تسجيل الحضور اليومي لدراسة مادة التفسير

[كريمة داوود]

تفسير قوله تعالى: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) )

المسائل التفسيرية
المسألة الأولى : الأقوال في مرجع الضمير ( من خلق ) (ك)
المسألة الثانية : الغرض من الاستفهام (س) (ش)
المسألة الثالثة : معنى الآية (س) (ش)
المسألة الرابعة : من معاني اللطيف (س)

خلاصة أقوال العلماء في كل مسألة

المسألة الأولى : الأقوال في مرجع الضمير ( من خلق ) (ك) (س) (ش)
المقصود ب( من خلق ) الخالق ، وقيل المقصود به مخلوقه ، والأول أولى ، ذكره ابن كثير .
بينما ذكر كلا من السعدي والأشقر في ذلك قولاً واحدا ً وهو الخالق عز وجل .

المسألة الثانية : الغرض من الاستفهام (س) (ش)
يُفهم من تفسير السعدي والأشقر لمعنى الآية أن الغرض من الاستفهام التعجب .

المسألة الثالثة : معنى الآية (س) (ش)
أي ألا يعلم الخالق السر ومضمرات القلوب ، كيف لا يعلمه ؟ وهو الذي خلق الخلق وأتقنه وأحسنه ، وأعلم شيء بالمصنوع صانعه ، وهو اللطيف الخبير الذي لطُف علمه وخَبَرُه فتعدى أدق ما في القلوب من خبايا وخفايا وعيوب ، فهو الذي لا تخفى عليه من ذلك خافية .

المسألة الرابعة : من معاني اللطيف (س)
أن الله تعالى يلطف بعبده ووليه بأن يسوق إليه البر والإحسان من حيث لا يشعر ، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب .

الفوائد السلوكية من الآية :
1- تقوى الله عز وجل في السر والعلن .
2- الدعاء باسم الله اللطيف أن يوصله بلطفه إلى أعلى مراتب الإحسان والمقامات النبيلة .

[كريمة داوود]

تصحيح في المسألة الثانية

المسألة الثانية : الغرض من الاستفهام (س) (ش)
يُفهم من تفسير السعدي والأشقر لمعنى الآية أن الغرض من الاستفهام التقرير .

[شيماء حمدين]

يوم الأحد

الفوائد السلوكيه من الآيه الأولى

1- تبارك الله وتعالى هو الخالق لكل شىء
2- إنفراد المولى عز وجل بالملك الحقييقى الذى لا يزول
3- الإيمان واليقين بأن الله هو القادر على كل شىء
4- الإنسان مخلوق من العدم وهو (الموت ) فكانت نشأته الأولى هى ( الحياه )
5- السبب الحقيقى لخلق الإنسان هو ليختبر ويبتلى ، لييبين الله الأحسن عملاً لا الأكثر عملاً
6- عظمة تخصيص اسم الله ( العزيز الغفور ) فى هذه الآيه لتدل على عظمة المولى عز وجلى فرغم عزته وقدرته إلا أنه يغفر الذنوب مهما عظمة شريطة التوبه

[كوثر التايه]

يوم الاثنين

الا يعلم من خلق : استفهام تقريري يؤكد فيه جل وعلا علمه بجميع مخلوقاته فهو الخالق المدبر وهو سبحانه لعلمه السابق فيهم وفي ما ينفعهم يلطف بهم في جميع امورهم وان لم يعرفوا سر لطفه وإحسانه فهو خبير بما يصلح لهم وما لا ينفعهم

ولهذا وجب على العبد المؤمن ان يطمئن لتقدير خالقه ومدبره ويعلم اتن أمره كله الى خير

[إسراء خليفة]

يوم اﻷثنين:
التفسير:
● على القول بأن من خلق معناها :( الخالق)
كيف ﻻ يعلم الخالق مكنونات الصدور وهو الذي خلقها ؟! فالله هو اللطيف الذي يسوق لعبده الخير بإحسان خفي، ويقدر له الخير من حيث ﻻ يشعر، حتى إن يقدر عليه المكروهات أحيانا ليرفعه بها إلى أعلى الدرجات وإن خفي ذلك على العبد. وهو الخبير الذي يعلم كل شئ وﻻ يخفى عليه شئ، ويعلم ما في الضمائر والسرائر، ويعلم خائنة اﻷعين و ما تخفي الصدور.

