بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى
س1. عرّف المشترك اللفظي مع التوضيح بمثال.
المشترك اللفظي هو اللفظ الذي يحتمل أكثر من معنى إما لكون اللفظ مشتركا في اللغة،كلفظ{قسورة}الذي يراد به الرامي،ويراد به الأسد،أي أن اللفظ مشتركا يطلق على هذا وهذا.الآية{كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة}فالقسورة هي القوس،أي حمر فرت من رام بقوسه،أو فرت من أسد لأنها خافت منه.
أو لكون اللفظ متواطئا في الأصل،فيراد به أحد النوعين أو أحد الشيئين كالضمائر في قوله{ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى}،إما لكون الآية نزلت مرتين، فأريد بها هذا تارة،وهذا تارة.وإما لكون اللفظ المشترك يراد به معنياه.واما لكون اللفظ متواطئا،فيكون عاما إذا لم يكن لتخصيصه موجب.
س2. اذكر أسباب الاختلاف بين العلماء على وجه الإجمال
أسباب الاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه،وقد يكون لعدم سماعه، وقد يكون الغلط في فهم النص،وقد يكون لاعتقاد معارض راجح، هذا المقصود هنا بمجمل الأمر دون تفاصيله،فالاختلاف في التفسير على نوعين:منه ما مستنده النقل فقط،ومنه ما يعلم بغير ذلك.إذ العلم إما نقل مصدق،وإما استدلال محقق.
س3. هل التفسير بالإسرائيليات من باب التفسير بالرأي؟ أو من باب التفسير بالمأثور؟ وضّح إجابتك.
التفسير بالاسرائيليات من باب التفسير بالرأي لانها ليست من المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة، وإنما هي منقولة عن طائفة من أهل الكتاب،مثل محمد بن إسحاق بن يسار ووهب.قال صلى الله عليه وسلم :(إذا حدثكم بني إسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم). والمنقول عن الصحابة من آثار بني إسرائيل فهي إما أن يكون مما لا يصح بالاسناد عنهم أو أنهم نقلوا التفسير بالاستنباط، وما فهموه من القرآن والسنة. وكثير من الأقوال التي تنسب لابن عباس خاصة هي من باب الاستنباط مثل حديث الفتون.فالأصل في التفسير بالاسرائيليات أنه من باب التفسير بالرأي.وذلك أن المفسر إذا رأى أن هذه الاسرائيلية تفسر هذه الاية فإن مجرد الاستنباط بحسب الرأي. مثال :{وألقينا على كرسيه جسدا}هذه الاية يفسرها خبر الجرادة. إذا فالاسرائيليات المذكورة في قصة الجرادة وخاتم سليمان فيها غرابة، ولكن يجب أن نعلم أن ما جاء من طريق الرأي. فالقاعدة أن رواية اسرائيلية يفسر بها كتاب الله هي من باب التفسير بالرأي، لان المفسر يرى أن هذا الخبر الاسرائيلي يفسر هذه الاية،إذا هو من عمل المفسر، وليس داخلا في المأثور اطلاقا.
س4. اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالى: {عينّا يشرب بها عباد الله} على قولين؛ الأول: يشرب منها عباد الله، الثاني: يُروى بها عباد الله، ما الفرق بين المذهبين؟ وأيهما أبلغ؟
الفرق بين المذهبين أن الأول هو التضمين،وهو رأي البصريين، وهو اختيار فعل او شبه فعل يتناسب مع الفعل المذكور وحرف الجر المذكور.
اما المذهب الثاني فهو التعاقب وهو رأي الكوفيين، وهو التفنن في الكلام.
فالعادة أنهم يجعلون الباء على الالة كقوله،ضربه بالعصا،أما شرب بها فهذا غير مستعمل.ولكن قالوا ان معناه(ضمن)فعلا اخر تقديره(يروى بها)ونظائره كثيرة.
قال الشيخ الطيار{عينا يشرب بها المقربون}لو قلت :يشرب فيروى بها ويتلذذ بها المقربون، فإن المعنى يكون صحيحا.
فالتضمين يحتاج إلى دقة في الاختيار، والى معرفة بالروابط والعلاقات بين الفعل والحرف.ولهذا التضمين أبلغ في اللغة. لانه يتضمن معنى زائدا عى المعنى الاصلي للكلمة.
س5. اختلف المفسرون في تفسير المراد بالنازعات في قوله تعالى: {والنازعات غرقًا} على أقوال؛ منها: ملائكة الموت تنزع أرواح الكفار، وقيل: النجوم تنزع من أفق إلى أفق، وقيل: السفن تنزع من مكان إلى مكان، بيّن سبب الخلاف، ونوعه (تنوع أو تضاد)
سبب الخلاف هو قول رحمه الله يرى انه لا يجوز ان يراد بالمشترك الا معنى واحد،ولكن الجمهور يرون أنه يجوز أن يراد به أكثر من معنى، ما دام أنه لم يقم دليلا على إرادة أحد المعانـي فتكون المعاني كلها محتملة. ثم قال المصنف:وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم يكن لتخصيصه موجب.مثل[النازعات]وتفسيراتها الستة.فكل ما ورد بأنه نازع فهو داخل في القسم.ولهذا ابن جرير الطبري رحمه الله قال:إن الله لم يخصص نازعة دون نازعة، فالخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه.فكلها صحيحة على سبيل العموم.
ونوعه المتواطئ في الاوصاف الذي يدخل القسم الثاني من أقسام اختلاف التنوع الذي هو العام الذي تذكر له أمثلة.
تم بحمد الله
11 جمادى الأولى 1444هـ/4-12-2022م, 10:34 AM
العرض المتطور
