المجلس التاسع عشر: مجلس مذاكرة القسم الخامس من تفسير سورة آل عمران

[أمل عبد الرحمن]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الخامس من تفسير سورة آل عمران
(الآيات 52-74)

سبب تسمية الحواريّين بهذا الاسم:
1: هيثم محمد ج+

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- عند دراستك وتعليقك على الأقوال الثلاثة استبعدت القول الثالث، وأنه ليس سببا للتسمية، فكان الأولى ألا يصنّف أصلا كقول ثالث، لأن من فسّروا الحواريّ بأنه الناصر والوزير ومن تحقّ له الخلافة لم يذكروا ذلك على أنه سبب للتسمية، وإنما فسّره بذلك لما صار "الحواريّين" علما على أنصار عيسى عليه السلام، فنخلص من ذلك إلى أنهما مسألتان: معنى الحواريّين، وسبب تسميتهم -أي أنصار عيسى- بالحواريّين.
فلو فسّرنا "الحواريّ" بالناصر والوزير ومن تحقّ له الخلافة أمكننا أن نتساءل: ما سرّ تسمية الناصر والوزير بالحواريّ؟ فرجعنا إلى مسألتنا الأساسية مرة أخرى.

ويلاحظ على تحريرك أنه بحاجة إلى توسيع الاطّلاع أكثر من ذلك، وهذا من أهمّ ما يجب أن تعتني به في دراسة وتحرير مسائل التفسير، وبه يتميّز تحريرك للمسألة.
كما أوصيك بمراجعة كلام الزجّاج في المسألة خاصّة لأنك نسبت إليه ترجيحا لم يرجّحه وقد ذكر الزجّاج في سبب التسمية قولين هما: البياض والدوران، أما كلام ابن كثير إذا انتبهنا أنه لا يفصّل في المسائل اللغوية إلا بمقدار محدود، فإن كلامه يمكن أن يحمل على البياض المعنوي وهو النقاء والخلوص من المعايب، وإن لم يصرّح به، وبيان ذلك كالتالي:

الأقوال في سبب التسمية يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أصناف بحسب اشتقاق اللفظ:
الأول: أن "الحواريين" مأخوذة من الحوَر وهو البياض، ومنه الدقيق الحواريّ سمي بذلك لشدة بياضه وصفائه.
فقيل كانوا بيض الثياب، وقيل كانوا قصّارين وصبّاغين يحوّرون الثياب أي يبيّضونها.
وقيل سمّوا بذلك لنقاء قلوبهم ونقائهم من المعايب والذنوب وإخلاصهم لنبيّهم، وظهور أثر العبادة ونورها على وجوههم، وقيل للدقيق حواريّ لنقائه من البرّ وسائر الشوائب، أو أنهم كانوا يوصلون الهدى والحقّ إلى الناس ينوّرون قلوبهم.
فهذه المعاني ترجع إلى البياض الذي هو دليل النقاء والخلوص من الشوائب، سواء كان هذا البياض حسّيا أو معنويا.
وهذا المعنى هو أشهر المعاني المأثورة في سبب التسمية.
الثاني: أن "الحواريّين" مأخوذة من الحَوْر وهو الرجوع.
حار يحور حورا إذا رجع، ومنه قوله تعالى: {إنه ظن أن لن يحور}، وحديث: "نعوذ بالله من الحور بعد الكور".
فسمّوا حواريّين لرجوعهم إلى الله.
الثالث: أنها مشتقّة من التحوير بمعنى الدوران.
فقيل سمّوا بذلك لملازمتهم الأنبياء وقربهم منهم والتفافهم حولهم.

ولعلك تراجع "مقاييس اللغة" لابن فارس لمزيد فائدة.


المراد بالتوفّي في قوله تعالى: {إني متوفّيك ورافعك إلي}.
2: فداء حسين أ

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- راجعي صياغة التخريج للقول الأول.
- في القول الثاني قلتِ: "2: إن معنى القبض هنا الاستيفاء"، والصياغة الصحيحة أن نقول: التوفّي يراد به القبض والاستيفاء.
- لا يوجد اختلاف بين القولين الثاني والثالث، فالقبض والاستيفاء والرفع من الأرض كلها معان واحدة، ويجب التنبيه إلى أن قول الزمخشري "ومميتك حتف أنفك" أي حين يحين أجلك، حتى لا يفهم من كلامه عكس ما أراده.
- يلاحظ عدم تخريجك لأقوال جميع أصحاب هذا القول، بل اقتصرتِ على اثنين منهم فقط، كما يلاحظ تقديمك للمفسّرين اللغوين عند نسبة القول، والواجب تقديم مفسّري السلف، فاعتني بذلك عند ترتيب أسماء المفسّرين في نسبة القول، كما أرجو الانتباه إلى بقية الملحوظات مستقبلا إن شاء الله، وفقك الله.

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح