السؤال العام :
- اذكر مااستفدته من فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورة نوح، مع الاستدلال لما تقول .
• ينبغي على الداعي أن يكون في دعوته مجرّداً من حظوظ نفسه، بل يكون قصده هداية الخلق، وبيان الحق سواءً استجابوا أم لم يستجيبوا، وحرصاً وخوفاً عليهم من عذاب اللّه، قال تعالى : { إنّا أرسلنا نوحاً إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم }.
• الدعوة لفعل الأوامر بالتوحيد وإقامة شرع اللّه بترك ماحرّم اللّه واتّباع سبيله، قال تعالى: { أن اعبدوا اللّه واتّقوه وأطيعون } .
• الصبر على الدعوة، والصبر على أذاها، قال تعالى: { قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً } .
• إنّ من أسباب الدعوة أنّ الإنسان يسلك ويبيّن المصالح الدنيوية مما يرغّب فيها في الدعوة إلى اللّه، قال تعالى : {[يرسل السماء عليكم مدراراً • ويمددكم بأموال وبنين] ويجعل لكم جنّات ويجعل لكم أنهاراً } .
• تنويع أسلوب الدعوة، والإكثار من الترغيب فيها، قال تعالى: { يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخّركم إلى أجل مسمّى .. } ثم الترهيب، قال تعالى: { إنّ أجل اللّه إذا جاء لايُؤخّر لو كنتم تعلمون } .
المجموعة الثالثة :
1- فسّر قوله تعالى : { فمالِ الذين كفروا قِبَلك مهطعين • عن اليمين وعن الشمال عزين • أيطمع كل امرئ منهم أن يُدخَل جنة نعيم • كلا إنّا خلقناهم مما يعلمون • فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنّا لقادرون • على أن نبدّل خيراً منهم ومانحن بمسبوقين } .
- يبيّن اللّه سبحانه وتعالى حال الكفار منكراً عليهم، الذين كانوا في زمن النبي صلى اللّه عليه وسلم؛ إذ أرسله رحمة وهدى للعالمين، وهم مشاهدون له، ولما أيّده به من المعجزات الباهرات، ثم مع هذا كلّه، يفرّون منه، ويتفرقون عنه، لايرغبون في كتاب اللّه عزّ وجلّ، ولاسنّة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم، شاردون يميناً وشمالاً، { فمالِ الذين كفروا قِبَلك مهطعين }، أي دافع دفع هؤلاء الكفار الذين عندك يامحمد - صلى اللّه عليه وسلم - أن يُقبلوا ويسيروا إليك مسرعين، مادّي أعناقهم، ناظرين إليك باستهزاء، يتجمّعون عن يمينك وشمالك، مختلفين، جماعات متفرّقة، وعُصَب وحِلَق متنوعة؛ كلٌ بما لديه فرِح، قال تعالى: { عن اليمين وعن الشمال عزين }، ليس هذا فحسب؛ إنّما يتحدّثون ويتعجّبون ويتساءلون؛ أيطمع كل واحد منهم - هؤلاء الكفار - أن يُدخله اللّه جنة النعيم الدائم؟، قال تعالى: { أيطمع كل امرئ منهم أن يُدخَل جنة نعيم }،إذ ليس الأمر كما يطمعون؛ فكيف يطمع مَن فرّ عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - ونفر عن الحق، أن يدخل جنات النعيم، وهو لم يُقدّم سوى الكفر والجحود برب العالمین؟، هيهات هيهات لما يطمعون؛ فإنهم لا يدخلونها أبداً، فليس الأمر بأمانيّهم وبقوّتهم، فهم ضعفاء لايملكون لأنفسهم نفعاً ولاضرّاً، ولاموتاً ولاحياةً ولانشوراً، ثم قال تعالى مقرراً لوقوع المعاد والعذاب بهم الذي أنكروا كونه واستبعدوا وجوده؛ مستدلاً عليهم بالبداءة التي الإعادة أهون منها وهم معترفون بها، قال تعالى: { كلا إنّا خلقناهم مما يعلمون }، فاللّه سبحانه وتعالى خلقهم كغيرهم من المني القذر الضعيف الذي يعلمونه؛ ومع ذلك لم يؤمنوا، بل تكبّروا، فمن أين يتشرّفون بدخول جنة النعيم؟!. ثم أقسم اللّه سبحانه وتعالى، خالق السماوات والأرض، مسخّر الكواكب التي تبدو من مشارقها وتغيب من مغاربها، بمشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه؛ قادر على أن يُعيدهم ويخلق ويستبدل أمثل منهم، وأطوع له ممن عصَوه، فاللّه سبحانه وتعالى ليس بمغلوب ولاعاجز إذا أراد أن يعيدنا، قال تعالى : { فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنّا لقادرون • على أن نبدّل خيراً منهم ومانحن بمسبوقين } .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
2- حرّر القول في كل من :
أ- المراد باليوم في قوله تعالى: { تعرج الملائكة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } .
• القول الأول : مسافة مابين العرش العظيم إلى أسفل السافلين، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• القول الثاني : الدنيا؛ مدة بقاء الدنيا منذ خلق اللّه هذا العالم إلى قيام الساعة، قاله مجاهد، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• القول الثالث : اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة، قاله ابن حاتم، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• القول الرابع : يوم القيامة، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- وبالنظر إلى الأقوال نجد أنّها متباينة، ولعلّ المراد باليوم هو يوم القيامة، وهذا مفاد وحاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
ب- المراد بالنار في قوله تعالى: { مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا ناراً ... } .
• القول الأول : نار الآخرة، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
• القول الثاني : عذاب القبر، ذكره السعدي في تفسيره .
- وبالنظر إلى القولين نجد أنّ القول الأول هو الأظهر ولعلّه الراجح، وأنّ المراد بالنار هو نار الآخرة، وهو حاصل ومفاد قول ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
3- بيّن مايلي :
أ- مراتب العلم .
- إنّ مراتب العلم كما ذكرها السعدي في تفسيره هي اليقينُ، واليقينُ مراتبه ثلاثة :
1- علم اليقين : هو العلم المستفاد من الخبر، وهو العلم الثابت الذي لايتزلزل ولايزول، وهو أعلى مراتب العلم .
2- عين اليقين : وهو العلم المُدرَك بحاسة البصر .
3- حق اليقين : وهو العلم المُدرَك بحاسة الذوق والمباشرة .
ب- المراد بالمعارج في قوله تعالى : { من اللّه ذي المعارج } .
- المراد بالمعارج : أي مصاعد السماء التي تصعد فيها الملائكة، وهذا يدل على جهته جلّ وعلا ذو العلو والجلال والعظمة والتدبير لسائر الخلق .
ج- الدليل على أنّ السماوات مبنية حقيقة وليست غازات كما يدّعي البعض .
- الدليل هو قوله تعالى : { ألم تر كيف خلق اللّه سبع سماوات طباقاً } .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
أعتذر عن التأخير ... لم أكن أعلم أنّه يمكنني الإعادة والمشاركة لرفع الدرجة حتى یوم أمس .. جزاكم اللّه خيراً .
29 ربيع الثاني 1440هـ/6-01-2019م, 05:03 AM
العرض المتطور
