المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير جزء عم

[سلمى زكريا]

فسر الآيات مع ذكر فوائد سلوكية:
(هل أتاك حديث موسى)
يخبر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن عبده ورسوله موسى عليه السلام ،أنه ابتعثه إلى فرعون وأيده بالمعجزات ومع هذا استمر على كفره حتى أخذه الله أخذ عزيز مقتدر ، وهذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه
(إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى )
(إذ ناداه ربه) أي كلمة نداء
(بالواد المقدس ) المطهر
(طوى) اسم الوادي في جبل سيناء الذي نادى الرب فيه موسى، وامتن عليه بالرسالة واختصه بالوحي والاجتباء
(اذهب إلى فرعون إنه طغى)
اذهب إلى دعوة فرعون الذي (طغى) تجبر وتمرد ، جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بالله
( فقل هل لك إلى أن تزكى)
هل لك أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به من دنس الشرك والطغيان إلى الإيمان والعمل الصالح
(وأهديك إلى ربك فتخشى )
أدلك إلى عبادة الله وتوحيده (فتخشى) أي يصير قلبك خاشعا مطيعا بعدما كان قاسيا خبيثا بعيدا عن الخير
فامتنع فرعون مما دعاه إليه

( فأراه الآية الكبرى )
أظهر له حجة فوية ودليلا واضحا على صدق ما جاء به ( الآية الكبرى) أي جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها فقيل :هي العصا،وقيل: يده، (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) ( ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين)
(فكذب وعصى)
فكذب بالحق الذي جاء به موسى وخالف ما أمره به من الطاعة، كفر بقلبه فلم ينفعل لموسى بباطنه ولا بظاهره

(ثم أدبر يسعى)
في مقابلة الحق بالباطل ومحاربته له فجمع السحرة ليقابلوا ما جاء به

(فحشر فنادى)
جمع جنوده للقتال والمحاربة
أو جمع السحرة للمعارضة
أو جمع الناس للحضور ليشاهدوا

(فقال أنا ربكم الأعلى)
قال ابن عباس ومجاهد :هذه الكلمة قالها فرعون بعد قوله (ما علمت لكم من إله غيري) بأربعين سنة .
وأذعن له قومه وأقروا بباطله حين استخفهم

(فأخذه الله نكال الآخرة والأولى)
انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا
المراد بـ ( الآخرة والأولى):كما ذكره ابن كثير
القول الأول: الدنيا والآخرة وهو الصحيح
القول الثاني: كلمتاه الأولى والثانية
القول الثالث: كفره وعصيانه

(إن في ذلك لعبرة لمن يخشى )
( إن في ذلك لعبرة) أي في قصة فرعون وما فعل الله به عبرة عظيمة
(لمن يخشى) لمن يتعظ وينزجر فهو الذي ينتفع بالآيات والعبر ،فعرف أن كل من تكبر وعصى وبارز الملك الأعلى عاقبه في الدنيا والآخرة.

الفوائد السلوكية من الآيات:
١ـ العلم هو الخشية فقد تكررت في الآيات في بداية أمر الله لموسى عليه السلام بالذهاب إلى فرعون :( فقل هل لك إلى أن تزكى / وأهديك إلى ربك فتخشى) ثم بين أن المنتفع من هذه القصة هو (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى)
٢ـ سلوك الطغاة واحد وهو الحشد والتأليب على الحق قال تعالى : (فحشر فنادى) ، وكما قال مؤسس الصهيونية :الضجة هي كل شيء.
٣ـ التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن سلك طريق الدعوة بذكر قصة موسى عليه السلام وبيان طغيان فرعون فهي نموذج لقصة تتكرر كل زمن .

المراد بالحافرة:
القول الأول: القبورقاله مجاهد، ذكره ابن كثير والأشقر.
القول الثاني: الحياة بعد الموت ،قاله ابن عباس ومحمد بن كعب وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والسدي وقتادة ، ذكره بن كثير
القول الثالث: النار ،قاله ابن زيد، ذكره ابن كثير.

المقسم عليه في أول سورة النازعات:
يحتمل أنه :
الجزاء والبعث ،بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك.
المقسم عليه والمقسم به متحدان،وأنه أقسم على الملائكة ،لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكةعند الموت وقبله وبعده.

المراد بالصاخة وسبب تسميتها بذلك.
اسم من أسماء يوم القيامة قاله ابن عباس
اسم للنفخة في الصور قاله ابن جرير
صيحة يوم القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها قاله البغوي

دلائل حفظ الله تعالى لكتابه.
قال تعالى : ( كلا إنها تذكرة/ فمن شاء ذكره/في صحف مكرمة /مرفوعة مطهرة/بأيدي سفرة /كرام بررة)
أي أن هذه السورة وجميع القرآن في صحف موقرة معظمة عند الله عزوجل في اللوح المحفوظ لما فيها من العلم والحكمة ،فهي عالية القدر والمنزلة مطهرة من الدنس والزيادة والنقص لايمسها إلا المطهرون مصانة عن الشياطين والكفار لا ينالونها.
وكذلك من حفظ الله لكتابه أن جعل السفراء فيه إلى الرسل الملائكة الكرام الأقوياء ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا وهذا يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول .