دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأهيل العالي للمفسر > منتدى الامتياز

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 19 جمادى الأولى 1436هـ/9-03-2015م, 06:45 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي مجلس مذاكرة القسم الأول من مقدمة التفسير

مجلس مذاكرة القسم الأول من مقدمة التفسير


توزيع دروس المادة :

- من يلخص أحد الدروس يضع تلخيصه هنا وسنعدل على المشاركة الأولى بـ : [ تلخيص درس ( .... ) للطالب .... ] ، وإرفاق رابط تلخيصه.
- شرح طريقة تلخيص الدروس العلمية للشيخ عبد العزيز الداخل : هنا.
[ وهذا هو الدرس السابع من دورة أنواع التلخيص والدروس التي تليه تطبيقات عليه ] .

- كل طالب يختار أحد الدروس التالية ويسجل اختياره لذلك حتى لا تتكرر اختياراتكم ، ونستطيع توفير ملخص لجميع الدروس.


1: مقدمات
2:
العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم
3:
حاجة الأمة إلى فهم القرآن ماسة
4: تلخيص درس "
النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن لأصحابه معاني القرآن " للطالبة : مروة محمود : هنا.
5:
التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة
6:
أنواع اختلاف التنوع
7: تلخيص درس " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " للشيخ عبد العزيز الداخل : هنا. [ ملحوظة : هذا التلخيص من جميع الشروح الموجودة بالموضوع ]
8:
معرفة سبب النزول تعين على فهم الآية
9:
احتمال اللفظ لأكثر من معنى
10 :
التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة لا يعد اختلافاً
11: تلخيص درس " الحذف والتضمين " ، للطالبة أم عبد الله آل عثمان.



[ وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين ].


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 19 جمادى الأولى 1436هـ/9-03-2015م, 06:47 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

مراجعة القسم الأول من مادة مقدمة التفسير


السؤال الأول : اذكر نوع الخلاف في تفسير الآيات التالية ، وسببه ، ووجه الجمع بين الأقوال - إن أمكن - :

أ: قال الله عز وجل : { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [ البقرة :3 ]
ورد في المقصود بـ { الغيب } عدة أقوال منها :
1: القضاء والقدر.
2: القرآن وما فيه من الغيوب.
3: الحشر والصراط والميزان والجنة والنار.

ب: قال الله عز وجل : {وَفَدَيْناه بِذِبْحٍ عظيمٍ}
ورد في مرجع الضمير في { فديناه } قولان :
1: إسماعيل عليه السلام.
2: إسحاق عليه السلام.

ج: قال الله عز وجل { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ .. } الآية [ سورة البقرة : 228]
ورد في معنى { قروء } قولان :
1: الطهر.
2: الحيض.

دـ : {يا أيُّها الإنسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى ربِّكَ كَدْحًا فمُلاقِيهِ} [ سورة الانشقاق ]
ورد في مرجع الضمير في قوله { فملاقيه } قولان :
1: ملاقٍ عملك.
2: ملاق ربك.

ه: قال الله - عز وجل - : { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى }[سُورَة النَّجْمِ: 8-9 ]
ورد في مرجع الضمائر المستترة قولان :
1: الله عز وجل.
2: جبريل عليه السلام.
و: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ الجَوَارِ الكُنَّسِ}[سورة التكوير ]
ورد في المراد بالخنس قولان :
1: بقر الوحش والظباء.
2: النجوم.


السؤال الثاني :
أيهما أصح في تفسير الآيات التالية ، ولماذا ؟
أ: قال الله عز وجل : { عينًا يشربُ بها عبادُ الله }
1: المعنى : عينًا يروى بها عبادُ الله.
2: المعنى : عينًا يشربُ منها عبادُ الله.

ب: قال الله عز وجل : { وإذ قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله }
1: المعنى : من أنصاري مع الله.
2: المعنى : من أنصاري متوجهًا إلى الله.

السؤال الثالث :
تعددت تعبيرات المفسرين عن سبب النزول ، اذكرها واذكر ما تحتمله كل عبارة ، ثم طبق إجابتك على الأمثلة التالية :

( 1 )
عن أسلم أبي عمران قال: «حمل رجلٌ من المهاجرين بالقسطنطينيّة على صفّ العدوّ حتّى خرقه، ومعنا أبو أيّوب الأنصاريّ، فقال ناسٌ: ألقى بيده إلى التّهلكة. فقال أبو أيّوب: «نحن أعلم بهذه الآية إنّما نزلت فينا، صحبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وشهدنا معه المشاهد ونصرناه، فلمّا فشا الإسلام وظهر، اجتمعنا معشر الأنصار نجيا، فقلنا: قد أكرمنا اللّه بصحبة نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم ونصره، حتّى فشا الإسلام وكثر أهله، وكنّا قد آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما. فنزل فينا: {وأنفقوا في سبيل اللّه ولا تلقوا بأيديكم إلى التّهلكة} فكانت التّهلكة في الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد». رواه الترمذي وأبي داوود والنسائي وغيرهم.

( 2 )
عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وأنفقوا في سبيل اللّه ولا تلقوا بأيديكم إلى التّهلكة} «ليس ذلك في القتال، إنّما هو في النّفقة أن تمسك بيدك عن النّفقة في سبيل اللّه. ولا تلق بيدك إلى التّهلكة».

( 3 )
عن عاصم بن سليمان قال: «سألت أنسًا عن الصّفا والمروة قال: كنّا نرى ذلك من أمر الجاهليّة، فلمّا جاء الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: {إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه}».رواهُ البخاري

( 4 )

ورد في تفسير قول الله تعالى : { وللهِ المشرقُ والمغربُ فأينما تولوا فثمّ وجه الله إنّ الله واسعٌ عليم } :

قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: «بل نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذنًا من اللّه أن يصلّي التّطوّع حيث توجّه من شرقٍ أو غربٍ، في مسيره في سفره، وفي حال المسايفة وشدّة الخوف».



( 5 )



ورد في تفسير قول الله تعالى : { وللهِ المشرقُ والمغربُ فأينما تولوا فثمّ وجه الله إنّ الله واسعٌ عليم } :
قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: «بل نزلت هذه الآية في قومٍ عمّيت عليهم القبلة، فلم يعرفوا شطرها، فصلّوا على أنحاء مختلفةٍ، فقال اللّه لي المشارق والمغارب فأين ولّيتم وجوهكم فهنالك وجهي، وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك أنّ صلاتكم ماضيةٌ».


السؤال الرابع :
بين ما تستفيده من قول ابن تيمية - رحمه الله - في المواضع الآتية :
1: " أمَّا بَعْدُ: فَقَدْ سَأَلَنِي بَعْضُ الإِخْوانِ أَنْ أَكتُبَ لَهُ مقدِّمَةً تَتَضَمَّنُ قَوَاعِدَ كُلِّيَّةً ، تُعينُ عَلَى فَهْمِ القُرآنِ ، ومَعْرِفَةِ تَفْسِيرِهِ وَمَعَانِيهِ ، والتَّمييزِ – في منْقُولِ ذَلِكَ وَمَعْقُولِهِ – بَيْنَ الحقِّ وَأَنْوَاعِ الأَبَاطِيلِ ، والتنبيه عَلَى الدَّليلِ الفاصِلِ بَيْنَ الأَقَاوِيلِ؛فَإِنَّ الكُتُبَ الْمُصَنَّفَةَ في التَّفسيرِ مَشْحُونَةٌ بِالْغَثِّ وَالسَّمينِ ، وَالبَاطِلِ الوَاضِحِ ، وَالْحَقِّ الْمُبِينِ" اهـ

2: " قالَ تعالَى : (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون َ)سُورَةُ يُوسُفَ : (2) ، وعـَقـْلُ الكَلامِ مُتَضَمِّنٌ لِفَهْمِهِ .
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ كَلامٍ فَالْمَقْصُودُ منْهُ فَهْمُ مَعَانِيهِ دُونَ مُجَرَّدِ أَلْفَاظِهِ ، فَالْقُرآنُ أَوْلَى بذلِكَ ". اهـ

3: " قَالَ أَبو عَبدِ الرَّحْمَنِ السُّلَميُّ : " حَدَّثَنَا الَّذِينَ كَانُوا يُقْرِئُونَنَا الْقُرْآنَ – كَعُثْمَانَ بنِ عفَّانَ ، وعبدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ وغيرِهِمَا – أنَّهُمْ كانُوا إِذَا تَعَلَّمُوا مِن النَّبيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزُوهَا حَتَّى يَتَعَلَّمُوا ما فِيهَا مِنَ العِلْمِ وَالعَمَلِِ ، قَالُوا : فَتَعَلَّمنْا القُرْآنَ وَالعِلْمَ وَالعَمَلَ جَمِيعًا . " اهـ

4: " قالَ مُجَاهِدٌ : عَرَضْتُ الْمُصْحَفَ علَى ابنِ عبَّاسٍ ، أُوقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيةٍ منْهُ ، وأسألُهُ عَنْهَا" اهـ


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 21 جمادى الأولى 1436هـ/11-03-2015م, 05:26 PM
الصورة الرمزية هيا أبوداهوم
هيا أبوداهوم هيا أبوداهوم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 607
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختار تلخيص الرابع

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 21 جمادى الأولى 1436هـ/11-03-2015م, 06:39 PM
الصورة الرمزية هيا أبوداهوم
هيا أبوداهوم هيا أبوداهوم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 607
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيا أبوداهوم مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختار تلخيص الرابع
ألغي (الرابع) وسأختار إن شاء الله (الثاني)
العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 21 جمادى الأولى 1436هـ/11-03-2015م, 09:47 PM
مها الحربي مها الحربي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Mar 2014
الدولة: بلاد الحرمين
المشاركات: 461
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله
أختار الدرس الخامس
التابعون تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 21 جمادى الأولى 1436هـ/11-03-2015م, 10:25 PM
مها الحربي مها الحربي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Mar 2014
الدولة: بلاد الحرمين
المشاركات: 461
افتراضي

تفسير التابعين عن الصحابه
((ومِنَ التَّابعينَ مَنْ تَلَقَّى جَمِيعَ التَّفسيرِ عَنِ الصَّحابَةِ ، كمَا قالَ مُجَاهِدٌ : عَرَضْتُ الْمُصْحَفَ علَى ابنِ عبَّاسٍ ، أُوقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيةٍ منْهُ ، وأسألُهُ عَنْهَا ، وَلِهَذَا قَالَ الثَّوريُّ : " إِذَا جَاءَكَ التَّفسيرُ عَنْ مُجَاهِدٍ فَحَسْبُكَ بِهِ . وَلِهَذَا يَعتمِدُ علَى تفسيرِهِ الشَّافعيُّ والبخاريُّ وغيرُهُمَا منْ أَهْلِ العِلْمِ ، وَكَذَلِكَ الإمَامُ أَحْمَدُ وَغَيرُهُ مِمَّنْ صَنَّفَ في التَّفسيرِ ، يُكَرِّرُ الطُّرُقَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ .
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ التَّابعينَ تَلَقَّوا التَّفسيرَ عَن الصَّحابَةِ كَمَا تَلَقَّوا عَنْهُمْ عِلْمَ السُّنَّةِ ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَتَكلَّمُونَ في بَعْضِ ذَلِكَ بِالاسْتِنْبَاطِ وَالاسْتِدْلاَلِ ، كَمَا يَتَكَلَّمُونَ في بَعْضِ السُّننِ بِالاسْتِنْباطِ والاسْتِدلالِ))
.........................................................................................................