● من الفوائد:
-مراقبة الله في السر والعلن.
-الحياء منه.
-الانشغال بالطاعات فيستحي العبد أن يطلع عليه ربه وهو في غير طاعة.
-حسن الظن بالله والثقة في تدبيره والتوكل عليه والرضا بقدره.

[منيرة محمد]

يوم الأثنين
- يقرر الله عز وجل شمول علمه وسعة اطلاعه ، مستدلاً بدليل عقلي : {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} وهو الذي يعلم السرَّ ومضمرات القلوب ، حيث يسوق لعبده الخير من حيث لايشعر ، ويعصمه من الشرَّ من حيث لا يحتسب ، وقد يذيقه المكاره ليتوصل بها إلي المحاب الجليلة .
- فائدة
عندما تلم بك ضائقة ،أو تقف في طريقك شائكة فتذكر (اللطيف الخبير ) ثق بعلمه وأحسن الظنَّ في تدبيره
فالمؤمن أمره كله خير إن اصابته ضراء صبر فكان خيراً له وإن اصابته سراء شكر فكان خيراً له .

[نبيلة الصفدي]

** دليل عقلي يدل به الله تعالى على علمه بصيغة استفهام تقريري : من خلق الخلق وأتقنه وأحسنه كيف لا يعلمه؟
** هو اللطيف : الذي يلطف بعبده ووليه ، فيسوق إليه البر والإحسان من حيث لايشعر ، ويعصمه من الشر، من حيث لا يحتسب،
** هو الخبير بما في القلوب من الخير والشر والوسوسة
اترك أمرك كله الطيف الخبير فهو أعلم بنا فهو خالقنا ومدبر أمورنا فالأمر كله بيده

[شيماء حمدين]

يوم الإثنين
المسائل التفسيريه

1- الغرض من الإستفهام ( س)
2- الدليل العقلى على علم الله (س)
3- مرجع الضمير فى {هو } (ك )
4- نوع العلم بالآيه (ش)
5- معنى اللطيف (س ،ش )
6- معنى الخبير (س،ش)

تلخيص أقوال المفسرين للآيه



الغرض من الإستفهام
هو إستفهام غرضه إخبار من الله سبحانه وتعالى بسعة علمه وشمول لطفه .

الدليل العقلى على علم الله
يستدل الله بدليل عقلى على علمه ، فالذى خلق الخلق وأتقنه وأحسنه ، كيف لا يعلمه .
مرجع الضمير فى {هو }
-الأولى: ألا يعلم الخالق.
- الثانيه :قيل: معناه ألا يعلم اللّه مخلوقه؟
ورجح ابن كثير الأولى لقوله { وهو اللطيف الخبير }

نوع العلم بالآيه
ويقصد به العلم بالسر ومضمرات قلوب الناس .

معنى اللطيف
- الذى لطٌف علمهُ بما فى القلوب .
- ومِن مَعانِي اللطيفِ: أنه الذي يَلْطُفُ بعَبْدِه ووَلِيِّهِ، فيَسُوقُ إليه الْبِرَّ والإحسانَ مِن حيثُ لا يَشْعُرُ، ويَعْصِمُه مِن الشَّرِّ مِن حيثُ لا يَحْتَسِبُ.

معنى الخبير
- الذى أَدْرَكَ السرائرَ والضمائرَ، والْخَبايَا والخفايَا والعُيوبَ، وهو الذي {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى}.
- الخبيرُ بما تُسِرُّه وتُضْمِرُه مِن الأمورِ، لا تَخْفَى عليه مِن ذلك خافيةٌ).

[روان ابن الأمير]

يوم الأحد:
ج/
- سعة قدرة الله وحكمته وملكه.
- التقرير على أن الله عزوجل ملك العالم العلوي والسفلي.
- قدرة الله وعظمة خلقه أعظم حجة على الكفار وكفرهم.
- الجزاء من جنس العمل، فمن أحسن العمل، أُحسن له الجزاء.
- سعة رحمة الله وعفوه ومغفرته.
- من نجح في ابتلاء الدنيا، نال ثواب الآخرة.


يوم الاثنين:
ج/
- معنى الاستفهام في الآية:
1- ألا يعلم الخالق. (وهذا أولى)
2- ألا يعلم الله مخلوقه.
ومعنى ذلك: ألا يعلم السر ومضمرات القلوب، من خلق ذلك الخلق وأوجده.
- معنى اللطيف الخبير:
الذي لطف علمه وخبره، حتى أدرك السرائر والضمائر والخبايا والخفايا والعيوب، فهو الذي لطف علمه بما في القلوب، لا تخفى عليه خافية.


· من الفوائد: أهمية تقوى الله واستشعار مراقبته في السر والعلن.

[أنجى بنت الشيمي]

تسجيل حضور يوم الإثنين

تفسير قوله تعالى " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير"

المسائل التفسيرية:

- علاقة الآية بما قبلها
- مرجع الضمير للفعل "يعلم" ك - س - ش
- مرجع الضمير للفعل "من خلق" ك - س- ش
- الغرض من الاستفهام س
- معنى اسم الله اللطيف س - ش
معنى اسم الله الخبير س - ش
- فائدة اقتران اسم الله اللطيف مع اسم الله الخبير
- فائدة تقديم اسم الله اللطيف على الخبير

تحرير اقوال العلماء:

- [b]علاقة الآية بما قبلها:[/b]
بعد ما أخبر سبحانه في الآية السابقة بسعة علمه وأنه يستوى عنده السر والجهر من القول لأنه يعلمه يبرهن في هذه الآية على هذا العلم بدليل عقلي وبأسلوب التقرير.

- مرجع الضمير للفعل يعلم:
ذكر ابن كثير قولان في مرجع الضمير في الفعل يعلم إنما يعود على الإنسان أنه يعلم خالقه أو يعود على الله ورجح أنه يعود على الإنسان فيكون المعنى ألا يعلم الانسان من خلقه واستدل ابن كثير على ترجيحه بقول الله تعالى " وهو اللطيف الخبير" .. وأما السعدي والأشقر ذكرا مرجعا واحد للضمير وهو الله تعالى ويكون المعنى أن الله تعالى الذي خلق الخلق هو أعلم به سبحانه لأن الصانع أعلم بصنعته.

- مرجع الضمير لقوله " من خلق":
يرجع الضمير في قوله "من خلق" على الله الخالق سبحانه .. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

- الغرض من الاستفهام:
التقرير وبيان سعة علم الله.. حيث يستدل الله بدليل عقلي يقطع به الحجة على المعارض

- معنى اسم الله اللطيف:
فهو سبحانه الذي يلطف بالانسان في كل أحواله حتى أن لطفه هذا ليسع المؤمن والكافر ويسع جميع أنواع الدواب فلولا لطفه بالكافر ما رزقه بالرغم من كفره ولولا لطفه بالعاصي ما أنعم عليه بالصحة وهو يجاهر بمعصيته فهو سبحانه خيره إلى عباده نازل وهذا من لطفه وشرهم إليه صاعد

- معنى اسم الله الخبير:
الذي يعلم السر وما تضمره القلوب من خفايا ونوايا

- فائدة اقتران اسم الله اللطيف والخبير:
إن لهذه الخاتمة للآية فائدة عظيمة فهو سبحانه بالرغم من علمه عن ما يكنه بنى آدم ولا يطلع عليه أحد إلا أنه يلطف به في كل شيء بل لا يحاسبه عليه.

- فائدة تقديم اللطيف على الخبير:
للدلالة على رحمته الواسعة وشفقته على الانسان بالرغم من أنه يعلم ما يكنه من خير وشر.

التفسير الإجمالي:
بعد ما أخبر سبحانه على سعة علمه حتى أنه يعلم ما تكن الصدور من خفايا ونوايا، دلل على سعة هذا العلم بدليل عقلي وهو أنه سبحانه هو الذي خلق هذا الخلق فكيف له ألا يعلم كل شيء عن خلقه وبالرغم من سعة هذا العلم عن هذا الخلق الذي يشمل المؤمن والكافر والطائع والعاصي إلا أنه يلطف بهم في كل أحوالهم ويستر عليهم ويرزقهم من حيث لا يحتسبوا وهذا من لطفه بهم.

