اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العبد اللطيف
بسم الله الرحمن الرحيم
إعادة التطبيق الثامن : المثال الثاني من تطبيقات دورة مهارات التفسير
اختلف العلماء في معنى الضريع على أقوال:
القول الأول: اسم طعام أهل النار سمي بذلك لأنه يضعف ويهزل مشتق من الفعل ضَرَعَ اي مُضرع قال الراغب الاصغهاني "ضَرَعَ الرّجلُ ضَرَاعَةً: ضَعُفَ وذَلَّ، فهو ضَارِعٌ، وضَرِعٌ، وتَضَرّعَ: أظهر الضَّرَاعَةَ".
قال ابن عطية: "اخْتُلِفَ في المَعْنى الَّذِي سُمِّيَ ضَرِيعًا، فَقِيلَ: هو ضَرِيعٌ بِمَعْنى مُضْرِعٍ، أيْ مُضْعِفٍ لِلْبَدَنِ مُهْزِلٍ، ومِنهُ قَوْلُ النَبِيِّ ﷺ في ولَدىْ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ رضي الله عنهُمْ: « "ما لِي أراهُما ضارِعَيْنِ" ؟» يُرِيدُ هَزِيلَيْنِ، ومِن فَعِيلٍ بِمَعْنى مُفْعِلٍ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِ يَكْرِبَ:
أمِن رَيْحانَةِ الداعِي السَمِيعِ ∗∗∗ يُؤَرِّقُنِي وأصْحابِي هُجُوعُ"
اوسمي يذلك لان اهل النار يَضُرعون عنده الى الله ، قال ابو السعود "قالَ ابْنُ كَيْسانَ: هو طَعامٌ يَضْرَعُونَ عِنْدَهُ ويَذِلُّونَ ويَتَضَرَّعُونَ إلى اللَّهِ تَعالى طَلَبًا لِلْخَلاصِ مِنهُ فَسُمِّيَ بِذَلِكَ".
او هو صفة طعام أهل النار فهو ضريع اي ضعيف.
قال ابن فارس"وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذَا الْبَابِ: الضَّرِيعُ، وَهُوَ نَبْتٌ. وَمُمْكِنٌ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى الْبَابِ فَيُقَالُ ذَلِكَ لِضَعْفِهِ، إِذَا كَانَ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ."
او لانه يشابه المرعى الجيد وليس مثله.
قال ابن عطية "وقِيلَ: ضَرِيعٍ: فَعِيلٌ مِنَ المُضارَعَةِ، أيْ لِأنَّهُ يُشْبِهُ المَرْعى الجَيِّدَ ويُضارِعُهُ في الظاهِرِ، ولَيْسَ بِهِ."
وبهذا القول يكون توجيه قول بعض المفسرين بإنه طعام أهل النار وجاء فيه قولان:
الأول: اسم شجر في جهنم وهو قول ابن عباس وابن زيد وذكره ابن جرير والثعلبي ومكي بن أبي طالب والماوردي وابن عطية وابن الجوزي والقرطبي.
قال جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور(ت:711): وَقِيلَ: الضرِيعُ طَعَامُ أَهل النَّارِ، وَهَذَا لَا يَعْرِفُهُ الْعَرَبُ".
تخرٌبج هذا القول :
١- رواه ابن جرير في تفسيره عن يونس عن ابن وهب عن ابن زيد.
٢- رواه الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس من رواية الوالبي عنه من غير إسناد.
٣- رواه مكي بن أبي طالب في تفسيره عن ابن عباس من غير إسناد.
٤- رواه الماوردي في تفسيره عن ابن زيد من غير إسناد.
٥- رواه ابن عطية في تفسيره عن ابن عباس من غير إسناد.
٦- رواه ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس من رواية الوالبي من غير إسناد.
٧- رواه القرطبي في تفسيره عن ابن عباس من رواية الوالبي من غير إسناد.
٨- رواه ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس من رواية علي بن أبي طلحة من غير إسناد.
٩- رواه السيوطي في تفسيره عن ابن عباس من رواية ابن مردويه من غير إسناد.
الثاني: الزقوم وهو قول الحسن و سعيد بن جبير وذكره مكي ابن أبي طالب و ابن عطية والسيوطي.
تخرٌبج هذا القول:
١- رواه مكي بن أبي طالب في تفسيره عن الحسن من غير إسناد.
٢- رواه ابن عطية في تفسيره عن الحسن من غير إسناد.
٣- رواه السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن جبير من طريق عبد بن حميد وابن أبي حاتم من غير إسناد.
القول الثاني: أنه اسم نبات او جنس من الشوك في الدنيا واختلفوا في ماهيته و إسمه على أقوال:
الاول: نبت يقال له الشبرق، وهو قول الفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة والزًجًاج والجوهري والسمعاني والزمخشري والبقاعي وابن عاشور وذكره ابن جرير وابن أبي زمنين والثعلبي ومكي ابن أبي طالب والواحدي و الماوردي والبغوي وابن عطية وابن الجوزي والقرطبي وأبو حيان وابن كثير والسيوطي.
قال أبو زكريا يحيى الفراء (ت:207): وقوله عز وجل: ﴿لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ﴾. وهو نبت يقال له: الشِّبْرِق، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وهو سم.(معاني القرآن).
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت:209): ﴿إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ﴾ الضريع عند العرب الشّبرق شجر. (مجاز القرآن).
قال ابو محمد عبدالله بن قتيبة (ت: 276): (الضَّرِيعُ) نبتٌ [يكون] بالحجاز، يقال لرَطْبِه(١) الشِّبْرِقُ. (تفسير غريب القرآن).
قال إبراهيم السري الزٌجٌاج (ت:311): اَلضَّرِيعُ: اَلشِّبْرِقُ، وهو جِنْسٌ مِنَ الشَّوْكِ، إذا كانَ رَطْبًا فَهو ”شِبْرِقٌ“، فَإذا يَبِسَ فَهو ”اَلضَّرِيعُ . (معاني القرآن وإعرابه).
قال إسماعيل بن حماد الجوهري (ت:393): والضَريع: يبيسُ الشِبْرِقِ، وهو نبت. قال الشاعر يذكر إبلاً وسوء مرعاها :
وحبسن في هزم الضريع فكلُّها * حَدباَء داميةُ اليدينِ حَرودُ (الصحاح) والشاعر هو قيس بن عيزارة الهذلي.
قال ابو المظغر منصور بن محمد السمعاني (ت :489): وَقَوله: ﴿لَيْسَ لَهُم طَعَام إِلَّا من ضَرِيع﴾ هُوَ شجر يُسمى بالحجاز: الشبرق، لَهُ شوك كثير، فَإِذا يبس يُسمى الضريع.(تفسير القرآن).
قال محمود بن عمر الزمخشري (ت:538): الضريع. يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا(٣) ، فإذا يبس تحامته الإبل وهو سم قاتل. (الكشاف).
قال برهان الدين البقاعي (ت:885): ﴿إلا مِن ضَرِيعٍ﴾ أيْ يَبِيسٍ الشَّبْرَقِ، وهو شَوْكٌ تَرْعاهُ الإبِلُ ما دامَ رَطِبًا، فَإذا يَبِسَ تَحامَتْهُ، وهو سُمٌّ، [و] قالَ في القامُوسِ: والضَّرِيعُ كَأمِيرٍ: الشَّبْرَقُ أوْ يَبِيسُهُ أوْ نَباتُ رُطَبِهِ يُسَمّى شَبْرَقًا، ويابِسُهُ يُسَمّى ضَرِيعًا، لا تَقْرَبُهُ دابَّةٌ لِخُبْثِهِ، (نظم الدرر).
قال محمد الطاهر بن عاشور (ت:1393): والضَّرِيعُ: يابِسُ الشِّبْرِقِ بِكَسْرِ الشِّينِ المُعْجَمَةِ وسُكُونِ المُوَحَّدَةِ وكَسْرِ الرّاءِ وهو نَبْتٌ ذُو شَوْكٍ إذا كانَ رَطْبًا، فَإذا يَبِسَ سُمِّيَ ضَرِيعًا وحِينَئِذٍ يَصِيرُ مَسْمُومًا وهو مَرْعًى لِلْإبِلِ ولِحُمُرِ الوَحْشِ إذا كانَ رَطْبًا، فَما يُعَذَّبُ بِأهْلِ النّارِ بِأكْلِهِ شُبِّهَ بِالضَّرِيعِ في سُوءِ طَعْمِهِ وسُوءِ مَغَبَّتِهِ.( التحرير والتنوير).
تخرٌبج هذا القول:
١- رواه ابن جرير في تفسيره عن محمد بن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس.
٢- رواه ابن جرير في تفسيره من طرق أحدها عن محمد بن عبُيد المحاربيّ، عن عباد بن يعقوب الأسديّ عن محمد بن سليمان عن عبد الرحمن الأصبهاني عن عكرمة والثاني عن إسماعيل بن عُلَية، عن أبي رجاء، عن نجدة عنه.
٣- رواه ابن جرير في تفسيره من طرق أحدها عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد والثاني عن ورقاء عن أبي نجيح عنه.
٤- رواه ابن جرير في تفسيره من طرق عن ابن ثور عن معمر عن قتادة والثاني عن يزيد عن سعيد عنه.
٥- رواه ابن جرير عن محمد بن عبيد عن شريك بن عبدالله.
٦- رواه ابن أبي زمنين في تفسيره عن الكلبي من غير إسناد.
٧- رواه الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس ومحمد وعكرمة وقتادة من غير إسناد.
٨- رواه مكي بن أبي طالب في تفسيره عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وقتادة من غير إسناد.
٩- رواه الواحدي في تفسيره عن أبي عبيدة والليث وأبي إسحاق والكلبي ومقاتل ومجاهد وعكرمة من غير اسناد.
١٠- رواه الماوردي في تفسيره عن ابن عباس وقتادة من غير إسناد.
١١- رواه البغوي في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والكلبي من غير إسناد.
١٢- رواه ابن عطية في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي حنيفة من غير إسناد.
١٣- رواه ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة من غير إسناد.
١٤- رواه القرطبي في تفسيره عن عكرمة ومجاهد من غير إسناد.
١٥- رواه ابن حيان في تفسيره عن ابن عباس وقتادة وعكرمة ومجاهد من غير إسناد.
١٦- رواه ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو الجوزاء وقتادة من غير إسناد وأورد فيه آثارا عن البخاري عن مجاهد وعن معمر عن قتادة .
١٧- رواه السيوطي في تفسيره وذكر أن عبد ابن حميد خرٌجه عن ابن عباس وان ابن أبي حاتم خرٌجه عن قتادة وأن عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم خرٌجوه عن عكرمة.
الثاني: نبت أخضر منتن الريح يرمي به البحر وهو قول ابن عباس والخليل وابن منظور وذكره ابن عطية والقرطبي والسمين الحلبي والبقاعي وصديق حسن خان والشوكاني والألوسي .
قال جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور(ت:711): والضَّرِيعُ: نَبَاتٌ أَخضَر مُنْتِنٌ خَفِيفٌ يَرْمي بِهِ البحرُ وَلَهُ جوْفٌ"(لسان العرب).
تخرٌبج هذا القول :
١- رواه ابن عطية عن بعض المفسرين من غير إسناد.
٢- رواه القرطبي في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس من غير إسناد
٣- رواه القرطبي في تفسيره عن الخليل من غير إسناد.
٤- رواه السمين الحلبي في الدر المصون عن الخليل من غير إسناد.
٥- رواه البقاعي في تفسيره عن صاحب القاموس من غير إسناد.
٦- رواه صدٌيق حسن خان في تفسيره عن الخليل من غير إسناد.
٧- رواه الشوكاني في تفسيره عن الخليل من غير إسناد.
٨- رواه الالوسي في تفسيره عن الخليل من غير إسناد.
الثالث: الشوك اليابس وهو قول ابن زيد وذكره ابن جرير ومكي بن أبي طالب والواحدي والثعلبي والبغوي وابن الجوزي ومثله القول بأنه شجر ذو شوك وهو قول عكرمة وذكره القرطبي ومثله القول بانه السلا أو السلم وهو قول أبي الجوزاء وسعيد بن جبير وذكره فخر الدين الرازي والماوردي و ابن الجوزي.
تخرٌبج ها القول:
١- رواه ابن جرير في تفسيره من طريق يونس عن ابن وهب عن ابن زيد.
٢- رواه مكي بن أبي طالب في تفسيره عن ابن زيد من غير إسناد.
٣- رواه الثعلبي في تفسيره عن ابن زيد من غير إسناد.
٤- رواه القرطبي في تفسيره عن عكرمة من غير إسناد.
٥- رواه البغوي في تفسيره عن ابن زيد من غير إسناد.
٦- رواه فخر الدين الرازي في تفسيره عن أبي الجوزاء وسعيد بن جبير من غيرإسناد.
٧- رواه الواحدي في تفسيره عن أبي الجوزاء من غير إسناد.
٨- رواه الماوردي في تفسيره عن ابي الجوزاء من غير إسناد.
٩- رواه ابن الجوزي في تفسيره عن ابن زيد من غير إسناد.
١٠- رواه ابن الجوزي في تفسيره عن أبي الجوزاء من غير إسناد.
الرابع : يبس كل شجر او يبس العرفج خاصة وهو قول ابن منظور وذكره ابن عطية و أبو حيان والألوسي.
قال جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور(ت:711): وَقِيلَ: هُوَ يَبِيسُ العَرْفَجِ والخُلَّةِ، وَقِيلَ: مَا دَامَ رَطْبًا فَهُوَ ضرِيعٌ، فإِذا يَبِسَ فَهُوَ ضرِيعٌ، فإِذا يَبِسَ فَهُوَ الشِّبْرِقُ، وَهُوَ مَرْعَى سَوءٍ لَا تَعْقِدُ عَلَيْهِ السائمةُ شَحْماً وَلَا لَحْمًا، وإِن لَمْ تُفَارِقْهُ إِلى غَيْرِهِ ساءَت حَالُهَا. (لسان العرب).
تخرٌبج ها القول :
١- ذكره ابن عطية في تفسيره ونسبه الى بعض اللغويين.
٢- ذكره أبو حيان في تفسيره ونسبه الى بعض اللغويين.
٣- ذكره الآلوسي في تفسيره ونسبه الى بعض اللغويين.
القول الثالث: الحجارة وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة وذكره ابن جرير والثعلبي ومكي ابن أبي طالب وابن عطية وابن الجوزي والقرطبي وابن كثير.
تخريج هذا القول:
١- رواه ابن جرير في تفسيره عن ابن يمان عن جعفر عن سعيد.
٢- رواه الثعلبي في تفسيره عن سعيد بن جبير من غير إسناد.
٣- رواه مكي بن أبي طالب عن عكرمة من غير إسناد.
٤- رواه ابن عطية في تفسيره عن سعيد بن جبير من غير إسناد.
٥- رواه ابن الجوزي في تفسيره عن سعيد بن جبير من غير إسناد.
٦- رواه القرطبي في تفسيره عن سعيد بن جبير من غير إسناد.
٧- رواه ابن كثير في تفسيره عن سعيد بن جبير من غير إسناد.
وقد وردت فيه أقوال اخرى لم أجد لها ذكرا في المصادر الأصلية او عند أهل اللغة.
والراجح أن الضريع اسم طعام أهل النار في الاخرة وهو اسم نبات لشَوك ضار في الدنيا وهو القول الذي قال به جمهور المفسرين والله أعلم.
|
أحسنت بارك الله فيك
- نبدأ بذكر القول ثم ننسبه لمن قال به .
- عند ذكر الأقوال نبدأ بذكر اقوال الصحابة-رضوان الله عليهم - ثم التابعين ثم تابعيهم .
- أقوال الصحابة ننقلها من مصادرها الأصلية أو البديلة .
- لا نقول :(رواه ابن كثير أو رواه القرطبي , رواه ابن عطية , أو رواه السيوطي ) نقول : ذكره , وعند التخريج إذا توفرت المصادر الأصلية لا حاجة لذكر غيرها .
- من حسن الترتيب ذكر القول وذكر التخريج بعده و فأنت لم تذكر نص الأقوال عنهم .
- أقوال المفسرين أو اللغويين تذكر بعد أقوال السلف لبيان ترجيحاتهم .
- لم تذكر دراسة الأقوال !
- لو تقوم بالتدرب على تخريج الأقوال وتوجيهها لتحصلت على فوائد كثيرة .
د+
12 شوال 1441هـ/3-06-2020م, 01:33 PM
العرض المتطور
