أعلم الناس بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم شهدوا التنزيل وكانوا أعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم .
3- منه ما بينه بالعمل به وتفصيل شانه في السنة النبوية , كتفصيل الأوامر والنواهي والحدود .
4- منه ما يكون إخبار عن أمور لا تدرك باللغة العربية ,ولا تدرك إلا بوحي من الله كالإخبار عن المغيبات ( كالقبر , والأمم الماضية ... )
5- منه مايبينه بالعلة . كالرجل الذي نذر أن يصلي في المسجد الأقصى فقال صلي في المسجد هذا . لأنه أعلى أجرا .
[ والأولى ما فسره ابتداء أو ردًا على سؤال أحد الصحابة أو المشركين ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
أراد كتب غير الثقات , مثل مقاتل بن سليمان والكلبي . التي فيها أخبار مرسلة لا تصح .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
الغرائب التي يحكونها .
[ ليس لمجرد كونها غرابة وإنما ما يدفعهم لذكر الروايات الضعيفة عدة أسباب منها:
أ: جمع المرويات في الآية.
ب: قد يكون للحديث والأثر شاهد صحيح.
ج: قد يكون المعنى الوارد في الأثر صحيح أو له وجه حسن في التفسير وإن ضعف الإسناد].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث: 9 / 9
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
تفسير الصحابة له منزلة عظيمة لأنهم هم أعلم الناس بالقرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأنهم:
عاصروا التنزيل , وعلموا الأحوال , وعلموا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم , وصحة اللسان العربي عندهم , وما تميزوا به من فهم حسن , وعمل صالح , وخشية لله , فإنهم أهل استجابة وأهل إنابة لله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
1- طريقة السؤال والجواب , العالم بالتفسير يسأل جلساؤه في التفسير ثم يسمع جوابهم ويصحح .
مثال : مارواه ابن جرير الطبري : قال أبو بكر رضي الله عنه ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) ؟ قالوا : قالوا ربنا الله ثم استقاموا من ذنب .
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقد حملتم على غير محمل , قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره .
2- قد تقرأ عنده الآية فيفسرها .
مثال : في رواية عند ابن جرير قال : قد قرأت عند أبي بكر رضي الله عنه هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) , قال : هم الذين لم يشركوا بالله شيئا .
3- تصحيح الخطأ .
مثال : ما رواه قيس بن حازم عن أبي بكر رضي الله عنه أنه خطب فقال : ( يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم ثم لم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ) رواه أحمد .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
عبيد السلماني , ومسروق , والحارث بن قيس , وعمرو بن شرحبيل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري. 7 / 9
1- نشأ التفسير مع نزول القرآن .
2- كان التفسير في عهد الصحابة يتلقى في مجالس العلم ولم يدون في الكتب . [ لم يدون ككتب في التفسير لكن لا ننفي الكتابة عن الصحابة مطلقا فقد ورد أن مجاهد كتب التفسير عن ابن عباس ]
3- سؤال التابعين الصحابة عن التفسير .
4- وكان المفسر يفسر في مجلسه والطلاب يحفظون ولا يكتبون .
5- ثم بدأ التفسير شيئا فشيئا في صحف مختصرة قصيرة يعزى فيها الرواية إلى صاحبه .
6- ثم دون التفسير .
7- فتفاسير المحدثين والأئمة كانت بالمرويات . وتفاسير القصاص كانوا يدخلون بعض المروايات الإسرائيلية بالأخبار الباطلة والأقوال المرسلة .
8- وفي القرن الثالث الهجري ظهر تفسير أحكام القرآن ., والتفسير اللغوي .
[ فاتكِ بيان تفسير ابن جرير الطبري وكيف كان مرحلة فارقة بين ما قبله وبين ما بعده ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية: 25 / 25
(1) تفسير ابن جرير الطبري. >>> من أهم الكتب المؤلفة في عصره . فكان ذكر الاية ويذكر المسائل تحتها ويرجح , وظهر علمه على تفسيره . [ وبأنه يجمع بين التفسير بالمأثور والتفسير الاجتهادي ]
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.>>> ابن عطية بارع في أعمال أصول التفسير , وفي نقد الأقوال وفي الترجيح بينها , وفيه أشعرية . [ الاشعرية من المؤاخذات عليه وليس المميزات ! ]
(3) معاني القرآن للزجاج.>>> الزجاج من أئمة اللغة ومن أهل السنة , وتفسيره أكبر من تفسير الفراء , ولم يكمل تفسيره وصل إلى سورة الفلق . وامتاز تفسيره بأن مؤلفه من أئمة اللغة .
(4) تفسير الثعلبي. >>> يتميز بكثرة مصادره , ويروي الأحاديث بالأسانيد .
(5) أضواء البيان للشنقيطي >>> يمتاز بتفسير القرآن بالقرآن , وهو من أجل الكتب في هذا النوع .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية: 20 / 25
(1) الكشاف للزمخشري. >>> صاحبه معتزلي مظهرٌ اعتزاله ومفتخر به , وله اعتزاليات ظاهرة في تفسيره وخفية .
(2) التفسير الكبير للرازي.>>> الرازي من كبار الأشاعرة والمتكلمين , واعتمد في تفسيره على كتب المعتزلة منهم الزمخشري .وضعف معرفته في الحديث والقراءات , ولم يتم تأليف كتابه .
(3) النكت والعيون للماوردي. >>> الماوردي أخطأ من وجهين :
1- يذكر القول ويسنده لصاحبه على وجه الجزم دون أن يذكر الإسناد >
2- يزيد في التفسير من عنده على أوجه الإحتمال ,فيقع في التكلف , ثم يروى عنه , ومن الأوجه ماهو بعيد والأولى ألا يذكر .
(4) تفسير الثعلبي. >>> منتقد في تحريره العلمي , وليس متين الرواية , وينتقد عليه بكثرة الرواية من الاسرائيليات بلا تمييز .
(5) تنوير المقباس. [ إسناده واهٍ ]

الدرجة النهائية :
89 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف الشمري

تلخيص درس حد علم التفسير من منظومة الزمزمي
للشارح الشيخ / علي محسن المساوي . والشيخ / عبد الكريم الخضير .

قال الناظم عبد العزيز الزمزمي رحمه الله : حد علم التفسير :
علم بـه يبحـث عن أحـوال كتابنا من جهة الإنزال
ونحوه بالخمس والخمسينا قد حصرت أنواعه يقينا
وقد حـوتـها سـتـة عقــود وبـعـدها خاتمـة تـعـود
وقبلـها لا بـد من مـقدمـة ببعض ما خصص فيه معلمة

• معنى كلمة ( حد ) :
أي تعريف , وجمعه حدود .

• عناية المتأخرين بالحدود :
العناية بالحدود وجدت في المتأخرين أكثر, فجعلوا الحد ركن أساس في التعليم والتعلم والتأليف , بعكس سلف الأمة فلا يذكرونها إلا نادرا , فيذكرون ما تختلف حقيقته الشرعية عن حقيقته العرفية .

• حد علم التفسير :
علم أصول التفسير مأخوذ من قولهم فسرت الشيء إذا بينته . [ هذا هو تعريف التفسير لغةً ]
وسمي علم التفسير : لأن يبين القرآن ويوضحه
قال الناظم : علم يبحث به عن أحوال كتابنا من جهة الإنزال
علم التفسير وعلوم القرآن , علم به يبحث عن أحوال كتابنا العزيز , من جهة نزوله ( مكي ومدني , وحضري وسفري , وليلي ونهاري , وصيفي وشتائي ) ونحوه مما يذكره في العقود الستة .
والمراد بقول الناظم : علم التفسير , أي العلوم المتعلقة بالقرآن , وليس تفسير القرآن التفصيلي , ولا الاجمالي.

قال الناظم : بالخمس والخمسينا قد حصرت أنواعه يقينا
فقوله بالخمس والخمسينا : هذا العدد ليس على وجه الحصر , لأن الناظم تبع بهذا العدد ( النقاية ) والنقاية ألفت للمبتدئين , وذكر فيها أهم الأنواع مما يحتاجه الطالب المبتدىء , واقتصر على الأنواع دون بعض , وإلا فمؤلف النقاية وهو السيوطي ذكر في كتابه (التحبير) مائة ونوعين من العلوم , وفي ( الاتقان ) قل العدد لكنه أكثر من العدد في ( النقاية ).

قال الناظم : وقد حوتها ستة عقود
أي نظم هذه الأنواع الخمس والخمسين , كل مجموعة في عقد , وعدد العقود ستة .
فالعقود بمثابة الأبواب , والأنواع بمثابة الفصول .
والعقود : جمع عقد وهي القلادة . وشبهها الناظم بالعقد لحسنها .

قال الناظم : وبعدها خاتمة تعود .
أي بعد هذه العقود الستة خاتمة ترجع مقاصدها إلى تلك الأنواع .

قال الناظم : وقبلها لا بد من مقدمة ببعض ما خصص فيه معلمة
وقبلها : أي قبل العقود الستة يوجد مقدمة . وهذه خطة المؤلف ( مقدمة , ثم العقود الستة , ثم الخاتمة ).
وهذه المقدمة مبينة لبعض المسائل والأحكام التي اختص بها علم التفسير .
ببعض ما خصص : أي يبحث في المقدمة ببعض ما خصص بحثه في هذا العلم , كتعريف القرآن , والآية , والسورة , وغيرها مما ذكره الناظم فيها .
معلمة : من الإعلام , أي مشعرة , وهي صفة لمقدمة .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بارك الله فيكِ أختي ونفع بكِ.
أحسنتِ التلخيص ، والملحوظات الأساسية :
1: ليس الهدف من تلخيص المنظومة شرح كلماتها ، وإنما استخلاص المسائل التي تحدث عنها الشراح وتلخيص ما ورد تحتها.
2: ترتيب المسائل :
نبدأ أولا بذكر المسائل الأساسية في الدرس وتسمى مسائل عماد الدرس ، ثم المسائل الاستطرادية
مثلا :
نقدم مسألة " حد علم التفسير " ، أبواب المنظومة ، أنواع علوم القرآن التي تضمنتها المنظومة ...
ثم نؤخر المسائل الاستطرادية
مثل معنى الحد ، الفرق بين العلماء المتقدمين والمتأخرين في العناية بالتعاريف.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15

___________________
= 91 %


درجة الملخص = 10 / 10

وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[هيئة التصحيح 5]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفاف الشمري

تلخيص درس( موهم التعارض في القرآن )من كتاب أصول التفسير لابن عثيمين رحمه الله.

تعريف التعارض في القرآن :
هو أن تتقابل آيتان , بحيث يمنع مدلول أحدهما مدلول الأخرى , مثل أن تكون أحدهما مثبتة لشيء والأخرى نافية له .

طريقة التعامل مع ما يوهم التعارض :
محاولة الجمع بينهما , فإن لم تستطع , وجب التوقف , وإحالة الأمر إلى عالمه .

مؤلفات فيه :
كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب )للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله.
أرى أن هذه المسألة موضعها آخر التلخيص
أمثلة لما يوهم التعارض :
1- قوله تعالى في القرآن (( هدى للمتقين )) وقوله تعالى فيه (( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس )).
فالهداية الأولى للمتقين , والثانية لعامة الناس . ( هذا هو وجه التعارض :جعل الهداية في الأولى خاصة بالمتقين ،و في الثانية عامة للناس )
والجمع بينهما : أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع , والهداية في الثانية هداية التبيين والإرشاد.
2- قوله تعالى في الرسول عليه الصلاة والسلام (( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )) وقوله فيه (( إنك لتهدي إلى صراط مستقيم ))
فالأولى هداية التوفيق , والثانية هداية التبيين .
3- قوله تعالى (( قل إن الله لا يأمر بالفحشاء )) وقوله (( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ))
الأمر في الآية الأولى أمر شرعي , والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني , والله تعالى يأمر بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته .
وغير ذلك من الأمثلة .
في هذه النقطة لو تذكرين وجه التعارض أولًا، ثم تذكرين كيفية الجمع لكل مثال فهو أفضل
تنبيه : (هذه النقطة توضع تحت مسألة بعنوان : استحالة وقوع التعارض في القرآن أو ما شابه)
1- لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما خبري , لأنه يلزم كون أحدهما كذبا .وهذا مستحيل في أخبار الله تعالى,قال تعالى (( ومن أصدق من الله قيلا )) ((ومن أصدق من الله حديثا )).
2- لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين مدلولهما حكمي , لأن الأخيرة منها ناسخة للأولى , قال تعالى (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )) وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شكر الله لك وبارك فيك
بعض الملاحظات مدمجة مع التلخيص بلونٍ زهري ( أرجو عدم استعمال اللون الأحمر في كتابة الملخص لأنه لون التصحيح)

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 19/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
_______________
100/98
الدرجة النهائية:10/10

وفقك الله وسددك