[حنان عبدالله]

يوم الأحد:
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْغَفُورُ(2)}الملك.
من مظاهر عظمته الله عزوجل ملكه للسموات والأرض ومافيهماالمتصرف في مخلوقاته بما يشاء لامعقب لحكمه
2تمجيد الله وتعظيمه
3 الملك الحقيقي لله عزوجل حيث كل ملك يزول إلا ملكه
4 حكمةالله في خلق الموت والحياة للابتلاء والاختبار
5 المقياس الصحيح لقبول اﻷعمال أن يكون اصلحه وأخلصه


يوم الاثنين:
فسر قوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} الملك، مع ذكر فائدة استفدتها من الآية الكريمة.
ذكر المفسرين قولين في قوله ألا يعلم من خلق إي يعلم الخالق
وقيل أنه يعلم خلقه واﻷول أولى لأنه أتبعه باللطيف الخبير
إي الا يعلم الخالق المتقن المحسن مايخلقه ومايصنعه وهو اللطيف بعباده يعلم مافي قلوبهم الخبير يعلم السرائر والضمائر
فائدة
من لطف الله سبحانه بعباده فقد يسوق له الخير أو يمنع عنه الشر من حيث لايشعر ولا يحتسب.
سعة علم الله عزوجل

[مضاوي الهطلاني]

تفسير قوله تعالى : ({أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}
استدل في هذه الآية بدليل عقلي على سعة علمه وشمول لطفه حتى بما في خفايا القلوب وما تكنه الصدور فالذي خلق الخلق وأتقنه وأحسن صورته كيف لا يعلم خفاياه وأسراره وهو من كمال صفاته إنه هو اللطيف الذي لطف علمه حتى أدرك السرائر والضمائر والخفايا والعيوب مهما دقت ولطفت خبير بما تسره القلوب لا تخفى عليه من ذلك خافية.
فائدة :
- اجتهد إلا يرى ربك في قلبك إلا هو .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أنه لا إله إلا أنت

[عائشة أبو العينين]

يوم الاحد

من الفوائد السلوكيه
1- الله سبحانه مالك كل شىء وهو وحده الذى يهب ما يشاء لعباده وهو سبحانه تبارك وتعالى يهب البركه لمن يشاء
2- الله لق الموت والحياه ليبتلى عباده ليس فى كثره الاعمال ولكن فى الاحسان فيها
3- لايمكن ان يكون المل حسناا الا اذا كان خالصا لله تبارك وتعالى وعلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4-الله سبحانه هو المالك لكل شىء وعلى كل شىء قدير فكيف نتعلق بغيره او نطلب من غيره
5- الله العزيز الذى له عز القوه وعز القهر وعز الامتناع سبحانه وتعالى يغفر لعباده ويتجاوز عنهم فمالنا لا نتجاوز عن بعضنا البعض ونحن الفقراء الضعفاء

[عائشة أبو العينين]

يوم الاثنين

تفسير قوله تعالى
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير
مسائل الآيه
1-معنى الا يعلم من خلق ك س ش
2-معنى اللطيف س ش
3-معنى الخبير ش
4-دلاله ختام الايه باللطيف الخبير س ش
5- معنى مجمل الآيه
معنى الا يعلم من خلق ك س ش
اقوال المفسرين فى الآيه
1-معنى الا يعلم من خلق ك س ش
اورد فيها بن كثير قولان
الاول الايعلم الخالق
واالثانى الا يعلم الله مخلوقه
ورجح بن كثير القول الاول واستدل بقول الله تعالى ( وهو اللطيف الخبير) وبنحو هذا قال السعدى والاشقر
2-معنى اللطيف س ش
لَطُفَ عِلْمُه وخَبَرُه، حتى أَدْرَكَ السرائرَ والضمائرَ، والْخَبايَا والخفايَا والعُيوبَ، وهو الذي {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى}.
ومِن مَعانِي اللطيفِ: أنه الذي يَلْطُفُ بعَبْدِه ووَلِيِّهِ، فيَسُوقُ إليه الْبِرَّ والإحسانَ مِن حيثُ لا يَشْعُرُ، ويَعْصِمُه مِن الشَّرِّ مِن حيثُ لا يَحْتَسِبُ، ويُرَقِّيهِ إلى أعْلَى الْمَراتبِ بأسبابٍ لا تكونُ مِن العَبْدِ على بالٍ، حتى إنَّه يُذِيقُه الْمَكارِهَ لِيَتَوَصَّلَ بها إلى الْمَحَابِّ الجليلةِ، والمقاماتِ النَّبيلةِ
3-معنى الخبير ش
الخبيرُ بما تُسِرُّه وتُضْمِرُه مِن الأمورِ، لا تَخْفَى عليه مِن ذلك خافيةٌ
4-دلاله ختام الايه باللطيف الخبير س ش
ان الله الذى خلق من صفاته سبحانه انه لطيف لَطُفَ عِلْمُه وخَبَرُه، حتى أَدْرَكَ السرائرَ والضمائرَ وهوالذي لَطُفَ علْمُه بما في القلوبِ، الخبيرُ بما تُسِرُّه وتُضْمِرُه مِن الأمورِ

معنى مجمل الآيه
لما قال الله سبحانه وتعالى فى الآيه السابقه إن اقوالهم كُلُّهَا سواءٌ لَدَيْهِ، لا يَخْفَى عليهِ منها خَافيةٌ سواء كانت سرا او جهرا فإنه يعلم سبحانه ما فى الصدور قالَ مُسْتَدِلاًّ بدليلٍ عقْلِيٍّ على علْمِه( أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ( فمَن خَلَقَ الخلْقَ وأَتْقَنَه وأَحْسَنَه، كيف لا يَعْلَمُه ألاَ يَعلمُ السرَّ ومُضْمَراتِ القلوبِ مَن خَلَقَ ذلك وأَوْجَدَهُ
(وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( الذي لَطُفَ عِلْمُه وخَبَرُه، حتى أَدْرَكَ السرائرَ والضمائرَ، والْخَبايَا والخفايَا والعُيوبَ وهو الذي(يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى) الخبيرُ بما تُسِرُّه وتُضْمِرُه مِن الأمورِ، لا تَخْفَى عليه مِن ذلك خافيةٌ
مسأله عقائديه هامه جدا وفائده جليله
- اثبات أسماء الله الحسنى اللطيف والخبير ومنهما صفتا اللطف والخبره
- إنه من معانى اسمه اللطيف لطفه بأوليائه فانه يسوق لهم البر ويعصمهم من الشر من حيث لا يحتسبوا ويأخذ بأيديهم الى اعلى المراتب بأللطف ما يكون

- أن نعلم ان الله لطيف خبير فنستحى من الملك العظيم ان تنطوى صدورنا على ما لا يحب ولا يرضى ونستحى من اللطيف الخبير من اللتفات قلوبنا لغيره

[عبدالله الصبحي]

يوم الأحد :
الفوائد السلوكية :
1- عظمة الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي بيده الملك والتصرف الكامل في كل شئ مع عموم مقدرته سبحانه فأهلٌ هو ان يعظم ويمجد بما هو له أهل .

2- بيان الغاية من خلق الخلق وإيجاد هم وبيان أنهم لم يخلقوا سدى بل الغاية الابتلاء والاختبار ليبلونا أينا أحسن عملاً
3- أن المطلوب من العمل أحسنه . فليس المراد مجرد العمل بل المراد أحسنه وهو ما كان مخلصاً لله موافقاً لشرعه وهدي نبيه .
3- بيان سعة مغفرته مع كمال عزته سبحانه

[مها شتا]

يوم الأحد :
الفوائد المسلكية من الآيات :
1-تبارك وتعاظم وكثر خير الله فالخير كل الخير منه عز وجل والشر ليس اليه.
2-إثبات صفة اليد لله يد تليق بجلال الله ليس كمثلها شيًً
3-الملك الحقيقي لله ،يملك من شاء من ملكه تمليك العارية،يستردها مالكها الحقيقي ممن يشاء،عندما يشاء.
4-العبرة بحسن العمل وليس بكثرته.
5- شرطا قبول العمل الإخلاص لله والمتابعة للرسول صلي الله عليه وسلم.
6-الغاية من خلق الدنيا الابتلاء والاختبار فلننزل الدنيا في قلوبنا هذه المنزله.

يوم الاثنين :
تفسير الآية ( الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
هذا استفهام استنكاري اي كيف لا يعلم من خلق الخلق وأتقنه وأحسنه (فكل صانع يعلم صنعته ) والخالق يعلم مخلوقة والدليل قوله تعالي :
(ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك علي الله يسير)الحج وهو الذي لطف علمه وخبره حتي ادرك السرائر والضمائر والخبايا وهو الذي (يعلم السر وأخفي )سبحانه وتعالي ما أعظمه رب
فوائد من الآية :
1-حراسة الخواطر من كل الذي لا يرضي اللطيف الخبير،فالسر عنده علانية.
2-شمول علم الله عز وجل.
3-افضل العلم هو معرفة الله بأسمائه وصفاته حتي يبلغ اليقين، فكلما ازداد العبد معرفة بربه زاد إيمانه ،وكلما نقص نقص إيمانه .

[عبدالله الصبحي]

يوم الإثنين :
تفسير قوله ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )
المراد بالضمير في قوله ( ألا يعلم من خلق ) :
قيل إن المراد به هو الله سبحانه . والمعنى { ألا يعلم الله مخلوقه } وهو استدلالٌ عقليٌ واستفهام تقريريٍ على علم الله المحيط بكل شئ المشتمل على اطلاعه على السرائر والخفايا ، فالصانع أعلم بما صنع . وفيه رد على من استنكر علم الله على ما تخفي النفوس . فخالق الإنسان أعلم به . ( س ، ش ) .
وقيل إن المراد هو الإنسان . والمعنى { ألا يعلم خالقه } وهو اختيار ابن كثير لقول الله بعدها ( وهو اللطيف الخبير ) .

وقوله ( اللطيف ) اسم من أسماء الله سبحانه . والمراد به الذي لطف علمه وخبره حتى أدرك السرائر (س ش)
ومن معاني هذا الاسم كذلك :
أنه الذي يَلْطُفُ بعَبْدِه ووَلِيِّهِ، فيَسُوقُ إليه الْبِرَّ والإحسانَ مِن حيثُ لا يَشْعُرُ، ويَعْصِمُه مِن الشَّرِّ مِن حيثُ لا يَحْتَسِبُ، ويُرَقِّيهِ إلى أعْلَى الْمَراتبِ بأسبابٍ لا تكونُ مِن العَبْدِ على بالٍ، حتى إنَّه يُذِيقُه الْمَكارِهَ لِيَتَوَصَّلَ بها إلى الْمَحَابِّ الجليلةِ، والمقاماتِ النَّبيلةِ. ( س)

[إيمان الحربي]

تم قراءة درس الثلاثاء,
هل نزل السؤال؟

[الشيماء وهبه]

يوم الاثنين:
1- تفسير قوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} الملك
* المقصود من قوله تعالى { ألا يعلم من خلق } به قولان :
الأول : ألا يعلم الله مخلوقه الذي خلقه ( ذكره بن كثير )
الثاني : أي ألا يعلم وهو الخالق تعالى ( رجحه بن كثير ووافقه السعدي والأشقر )
وسبب الترجيح مناسبة المعني لذكر الله تعالى بعده بأنه هو اللطيف الخبير

* معنى اسم الله تعالى اللطيف :
به عدة معان منها :
- الذي لطف علمه وخبره حتى أدرك السرائر والضمائر فتسلل للخفايا والعيوب فعلمها فاللطف صفة لعلمه سبحانه ( ذكره السعدي ووافقه الأشقر )
- الذي يلطف بعبده ووليه فيسوق إليه البر والإحسان من حيث لا يشعر ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب ويرقيه إلى أعلى المراتب بغير تدبير منه ( ذكره السعدي )

* معنى اسم الله تعالى الخبير : أي لا تخفي عليه ما تسره القلوب وتضمره من الأمور ( ذكره السعدي والأشقر )
* المعنى العام للآية :
يخاطب الله تعالى العقول والأذهان بدليل عقلي واضح وهو أن الذي خلق وصنع خبير عليم بما خلقه وصنعه من غيره فهو العالم بخباياه وسرائره وأن علمه بالعبد محوط بلطفه لا يفارقه .

2- فائدة استفدتها من الآية الكريمة:
سؤال الله وحده لا غيره إصلاح سرائرنا وتقويم عيوبنا فهو بها خبير عليم .

[أمل عبد الرحمن]

أحسن الله إليكم جميعا وبارك فيكم
وأثني على همتكم وتميزكم.
ولقد بدت لي أشياء مهمة في إجابات سؤال يوم الاثنين، سنفرد الكلام عنها إن شاء الله في موضوع منفصل، وهكذا بإذن الله كلما سنحت لنا الفرصة لتحصيل فائدة نغتنمها.

اليوم علــم وغـــــدا مثـــله * * من نُخب العلم التي تُلتقط
يُحصِّــل المرء بها حكمة *** وإنما السيل اجتماع النقط

تمت إضافة سؤال يوم الثلاثاء:
اذكر باختصار الأقوال مع الترجيح في تفسير قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} القلم
وفقكم الله

[كريمة داوود]

الأقوال في تفسير قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} القلم
الأقوال في المراد بقوله تعالى : {ن}
1- القول الأول وهو الأرجح : {ن}حرف من حروف الهجاء ، كالفواتح الواقعة في أوائل السور المفتتحة بذلك .
2- قيل المراد بقوله : {ن} حوت عظيم على تيار تيار الماء العظيم حامل للأرضين السبع .
3- قيل هو لوح من نور ، وهو من حديث مرسل غريب .
4- قيل المراد بقوله : {ن} دوارة .

