المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

[مها عبدالله]

استخرجي ثلاث فوائد سلوكيه وبيني وجه الدلاله ؟
‎فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ
‎دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
ا- التأمل في خلق الله سبحانه للإنسان والتفكر فيه وان أصل خلقه ماء مهين يجعل الانسان يعرض عن الغرور والتكبر ، وجه الدلاله خلق من ماء دافق .
2- الرد على منكري البعث بان الله سبحانه وتعالى قادر على إرجاع الخلق وأحياءهم بعد الموت وهو اهون عليه ، وجه الدلاله إنه على رجعه لقادر .
3- حفظ الجوارح عن ما حرم الله في الحياة الدنيا استعداداً للعرض والحساب في الاخره
يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا قوة ولا ناصر ، وجه الدلاله يوم تبلى السرائر .

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
استخلاص المسائل :
ذكر فيها المفسرون عدة مسائل ؛
1- معنى "كادح" ث س
2- المراد من "اما من اوتي " س ش
3- معنى " يسيرا " ث س ش
4- معنى "ينقلب " ث س ش
تحرير الاقوال ؛
القول الاول؛ يا أيها الانسان انك كا دح الى ربك كدحاً فملاقيه ، اي ساع الى ربك سعياً وعامل عملاً فملاقيه ، ثم انك ستلقى ما عملت من خير او شر ، قاله اسماعيل بن كثير القرشي .
ومن الناس من يعيد الضمير على قوله : ربك اي فملاق ربك ومعناه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك ، وكلا القولين متلازم
القول الثاني ؛ انك ساع الى الله وعامل بأمره ونهيه ومتقرب اليه اما بالخير او الشر ثم تلاقي الله يوم القيامه فلا تعدم منه جزاء بالفضل ان كنت سعيداً او بالعدل ان كنت شقياً .قاله عبدالرحمن السعدي
القول الثالث ؛ انك ساع الى ربك في عملك او الى لقاء ربك بعملك .
وجميع الاقوال لها نفس المعنى وهو ان الانسان ساع الى ربع في الحياة الدنيا في عمله
( فأما من اوتي كتابه بيمينه )
ورد فيها أقوال ؛
القول الاول ؛ هم أهل السعاده قاله عبدالرحمن السعدي
القول الثاني ؛ هم المؤمنون يعطون الصحف التي فيها بيان مالهم ، قاله محمد بن سليمان الاشقر .
والجمع بين الاقوال انها كلاها لها نفس المعنى ولا تعارض بينها فأهل السعاده هم المؤمنون اصحاب اليمين .
( فسوف يحاسب حساباً يسيرا )
القول الاول ؛ اي سهلا بلا تعسير ولا يحقق جميع دقائق أعماله. قاله اسماعيل بن كثير القرشي .
القول الثاني ؛ هو العرض اليسير على الله فيقرره الله بذنوبه قاله عبدالرحمن السعدي
القول الثالث ؛ هو ان تعرض عليه سيئاته ثم يغفرها الله من غير ان يناقشه الحساب ، فذلك هو الحساب اليسير . قاله محمد بن سليمان الاشقر .
وجميعها تشترك في ان الحساب والعرض سهلا بلا مناقشه دقيقه .
( وينقلب الى اهله مسرورا )
ورد في ذلك أقوال
القول الاول ؛ اي يرجع الى اهله في الجنه ، قاله اسماعيل بن كثير القرشي .
القول الثاني ؛ فرحاً مغتبطاً بما أعطاه الله عز وجل ، قاله قتاده و الضحاك
القول الثالث ؛ مسروراً في الجنه والثواب قاله عبدالرحمن السعدي
القول الرابع ؛ وينصرف بعد الحساب اليسير الى اهله في الجنه من الزوجات والأولاد وما أعده الله له ومن الحور العين والكرامه قاله محمد سليمان الاشقر .
وتشترك جميع الاقوال تحت نفس المعنى وهو ان المؤمن ينصرف فرحاً مسرورا بعد الحساب الى ما أعده الله له في الجنه .

2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ورد في ذلك أقوال
القول الاول ؛ النجوم العظام قاله اسماعيل بن كثير القرشي
القول الثاني ؛ النجوم قاله مجاهد والضحاك والحسن وقتاده والسدي .
القول الثالث ؛ البروج التي فيها الحرس قاله مجاهد
القول الرابع ؛ قصور في السماء قاله يحي بن رافع .
القول الخامس ؛ الخلق الحسن قاله المنهال بن عمرو
القول السادس ؛ منازل الشمس والقمر قاله ابن جرير
القول السابع ؛ المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر قاله عبدالرحمن السعدي
القول الثامن ؛ النجوم وقيل المنازل للكواكب قاله محمد بن سليمان الاشقر .
وخلاصة الاقوال انها بمعنى النجوم ويدعم ذلك قوله تعالى ( تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيرا )