التطبيق الثاني على مهارات التفسير.

[سهير السيد]

التطبيق الثاني على مهارات التفسير المجموعه الاولى
المراد باسفل سافلين في قوله تعالى( ثم رددناه اسفل سافلين)من تفسير ابن كثير رحمه الله
القول الاول النار قاله مجاهد و ابو العاليه والحسن وابن زيد
.القول الثاني ارذل العمر قاله ابن عباس وعكرمه ما واختاره ابن جرير
من تفسير السعدي
.......القول الثالث اسفل النار
.من تفسير الاشقر
. القول الرابع ارذل العمر
. القول الخامس الدرك الاسفل من النار
يكون الاقوال الاول والثالث والخامس متقاربه وهي النار او اسفل النار او الدرك الاسفل من النار وهو حاصل الكلام ابن كثير والسعدي والاشقر
.القول الثاني والرابع متفقان وهو ارذل العمر وهو قول لابن كثير والاشقرسبب تسميه ليله القدر بهذا الاسم
القول الاول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فنزلت السوره قاله ابن كثير
القول الثاني انها مدة ملك بني اميه وهذا حديث ضعيف منكر
القول الثالث لعظم قدرها وفضلها عند الله و نزول القران فيها قاله السعدي
. القول الرابع ان الله يقدر فيها ما يكون في العام من الاجال والارزاق والمقادير قاله السعدي
القول الخامس لانها يقدر فيها ما شاء من امره الى السنه القابلة
يكون مجموع الاقوال الى
١- تعظيم لشانها وفضلها عند الله لنزول القران فيها ملخص الكلام لابن كثير والسعدي والاشقر
٢- مده حكم بني اميه وقال ابن كثير و هذا منكر
٣- ان الله يقدر فيها ما شاء من امره الى السنة القابله حاصل كلام السعدي والاشقر
٣- معنى اسم الصمد في سوره الاخلاص
... .......
من تفسير ابن كثير
القول الاول الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم
القول الثاني السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذى قد كمل في شرفه و العظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا و ليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار قاله ابن عباس
القول الثالث السيد الذي قدانتهي سؤدده قاله ابن مسعود
القول الرابع السيد قاله زيد بن اسلم
القول الخامس الباقي بعد خلقه قاله الحسن وقتادة
القول السادس الحي القيوم الذي لا زوال له قاله الحسن
القول السابع الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم قاله عكرمة
القول الثامن الذي لا جوف له قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب و مجاهد و عبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وعطيه العوفي والضحاك والسدي
القول التاسع المصمت الذي لا جوف له قاله مجاهد
القول العاشر الذي لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب قاله الشعبي
القول الحادي عشر نور يتلالا قاله عبد الله بن بريده وقال الطبراني في كتاب السنه كل هذه الاقوال صحيحه و هي صفات ربنا عز وجل هو الذي يصمد اليه في الحوائج هو الذي قد انتهي سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا ياكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه وقال البيهقي نحو ذلك
القول الثاني عشر المقصود في جميع الحوائج فاهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون اليه غاية الافتقار و يسالونه في حوائجهم ويرغبون اليه في مهماتهم لانه الكامل في اوصافه العليم الذي قد كمل في علمه الحليم الذي قد كمل في حلمه، الرحيم الذي قد كمل في رحمته ،الذي وسعت رحمته كل شيء وهكذا في سائر اوصافه قاله السعدي
القول الثالث عشر الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا على قضائها قاله الاشقر وعن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده....... قاله الاشقر وكل هذه الاقوال متقاربه لا تعارض بينها

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهير السيد

التطبيق الثاني على مهارات التفسير المجموعه الاولى
المراد باسفل سافلين في قوله تعالى( ثم رددناه اسفل سافلين)من تفسير ابن كثير رحمه الله
القول الاول النار قاله مجاهد و ابو العاليه والحسن وابن زيد
.القول الثاني ارذل العمر قاله ابن عباس وعكرمه ما واختاره ابن جرير
من تفسير السعدي
.......القول الثالث اسفل النار
.من تفسير الاشقر
. القول الرابع ارذل العمر
. القول الخامس الدرك الاسفل من النار
يكون الاقوال الاول والثالث والخامس متقاربه وهي النار او اسفل النار او الدرك الاسفل من النار وهو حاصل الكلام ابن كثير والسعدي والاشقر
.القول الثاني والرابع متفقان وهو ارذل العمر وهو قول لابن كثير والاشقر ( ( سبب تسميه ليله القدر بهذا الاسم )) هذا سؤال مستقل وجب فصله في سطر آخر.

القول الاول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فنزلت السوره قاله ابن كثير
القول الثاني انها مدة ملك بني اميه وهذا حديث ضعيف منكر
القول الثالث لعظم قدرها وفضلها عند الله و نزول القران فيها قاله السعدي
. القول الرابع ان الله يقدر فيها ما يكون في العام من الاجال والارزاق والمقادير قاله السعدي
القول الخامس لانها يقدر فيها ما شاء من امره الى السنه القابلة
يكون مجموع الاقوال الى
١- تعظيم لشانها وفضلها عند الله لنزول القران فيها ملخص الكلام لابن كثير والسعدي والاشقر
٢- مده حكم بني اميه وقال ابن كثير و هذا منكر
٣- ان الله يقدر فيها ما شاء من امره الى السنة القابله حاصل كلام السعدي والاشقر
٣- معنى اسم الصمد في سوره الاخلاص
... .......
من تفسير ابن كثير
القول الاول الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم
القول الثاني السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذى قد كمل في شرفه و العظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي الا له ليس له كفوا و ليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار قاله ابن عباس
القول الثالث السيد الذي قدانتهي سؤدده قاله ابن مسعود
القول الرابع السيد قاله زيد بن اسلم
القول الخامس الباقي بعد خلقه قاله الحسن وقتادة
القول السادس الحي القيوم الذي لا زوال له قاله الحسن
القول السابع الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم قاله عكرمة
القول الثامن الذي لا جوف له قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب و مجاهد و عبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وعطيه العوفي والضحاك والسدي
القول التاسع المصمت الذي لا جوف له قاله مجاهد
القول العاشر الذي لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب قاله الشعبي
القول الحادي عشر نور يتلالا قاله عبد الله بن بريده وقال الطبراني في كتاب السنه كل هذه الاقوال صحيحه و هي صفات ربنا عز وجل هو الذي يصمد اليه في الحوائج هو الذي قد انتهي سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا ياكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه وقال البيهقي نحو ذلك
القول الثاني عشر المقصود في جميع الحوائج فاهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون اليه غاية الافتقار و يسالونه في حوائجهم ويرغبون اليه في مهماتهم لانه الكامل في اوصافه العليم الذي قد كمل في علمه الحليم الذي قد كمل في حلمه، الرحيم الذي قد كمل في رحمته ،الذي وسعت رحمته كل شيء وهكذا في سائر اوصافه قاله السعدي
القول الثالث عشر الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا على قضائها قاله الاشقر وعن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده....... قاله الاشقر وكل هذه الاقوال متقاربه لا تعارض بينها

بارك الله فيكِ أختي لا يصح ذكرك لقول كل مفسر على حده، بل اجمعي مباشرة الأقوال المتفقة وانسبيها للمفسرين مباشرة.
بانتظار إعادتك للتطبيق وفقكِ الله.