الأقوال في المراد بقوله تعالى: { والقلم }
1- وقوله: {والقلم} الظّاهر أنّه جنس القلم الّذي يكتب به .
2- وقيل المراد هاهنا بالقلم الّذي أجراه اللّه بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف سنةٍ.

الأقوال في المراد بقوله تعالى : { وما يسطرون }
1- قال مجاهد وابن عباس وقتادة : { وما يسطرون } ما يكتبه الناس بالقلم من العلوم ، وهو الأرجح ، وقال به السعدي والأشقر .
2- قال أبو الضحى ، عن ابن عباس { وما يسطرون } أي وما يعملون .
3- قال السدي : { وما يسطرون } يعني الملائكة وما تكتب من أعمال العباد .

[روان ابن الأمير]

يوم الثلاثاء:
ج/
الأقوال في قوله تعالى: (ن):
- حرْفٌ مِن حروفِ الهجاءِ، كالفواتِحِ الواقعةِ في أَوائلِ السوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بذلك وهذا هو الظاهر.
- حوت عظيم على تيار الماء العظيم المحيط وهو حاملٌ للأرضين السبعين.
- النون: هي الدّواة.
- المراد بقوله تعالى: (ن) لوحٌ من نور.

الأقوال في قوله تعالى: (والقلم):
- جنس القلم الذي يُكتب به. وهذا الظاهر.
- القلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
- عن مجاهد: هو القلم الذي كتب به الذكر.

الأقوال في قوله تعالى: (ما يسطرون):
- عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: وما يكتبون. وهذا هو الراجح.
- أبو الضحى عن ابن عباس: وما يعلمون.
- قال السدي: الملائكة وما تكتب من أعمال العباد.

[هبة الديب]

بسم الله الرحمن الرحيم.

الأقوال في قوله تعالى: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) )

الأقوال في المراد ب"ن"
*القول الأول: حرف من الحروف الهجاء المقطعة في بداية السور،/ذكره ابن كثير والأشقر والطبريوهو الراجح
*القول الثاني: هو الحوت الّذي عليه الأرضون،/ذكره ابن كثير والطبري
* القول الثالث: الدّواة، قاله ابن جريرٍ عن عبد الأعلى، عن ابن ثورٍ، عن معمر، عن الحسن وقتادة ذكره ابن كثير.
*القول الرابع: لوحٌ من نوره، قاله ابن جريرٍ: عن الحسين بن شبيبٍ المكتب،عن محمّد بن زيادٍ الجزريّ، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قرّة، عن أبيه/ذكره ابن كثير.
*القول الخامس: قسمٌ أقسم اللّه به،ذكره بشرٌ،عن يزيد،عن سعيدٌ، عن قتادة.


-الأقوال في المراد ب" القلم".
*القول الأول:المراد به جنس القلم الّذي يكتب به العلوم .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.وهو الراجح.
*القول الثاني:وقيل أنه قلم من نور، طوله مائة عامٍ،قاله ابن جريج ،ذكره ابن كثير.
*القول الثالث:وقيل أنه القلم الّذي أجراه اللّه بالقدر حين كتب مقادير الخلائق ،ذكره الطبراني مرفوعا،ذكره ابن كثير.

-الأقوال في المراد:"وما يسطرون".
*القول الأول :وما يكتبون من أنواع العلوم، قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، وقتادة،ذكره ابن كثير،وذكره السعدي والأشقر.وهو الراجح
*القول الثاني: وما يعملون،قاله أبو الضحى عن ابن عباس،ذكره ابن كثير
*القول الثالث: الملائكة وما تكتب من أعمال العباد،قاله السدي ،ذكره ابن كثير.

[أمل يوسف]

اذكر باختصار الأقوال مع الترجيح في تفسير قوله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1)} القلم
أولا الأقوال فى معنى قوله تعالى :"ن"
القول الأول:من الحروف الهجائية المقطعةفى فواتح السور--ذكره بن كثير والأشقر والسعى
القول الثانى:هو حوتٌ عظيمٌ على تيّار الماء العظيم المحيط، وهو حاملٌ للأرضين السّبع --نقله بن كثير عن بن جريرمن حديث بن عباس
الحوت [العظيم] الّذي تحت الأرض السّابعة--ذكره بن كثير عن مجاهد.
القول الثالث:الدواة--ذكره بن كثير عن الحسن وقتادة
القول الرابع:لوح من نور--ذكره بن كثير عن بن جرير
القول الراجح: رجح السعدى والأشقر ان يكون المراد بالنون الحروف المقطعة أوائل السور ولم يذكر بن كثير ترجيحا
ثانيا الأقوال فى معنى قوله تعالى "والقلم":
القول الأول:القلم الذى أجراه الله تعالى بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والارض بخمسين ألف سنة
القول الثانى:القلم الذى كتب به الذكر--ذكره بن كثير عن مجاهد
القول الثالث:جنس القلم الذى يكتب به --ذكره بن كثير والسعدى والأشقر
الراجح هو القول الثالث وهو ما يفهم من ظاهر الآية كما ذكر ذلك بن كثير
معنى قوله تعالى :"وما يسطرون"
القول الأول :وما يكتبون
وهذا القول ينقسم إلى قولين:الأول إما إنه المقصود به" الملائكة" التى تسطر وتكتب أعمال العباد
الثانى:أنه القلم الذى يسطر به" الخلق" ويكتبون العلوم والتى أشرفها الذكر
القول الثانى:وما يسطرون :أى وما يعملون أى العباد
مرجع الضمير فى قوله تعالى يسطرون :
إما أنه يرجع إلى الملائكة الذين يكتبون أعمال العباد
أو المقصودبه الخلق وما يكتبون بالقلم من العلوم
أو الخلق وما يعملون
فيكون مرجع الضمير إما إلى الملائكة أو العباد
والمعنى الراجح للآية انه قسم اقسم الله تعالى بالقلم أى جنس القلم الذى يكتب به من العلوم النافعة التى أشرفها الذكر العظيم أقسم بذلك على براءة النبى صلى الله عليه وسلم مما نسبه إليه المكذبون :

[مضاوي الهطلاني]

الأقوال في معنى {نۤ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ }
- الأقوال في معنى { نۤ }
القول الأول :من الحروف المقطعة في أوائل السور . ذكر ذلك ابن كثير والأشقر وهو الأرجح والله أعلم.
القول الثاني : حوت عظيم . رواه ابن جرير عن ابن عباس وكذلك رواه ابن أبي حاتم ورواه شعبة ومحمد بن فضيل ووكيع عن الأعمش ورواه شريك عن الأعمش ورواه الطبراني مرفوعا عن ابن عباس.ذكر ذلك ابن كثير
و رُوي عن مجاهد ذكر ذلك ابن أبي نجيح . ذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث: الدواة رواه أبو هُريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .ذكر ذلك ابن عساكر ، وابن أبي حاتم ، ورُوي عن ابن عباس و الحسن وقتادة . ذكر ذلك ابن كثير
القول الرابع : لوح من نور روى عن معاوية بن قرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ذلك ابن جرير ذكر ذلك ابن كثير .
_ الأقوال في معنى {وَٱلْقَلَمِ }
القول الأول: قلم من نور يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة . روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه معاوية بن قرة عن أبيه روى ذلك ابن جرير ذكره ابن كثير
القول الثاني: القلم الذي أجراه الله بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف سنة. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث: القلم الذي كتب به الذكر. روي عن مجاهد رواه ابن أبي نجيح ذكر ذلك ابن كثير
القول الرابع : جنس القلم الذي يكتب به . ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر. وهو الراجح والله أعلم
-{ وَمَا يَسْطُرُونَ}
الأقوال في معنى الفعل { يَسْطُرُونَ}
القول الأول: وما يكتبون روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثاني: وما يعملون . روي عن ابن عباس رواه أبو الضحى. ذكر ذلك ابن كثير
الراجح : يسطرون: يكتبون ،حيث قال به ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن كثير والسعدي والأشقر .
- الأقوال في مرجع الضمير في { يَسْطُرُونَ}
القول الأول: الملائكة وما تكتب من أعمال العباد . روي عن السدي. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثاني: الناس وما تكتبه بالقلم من العلوم. ذكر ذلك ابن سعدي والأشقر
يشمل كلا القولين فالملائكة تكتب أعمال بني آدم والناس يكتبون العلوم المختلفة .فلا تعارض بينها .
والله أعلم