عناصر الدرس:
عناية التابعين بالتفسير
المفسرين من التابعين عن الصحابه
من فضائل التابعي مجاهد بن جبر
سبب تنوع تفاسير التابعين
سبب أعتماد أهل العلم الأثريون في التفسير على تفاسير الصحابة وعلى تفاسير التابعين
شروط الاستدلال والأستنباط
حكم أجتهاد التابعين من غير دليل ولابرهان



....................................................................
• عناية التابعين بالتفسير:
• أن هذه العنايةَ بالتفسيرِ انتقلتْ من الصحابةِ إلى التابعين، وأنَّ التابعينَ تلقَّوُا التفسيرَ عن الصحابةِ، والصحابةَ تلقَّوُا التفسيرَ عن الرسولِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ.

• المفسرين من التابعين عن الصحابه :
1/مجاهد بن جبـر أبو الحجاج التابعي الإمام المعروف فإنه عرض على ابن عباس التفسير – يعني القرآن – ثلاث مرات يوقفه عند كل آية لا يعلم معناها ويسأله عن معناها.
2/ عطاء بن رباح
3/سعيد بن جبير
4/ طاووس بن كيسان اليماني وجماعة
هؤلاء كلهم في الغالب يقولون بما قال ابن عباس أو إذا استنبطوا يستنبطون على وفق أصول ابن عباس – رضِي اللهُ عَنْهما – فيما قاله لهم.

• من فضائل التابعي مجاهد بن جبر :
أنه عرض القرآن على ابن عباس عدة مرات فهو في مظنة من حفظ التفسير تماماً ولهذا أهل العلم يجعلون الصحيفة الصادقة في التفسير صحيفة علي بن أبي طلحة التي أخذها من مجاهد بالوجاده عن ابن عباس يجعلونها أصح المرويات عن ابن عباس في التفسيروهي التي قال فيها الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -: (إن بمصر صحيفة في التفسير عن ابن عباس لو رحل إليها رجل ما كان كثيراً وهي ليست بالطويلة اعتمدها البخاري في صحيحه).

• سبب تنوع تفاسير التابعين:
راجع إلى تنوع نظرهم واستنباطهم واستدلالاتهم
سبب أعتماد أهل العلم الأثريون في التفسير على تفاسير الصحابة وعلى تفاسير التابعين؟
لأنهم في الغالب يكونون مجتمعين على ذلك وأنه كلما نزل الزمن تجد أن الاختلاف في التفسير يكثر

• شروط الاستدلال والأستنباط:
1/أن يكون عالماً بالقرآن؛ لأنه إن فسر عن غير علم بالقرآن ربما جهل أن هذه الآية قد بينت في موضع آخر، وقد فسرتها آية أخـرى
2/أن يعلم السنة حتى لا يفسر القرآن بما يعارض السنة.
3/أن يكون عالماً بلغة العرب؛ لأنه إذا كان عالماً بلغة العرب أمكنه الاستنباط وإذا كان غير عالم بلغة العرب في مفرداتها، ونحوها، وبلاغتها ونحو ذلك لحقه من النقص في التفسير بقدر. فإذا كان يجهل المفردات أصلاً وتراكيب الكلام، والنظم فإنه لا يجوز له أن يتعاطى التفسير أصلاً.
4/أن يكون عالماً بأدوات الاجتهاد، وآلات العلوم
5/أن يكون عالماً بتوحيد الله، بربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته
6/العلم بأحوال العرب، العلم بأحوال المشركين وأحوال العرب وأمورهم الدينية والاجتماعية وعلاقة بعضهم لبعض ونحو ذلك.
وأضاف بعضهم العلم بأسباب النـزول، وأضاف آخرون العلم بسيرة النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم لكن هي داخلة فيما مضى بنحوٍ أو بآخر

• حكم أجتهاد التابعين من غير دليل ولابرهان :
يرد عليه

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 22 جمادى الأولى 1436هـ/12-03-2015م, 01:21 AM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

بارك الله فيكما ، هيا ومها.
أين باقي التلخيصات إخوتي وأخواتي ؟
لن توضع الأسئلة حتى ننتهي من التلخيصات ، وسأضع لكم بإذن الله تلخيص الدرس التاسع والحادي عشر ، إلا إذا تطوع أحدكم بها.
وأرجو أن يُعلم الحاضر منكم الغائب فلعل بعضكم لم يطلع على الموضوع.
وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 22 جمادى الأولى 1436هـ/12-03-2015م, 08:19 AM
الصورة الرمزية هيا أبوداهوم
هيا أبوداهوم هيا أبوداهوم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 607
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله
هذا رابط تلخيصي
كنت سأنزلها أمس ولكن حصلت مشكلة معي في النت لضعفه ، فقدر الله وما شاء فعل
وهذا هو رابط التلخيص :
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...0&postcount=14

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 23 جمادى الأولى 1436هـ/13-03-2015م, 01:05 PM
الصورة الرمزية أم عبد الله آل عثمان
أم عبد الله آل عثمان أم عبد الله آل عثمان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Mar 2014
المشاركات: 424
افتراضي

اختار الدرس(11) الحذف والتضمين
وبعد قليل إن شاء الله أضع الملخص
بارك الله فيكم

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 24 جمادى الأولى 1436هـ/14-03-2015م, 12:12 AM
الصورة الرمزية أم عبد الله آل عثمان
أم عبد الله آل عثمان أم عبد الله آل عثمان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Mar 2014
المشاركات: 424
افتراضي

تلخيص درس الحذف والتضمين من مقدمة التفسير
الحذف والتضمين:



- مذاهب العلماء في معاني حروف الجر
اختلف علماء العربية في أحرف الجر على قولين:
القول الأول (مذهب الكوفيين) :مذهبالتعاقُبِ بينَ الحروفِ
تعريفه : أن يَرِدَ حرفٌ في مكانِ حرفٍ آخَرَ , وينوب عنه ويأخُذَ معناه
.

القول الثانـي (مذهب البصريين) :
مذهب التضمين
تعريفه : اختيارُ فِعلٍ أو شِبهِ فعلٍ يتناسَبُ مع الفعلِ المذكورِ وحرْفِ الجرِّ المذكورِ
.
فالفعل إذا كانت الجادة أن يعدى بنفسه أو يعدى بحرف جر ثم خولف في الجادة وأتي بحرف جر لا يناسبه معناه نثبت معنى الفعل الأصلي ونثبت معنى فعل مضمن فيه يناسب حرف الجر
- كيف نعرف الفعل المضمن
ننظر إلى الفعل الذي يناسب التعدية بـحرف الجر المذكور، ويكون هو الفعل المضمن
والتضمينُ يحتاجُ إلى دقَّةٍ في الاختيارِ، ومعرفةٍ بالروابطِ والعَلاقاتِ بينَ الفعلِ والحرفِ
.
- فائدة التضمين وبلاغته
1- اجتناب التكرير ، مثال : (من يرد فيه بإلحاد)
فبدلًا عن تكرير الفعل بقوله :" أراد الظلم وهم بالظلم"، يضمن الفعل معنى آخر فيكون: أراد الظلم هاماً به
2- التَّضمِينُ أبْلَغَ في اللغةِ من تعاقُبِ الحروفِ؛ لأنه يشمل معنى الكلمة ، ويتضمَّنُ معنًى زائدًا على المعنى الأصلِيِّ للكلمَةِ
- أمثلة:
(لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه)
- على مذهب التعاقب : (إلى) هنا بمعنى (مع
)
- على مذهب التضمين لقد ظلمك بسؤال ضم نعجتك إلى نعاجه
السؤال لا يتعدى بإلى، فإذاً يريد السؤال ومع السؤال شيء آخر فعل آخر تستنتجه من حرف الجر المذكور الذي هو (إلى) فالذي يناسب حرف الجر إلى هنا هو الضم والجمع: ضم شيئاً إلى شيء جمع شيئاً إلى شيء

(
لأصلبنكم في جذوع النخل)
- على مذهب التعاقب : (فـي) بمعنى (على)
- على مذهب التضمين: التصليب أصلاً لا يكون إلا على الجذع ولكن (في) دلت على فعلٍ آخر ضُمنه الفعل (أصلب
) وهو الغرس
(
ثم استوى إلى السماء)
- على مذهب التعاقب : إلى بمعنى (على)
- على مذهب التضمين: استوى في الأصل تعدى بـ(على) (استويت أنت ومن معك على الفلك) (لتستووا على ظهوره)
(ثم استوى إلى السماء) ، هنا عداها بـ (إلى) لأنه أراد الاستواء بمعنى العلو أولاً ثم أراد فيه مع الاستواء الذي هو العلو فعلًا آخر يناسبه التعدية بـ (إلى) وهو القصد والعمد فيكون المعنى أنه – جل وعلا– علا على السماء قاصداً عامداً علا وقصد وعمد
(مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ)
المعنى على التضمين: مَن أنصارِي متوجِّهًا إلى اللَّهِ.
)
عَيْنًا يَشْرَبُ بها المُقَرَّبُونَ)
المعنى على التضمين: يشربُ فيَرْوَى بها ويتلذَّذُ بها المقرَّبُون
(ونَصَرْنَاهُ
. من القوم الذين كذبوا بآياتنا )
المعنى على التضمين: نَجَّيناهُ وخلَّصْناهُ
(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الذي أوحينا إليك)
المعنى على التضمين: لَيُزِيغُونَك ويَصُدُّونَك؛ لأنَّكَ تقولُ: فتَنْتُه بكذا. ولا تقولُ: فتَنْتُه عن كذا. إلا إذا ضَمَّنْتَه معنى التزييغِ والصُّدودِ


رد مع اقتباس
  #11  
قديم 24 جمادى الأولى 1436هـ/14-03-2015م, 11:57 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- تم إضافة الأسئلة للمشاركة الثانية.
- المطلوب هذا الأسبوع هو نفسه مطلوب الأسبوع الماضي لأنه وللأسف الشديد لم يقدم أي منكم تلخيص مقاصد مقدمة تفسير ابن عطية ، فأرجو أن نبدأ الدراسة من أول الأسبوع وقد وزعت لكم المطلوب على الأيام هنا :
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...36&postcount=1
- لي عودة للتعليق على تلخيصاتكم بإذن الله.
وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 25 جمادى الأولى 1436هـ/15-03-2015م, 07:55 AM
بدرية صالح بدرية صالح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
المشاركات: 498
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله
اختار تلخيص رقم 10 / التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة لا يعد اختلافاً

ونسأل الله التيسير

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 26 جمادى الأولى 1436هـ/16-03-2015م, 12:16 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي

معكم إن شاء الله .. أختار الدرس الرابع ..
وليتكم توضحون الدروس التي لم تلخص لأني لخصت دروس القسم الأول كاملة ماعدا الحذف والتضمين قد أستطيع رفعها هنا للفائدة إن شاء الله فهل هذا مسموح ؟

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 27 جمادى الأولى 1436هـ/17-03-2015م, 09:39 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

نعم مسموح أختي مروة ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
فقط ننتظر مشاركات الإخوة والأخوات وما بقي ترفعينه.
وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 28 جمادى الأولى 1436هـ/18-03-2015م, 10:30 PM
مروة محمود مروة محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jun 2014
المشاركات: 249
افتراضي

تلخيص الدرس الرابع /
النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرآن
_
_
1- البيان النبوي للقرآن:
البيان النبوي للقرآن على نوعين :
1- البيان العام (وهو كثير جداً) ، وليس المقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني ألفاظ الكتاب كلها ؛ لأن السنة مفسرة للقرآن.
2- بيان ما يحتاج الصحابة إلى بيانه من مجمل القرآن أو مشكله وهو قليل مثل : بيان معنى الظلم في قوله تعالى : " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم".
.
* مسألة:لماذا كان البيان "المباشر" للقرآن قليل جداً ؟
لاهتمام الصحابة بتعلم معاني القرآن ،حيث أنه نزل بلغتهم وكانوا يتعلمونه ويتفهمون مافيه من العلم والعمل ، فإذا أشكل عليهم شيء سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه .
_
_
2- قلة النزاع بين الصحابة في التفسير :
بدايةً
استدل شيخ الإسلام على أنه لابد أن يكون الصحابة قد عرفوا التفسير وأخذوه عن النبي
صلى الله عليه وسلم بثلاث آيات في كتاب الله وهي :
- "كتاب أنزلناه إليك مباك ليدبروا آياته"
- " أفلا يتدبرون القرآن "
- " أفلم يدبروا القول "
و ينبغي العلم بأن البيان لمعاني القرآن قد حصل للصحابة بلا إشكال ، أما البيان الخاص لمعنى كل لفظ فلم يقع وإلا لما وقع خلاف بين السلف في التفسير أصلاً ، و سبب الاختلاف الواقع بينهم في تفسير القرآن يعود لأمرين :
- الأول : أنه قد يكون راجع إلى لغة العرب .
- الثاني : قد يكون اختلاف تنوع يرجع في حقيقته إلى معنى واحد .
_
*مسألة :هل في عدم ثبوت التفسير الخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة لأهل البدع بأن تفاسيرهم صحيحة؟
أولاً: التفسير الثابت عن الصحابة قبل لأنهم قد علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعاً .وكأن شيخ الإسلام أراد بقوله هذا أن يسد الباب على مثل هذه التأويلات .
ثانياً: كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين معنى لفظ معين للصحابة فإنه لايعني أنه يجوز لكل أحد أن يفسر القرآن على رأيه دون أن يكون له مستند صحيح.
.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 30 جمادى الأولى 1436هـ/20-03-2015م, 01:40 PM
الصورة الرمزية أم عبد الله آل عثمان
أم عبد الله آل عثمان أم عبد الله آل عثمان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Mar 2014
المشاركات: 424
افتراضي

أسئلة المذاكرة:
أجيب على رقم (1) من السؤال الأول:
السؤال الأول : اذكر نوع الخلاف في تفسير الآيات التالية ، وسببه ، ووجه الجمع بين الأقوال - إن أمكن - :

أ: قال الله عز وجل : { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [ البقرة :3 ]
ورد في المقصود بـ { الغيب } عدة أقوال منها :
1: القضاء والقدر.
2: القرآن وما فيه من الغيوب.
3: الحشر والصراط والميزان والجنة والنار.

نوع الخلاف: اختلاف تنوع يرجع إلى أكثر من ذات وأكثر من معنى
سببه: صفة حذف موصوفها ، وهو نوع من العام الذي تذكر له أمثلة
وجه الجمع بين الأقوال: كل ما ذكر داخل في الغيب ، فيؤمنون بكل ما غاب عنهم مما أخبر عنه الوحي مما يتحقق وقوعه في هذه الدنيا أو في الآخرة .
فكلَّ هذه المذكوراتِ تتَّفِقُ في وجودِ المعنى الكلِّيِّ الذي هو أنها غيب غاب عنا

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 6 جمادى الآخرة 1436هـ/26-03-2015م, 11:21 AM
لمياء لمياء غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
المشاركات: 322
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختار الدرس الثامن ( معرفة سبب النزول تعين على فهم الآية)

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 7 جمادى الآخرة 1436هـ/27-03-2015م, 09:19 PM
لمياء لمياء غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
المشاركات: 322
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رابط تلخيص الدرس رقم 8 "معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية"
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...553#post187553

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 10 جمادى الآخرة 1436هـ/30-03-2015م, 02:40 PM
بدرية صالح بدرية صالح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2014
المشاركات: 498
افتراضي

مقدمة التفسير لابن تيميه
@التعبير عن المعاني بألفاظ متقاربة لا يعد اختلافاً

1//هل في القرآن الكريم ترادف ؟
الترادف في الفاظ القرآن الكريم نادراً أو معدوم .

2/الإعجاز في القرآن الكريم .
عبر عن المعاني بألفاظ متقاربة لا مترادفة فإن الترادف في اللغة قليل، وأما في ألفاظالقرآن فإما نادراً وإما معدوم. فقلّ أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميعمعناه بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من أسباب إعجاز القرآن .

3/أهمية الكلام عن الترادف للمفسر .
الكلام على الترادف هذه مهم للمفسر جداً، وكما ذكر شيخ الإسلام أن الترادف في اللغة قليل ,وفي القرآن نادراً أو معدوم، والصواب أنهمعدوم لا يوجد كلمة في القرآن تساوي الكلمة الأخرى بجميع معانيها؛ بل يكون تفسيرهاتقريباً لها وهذا التقريب قد يكون فيه تنازع من جهة المفسرين لأن كل واحدٍ يقربالمعنى ببعضه .

4/حكم الترجمة الحرفيه ؟
منعت ترجمة القرآن الحرفية لأنه لا يمكن لأحد أن يترجم القرآن بمعانيه وإنما يمكنهأن ينقل تفسيره ينقل معاني القرآن بذكر بعض ما دلت عليه مما يفهمه المفسر أما اللفظنفسه فإنه في اللغة لا يمكن أن تفسر شيء بشيء .

5/ماينبغي ان يعتني به المفسر .
ينبغي أن يعتني به المفسر والمطالع في التفسير أن يعلم أن أخذ معنى الكلمة منمعجمات اللغة أنه ليس تفسيراً للألفاظ بمعناها العام وإنما هو تقريبللمعنى .

6/معنى التقريب ؟
هي عدَّةُ عباراتٍ عن معنًى واحدٍ بألفاظٍ مختلفةٍ,وليست أقوالاً مستقله .

7/سبب تشريف تفسير السلف رضوان الله عليهم .
لأنهم يفسرون من جهة فهمهم للمعنى ,لا من جهة اللفظ ,فهم يفهمون اللفظوالسياق الذي جاء فيه اللفظ يعني سياق الآية فيفسرون ناظرين إلى الجهتين جهة اللفظومعناه وجهة السياق لأن الجميع تقريب تفسير اللفظ باللغة بمفردها تقريب وتفسيراللفظ بما دل عليه السياق تقريب أيضاً للمعنى .

8/لماذا توسع العلماء في التفسير بالتقريب .
التفسير بالتقريب توسع فيه العلماء ,عما يفهمه من الآية مقرباً المعنى للناس,ليسهل فهمه واتضاحه ,وهذا التقريب لابد أن يكون محكوماً بأصول تفاسير السلف ,وهذه طريقة المحققين منالعلماء الذين يتابعون السلف في التفسير .

9/أمثلة التفسير بالتقريب .
&قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعدما ما ظلموا لنبؤنهمفي الدنيا حسنة}
الحسنة هذه ما هي؟
قال بعضهم المال، وقيل الإمارة، وقيل الزوجةالصالحة وكلها تقريب .

&ومثل: {الصراط المستقيم}القرآن، الإسلام، السنة والجماعة، هذا إذافسره فإنما يعني به أن يذكر بعض أفراده يعني تمثيل له حتى يتضحالمعنى.
&( أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ) : أَنْزَلْنَا إِليْكَ،وقيل الوحي الإعلام .
&وقضينا إلى بني إسرائيل}أي أعلمنا وأمثال ذلك.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مذاكرة, مجلس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:07 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir