مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية
تلخيص : العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم
أنواع العلم :
1)إما أن يكون نقلاً عن معصوم من الخطأ، وذلك هو الكتاب، والسنة، والإجماع :
أحواله :
• أن تكون الآية مُفَسَرة بالقرآن، القرآن يفسر القرآن أو القرآن مُفَسَر بالسنة.
مثاله :
إثباتُ صفةِ العُلُوِّ للهِ تعالى فإنه ثَبتَ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ وهو معصومٌ.
• القرآن قد يجمل في موضع ويبين في موضع، يطلق في موضع ويقيد في موضع هذا علم بنقل عن معصوم.
كذلك تفسر السنة القرآن، الإجماع على أن تفسير هذه الآية هو كذا.
مثاله :
- ما أطلق في موضع وبين في موضع آخر ، ومثاله : مثلاً آية أطلق في موضع وبيّن في موضع كما قال الله جل وعلا: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} ما هو الذي حُرِم عليهم، هو المذكور في آية الأنعام في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} وليس المذكور في سورة النساء في قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً} ذلك لأن هذا كان للتفسير لما قبله: {حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} والأنعام متقدمة على ذلك.
- ما أجمل في موضع وبين في موضوع آخر ، مثاله : مثلاً في قوله تعالى في سورة (طـه) في قصة موسى: {وفتناك فتوناً} ما هذا الفتون؟ ما هذه الفتون التي هي جمع فتنة التي فُتن بها موسى – عليه السلام – تبينها قصة موسى بأنواع ما حصل له من الابتلاء، وهذا الذي فهمه ابن عباس وساق عليه الحديث المعروف عند أهل التفسير بحديث الفتون الطويل.
سبب عصمة الكتاب والسنة :
لأن الكتاب والسنة إنما هما من الله تعالى.
سبب عصمة الإجماع عن الخطأ :
لأنه جاءت عدة أحاديث يعضد بعضها بعضاً بأن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم بيّن أن الأمة لا تجتمع على ضلالة.
2)وإما أن يكونَ قولًا عليه دليلٌ معلومٌ: وهو اجتهاد من أحد المتأهلين للاجتهاد عليه دليل معلوم، وهذا فيه إخراج للدليل المتوهم.
1:إما منه بأن يتكلم بالدليل يعقب كلامه بالدليل؛ وهذا سنستفيد منه في التفسير.
مثاله :
مِثلُ الاستدلالِ على أنَّ المرادَ بالقُرءِ الطُّهرُ، أو أنَّ المرادَ به الحيضُ في قولِه تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثةَ قُروءٍ} .
2: وإما أن يكون الدليل واضحاً لكلامه فيكون كلامه عليه دليل يعلمه العلماء.
مثاله :
يقولون دليل ابن عباس كذا، دليل علي في تفسيره كذا أو في غير التفسير.
مثل ما ذكر في تفسير ابن عباس فيما رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم وجماعة بأنه كان يقرأ {ويذرك وءالهتك} {ويذرك وإلاهتك} ما دليله قال ابن عباس: لأنه كان يُعبدُ ولا يَعْبدُ واستدل له العلماء لهذا القول لاجتهاد ابن عباس، القراءة الصحيحة التي نقلها هو استدلوا له بقول الله تعالى مخبراً عن قول فرعون: {ما علمت لكم من إلهٍ غيري} .
3) وما سوى ذلك من العِلمِ فإمَّا مزيَّفٌ مَردودٌ؛ لأنه باطِلٌ، وإما موقوفٌ لا يُعلمُ أنه بهرجٌ ولا منقودٌ؛ فهو قول ليس بنقل عن معصوم، وليس بقول له دليل معلوم،يعني لا يعرف بأنه صحيح ولا أنه [ غير واضح ] ليس عليه دليل لا نعرف دليلاً عليه .
موقفنا منه إن لم يدل الدليل على بطلانه :
إذا لم يدل الدليل على بطلانه ينسب إلى قائله دون أن يعتمد عليه.
مثاله :
مِثلُ كثيرِ الأخبارِ المرويَّةِ عن بني إسرائيلَ وغيرِهم، فلا تستطيعُ أن تكذِّبَها ولا أن تصدِّقَها؛ لأنها تحتملُ الصدقَ وتحتملُ الكذبَ، فيُتوقَّفُ فيها ولا يُجزَمُ فيها بصدقٍ ولا كذبٍ.
22 جمادى الأولى 1436هـ/12-03-2015م, 08:15 AM
العرض المتطور
