دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السادس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 8 جمادى الأولى 1439هـ/24-01-2018م, 03:09 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثامن: تطبيق تحرير أقوال المفسرين1

مجلس المذاكرة الثالث
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة


أجب على إحدى المجموعات التالية:

المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى:
{وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وإذا الأرض مدّت}. أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/356]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}
أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً). [تيسير الكريم الرحمن: 917]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}؛ أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً). [زبدة التفسير: 589]


2: حرر القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } قال ابن عباس: بيِّنه بيانًا، وقال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة، وقال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا، وقال قتادة: تثبت فيه تثبتًا، وعن ابن عباس أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن الحسيني الحراني فيما كتبه إليّ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة).
- ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}).
[معالم التنزيل]





المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في
مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن]



المجموعة الثالثة:
1: حرّر القول في المراد بالأثقال في قوله تعالى: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)) الزلزلة.
اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : قال ابن عباس { إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلأَرْضُ زِلْزَالَهَا } أي تحركت من أسفلها، ({وأخرجت الأرض أثقالها}. يعني: ألقت ما فيها من الموتى، قاله غير واحدٍ من السّلف.
وهذه كقوله تعالى: {يا أيّها النّاس اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة السّاعة شيءٌ عظيمٌ}.
وكقوله: {وإذا الأرض مدّت وألقت ما فيها وتخلّت}.
وقال مسلمٌ في صحيحه: حدّثنا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذّهب والفضّة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت. ويجيء القاطع، فيقول: في هذا قطعت رحمي. ويجيء السّارق فيقول: في هذا قطعت يدي. ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/460]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا} أي: ما في بطنِهَا، منَ الأمواتِ والكنوزِ). [تيسير الكريم الرحمن: 932]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : ({وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا}: مَا فِي جَوْفِهَا من الأمواتِ والدَّفَائِنِ وَمَا عُمِلَ عَلَيْهَا.
أَخْرَجَ مُسْلِمٌ والتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((تَقِئُ الأَرْضُ أَفْلاذَ كَبِدِهَا أَمْثَالَ الأُسْطُوَانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، فَيَجِيءُ الْقَاتِلُ فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَتَلْتُ. وَيَجِيءُ الْقَاطِعُ فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِي، وَيَجِيءُ السَّارِقُ فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدِي. ثُمَّ يَدَعُونَهُ فَلاَ يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئاً)). أَمَّا الأمواتُ فَإِنَّ الأَرْضَ تُخْرِجُهُمْ فِي النَّفْخَةِ الثَّانِيَةِ). [زبدة التفسير: 599]
2: حرّر القول في المراد بالأمانة في قول الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان..}

[/quote]
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): (قوله عز وجل: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال} الآية. أراد بالأمانة الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على السموات والأرض والجبال على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، وهذا قول ابن عباس.
وقال ابن مسعود: الأمانة: أداء الصلوات، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، وصدق الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكيال والميزان، وأشد من هذا كله الودائع.
وقال مجاهد: الأمانة: الفرائض، وقضاء الدين.
وقال أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه
وقال زيد بن أسلم: هو الصوم، والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع). [معالم التنزيل]
قال مكيّ بن أبي طالب القيسي(ت:427هـ): ( قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمانة عَلَى السماوات والأرض} الآية.
قال ابن جبير والحسن الأمانة: الفرائض التي افترضها الله على عباده، فلم تقدر على حملها، وعرضت على آدم فحملها. {إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً} أي لنفسه، {جَهُولاً}. أي جاهلاً بالذي له فيه الحظ. قال جويبر: فلما عرضت على آدم، قال: أي رب [وما الأمانة]؟ فقيل له: إن أدّيتَها جُزِيتَ وإن أضَعتَها عُوقِبْتَ، قال أي رب، حملتها بما فيها، قال: فما مكث في الجنة إلا قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس حتى عمل بالمعصية فأُخْرِجَ منها.
وروي هذ القول عن ابن عباس، قال ابن عباس: عرضت الفرائض على السماوات والأرض والجبال فكرهن ذلك وأشفقن من غير معصية، ولكن تعظيماً لدين الله ألا يقيمن به، ثم عرضها على آدم فقبلها. والحمل ها هنا من الحمالة والضمان، وليس من الحمل على الظهر ولا في الصدر.
وقيل: الأمانة ها هنا أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء. وهذا القول كالأول لأنه كله فروض وأداء أمانات الناس فرض فهو القول الأول بعينه). [الهداية إلى بلوغ النهاية]



تعليمات:
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 8 جمادى الأولى 1439هـ/24-01-2018م, 09:55 AM
خالد العابد خالد العابد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 183
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الصورة النهائية لتحرير المسألة :
مرجع الضمير في قوله :( وما هو بقول شيطان رجيم )
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
واستدل ابن كثير بقوله تعالى :( وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون ) .

2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
المراد بالإخبات :
الإخبات يدور على معاني : الخوف والإنابة والإطمئنان والخشوع، وهذا خلاصة ما روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد كما ذكره البغوي في معالم التنزيل .
أو أن الإخبات يدور على معاني : الإنابة والطاعة والإخلاص والخشوع، وهذا خلاصة ما روي كذلك عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والحسن كما ذكره القرطبي .
وأن أصل الإخبات هو الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، وهو الخشوع والاطمئنان كما ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن .

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 8 جمادى الأولى 1439هـ/24-01-2018م, 02:13 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
Arrow اجابات مجلس المذاكرة الثامن : تطبيقات على مهارة تحرير اقوال المفسرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجابات مجلس المذاكرة الثامن : تطبيقات على مهارة نحرير اقوال المفسرين المتفقة والمتقاربة

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير في قوله تعالى {وماهو بقول شيطان رجيم} هو القرآن ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}

2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}

اورد البغوي والقرطبي في المراد با لاخبات اقوالآعن السلف:
القول الاول : خافو قاله ابن عباس
القول الثاني: انابو قاله ابن عباس وقتادة
القول الثالث : اطمأنو قاله مجاهد
القول الرابع: خشعو قاله قتادة
القول الخامس : اطاعو قاله مجاهد
القول السادس : خضعو قاله قتادة
القول السابع: اخلصو قاله مقاتل

وبالنظر في هذه الاقوال يكون المراد بالاخبات الخشوع والاطمئنان والانابة الى الله عز وجل واصل الاخبات الاستواء من الخبت وهو الارض المستوية الواسعة فالاخبات هو الخشوع والاطمئنان كما ذكره القرطبي في تفسيره وهو حاصل قول كل من ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 8 جمادى الأولى 1439هـ/24-01-2018م, 02:46 PM
عمرو سراج عمرو سراج غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 45
افتراضي

المجموعة الثالثة:
1: حرّر القول في المراد بالأثقال في قوله تعالى: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)) الزلزلة.
... اقوال المفسرين متفقه .... المراد بالأثقال الأمواتِ والدَّفَائِنِ و الاعمال
أورد ابن كثير في معناها أقوالا عن السلف: ما فيها من الموتى، قاله غير واحدٍ من السّلف. الدليل حديث رسو ل الله ((تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذّهب والفضّة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قتلت. ويجيء القاطع، فيقول: في هذا قطعت رحمي. ويجيء السّارق فيقول: في هذا قطعت يدي. ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً))
السّعْدِيُّ: الأمواتِ والكنوزِ
الأَشْقَرُ : الأمواتِ والدَّفَائِنِ وَمَا عُمِلَ عَلَيْهَا الدليل مثل دليل ابن كثير

2: حرّر القول في المراد بالأمانة في قول الله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان..}
... اقوال المفسرين متفقه .... المراد بالأمانة الفرائض
البغوي: الطاعة والفرائض و اورد فى معناها أقوالا عن السلف
ابن مسعود: الأمانة: أداء الصلوات، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت
مجاهد: الأمانة: الفرائض
أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه
زيد بن أسلم: هو الصوم، والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع
القيسي: اورد فى معناها أقوالا عن السلف
قال ابن جبير والحسن الأمانة: الفرائض
ابن عباس: الفرائض
وقيل: الأمانة ها هنا أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 02:41 AM
الصورة الرمزية أنس بن محمد بوابرين
أنس بن محمد بوابرين أنس بن محمد بوابرين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: مراكش المغرب
المشاركات: 619
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وإذا الأرض مدّت}. أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/356]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}
أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً). [تيسير الكريم الرحمن: 917]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}؛ أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً). [زبدة التفسير: 589]

- بيان معنى {مُدَّتْ}
القول الأول : بسطت وفرشت ووسّعت
أورد ذلك ابن كثير واستشهد بقوله عليه الصلاة والسلام ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، الحديث
القول الثاني :رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا.
ذكره السعدي والأشقر
وبالنظر إلى هذه الأقوال يكون معنى{مُدَّتْ}رجفتْ ووسّعت ونسفتْ عليها جبالُهَا ويشهد لذلك الحديث المتقدم .


2: حرر القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } قال ابن عباس: بينه بيانا ، وقال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة، وقال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا، وقال قتادة: تثبت فيه تثبتًا، وعن ابن عباس أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن الحسيني الحراني فيما كتبه إليّ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة).
- ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}). [معالم التنزيل]

معنى { وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا }
القول الأول :بينه بيانا وهو قول ابن عباس
القول الثاني:اقرأه قراءة بيّنة وهو قول الحسن
القول الثالث: تَرَسَّل فيه ترسلاقاله مجاهد
القول الرابع: تثبت فيه تثبتًا قول قتادة
القول الخامس :"اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا". قاله ابن عباس
بالنظر إلى هذه الأقوال يكون معنى وَرَتِّلِ هو : بيّنه واقرأه قراءة بيّنة وتَرَسَّل فيه ترسلا وكلها أقوال متقاربة .
وهو حاصل أقوال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن.
واستشهد ابن كثير أنس(كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ). وقول ابن مسعود :يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
وقول ابن مسعود أيضا (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 9 جمادى الأولى 1439هـ/25-01-2018م, 11:50 AM
خليل عبد الرحمن خليل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 238
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: حرر القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وإذا الأرض مدّت}. أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/356]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}
أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً). [تيسير الكريم الرحمن: 917]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ}؛ أَيْ: بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً). [زبدة التفسير: 589]


الإجابة :
* تحرير الأقوال في المراد بمد الأرض في قوله تعالى : {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
- أورد الأشقر : بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً
- و أورد السعدي : رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً
- وقد أورد ابن كثير : بسطت وفرشت ووسّعت.واستشهد بقول ابن جرير رحمه الله : حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). [تفسير القرآن العظيم .
فمد الأرض : بسطها وفرشها وتوسيعها بدكّ ما عليها من الجبال والبناء حتى تصير قاعا صفصفا لتسع أهل الموقف جميعا .
وهم خلاصة ما ورد في تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر رحمهم الله .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: حرر القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}
اقتباس:
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } قال ابن عباس: بيِّنه بيانًا، وقال الحسن: اقرأه قراءة بيّنة، وقال مجاهد: تَرَسَّل فيه ترسلا، وقال قتادة: تثبت فيه تثبتًا، وعن ابن عباس أيضا: "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا".
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
- أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود، قال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين من آل حاميم في كل ركعة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن الحسيني الحراني فيما كتبه إليّ أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد الواسطي، حدثنا زيد بن أخزم، حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن زيد، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله -يعني ابن مسعود -قال: (لا تنثروه نثرَ الدقل ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة).
- أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن مثويه، أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد علي بن الحسين الحراني فيما كتب إلي، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الآجري، حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، حدثنا ابن المبارك، ح، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث، أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن عبيدة وهو أخوه عن سهل بن سعد الساعدي قال: بينا نحن نقرأ إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار وفيكم الأحمر والأسود اقرأوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرءونه، يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أخره ولا يتأجلونه)).
- أخبرنا أبو عثمان الضبي، أخبرنا أبو محمد الجراحي، حدثنا أبو العباس المحبوبي، حدثنا أبو عيسى الترمذي، حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة).
- ورواه أبو ذر، قال: (قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى أصبح بآية من القرآن) والآية: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}). [معالم التنزيل]


الإجابة :
* تحرير الأقوال في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً} :
أورد الحسين البغوي رحمه الله في ذلك أقوالا عن السلف :
القول الأول : بيِّنه بيانًا وهو قول ابن عباس .
القول الثاني : "اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا" قول آخر لابن عباس أيضا .
القول الثالث : اقرأه قراءة بيّنة قاله الحسن
القول الرابع : تَرَسَّل فيه ترسلا قاله مجاهد
القول الخامس :تثبت فيه تثبتًا قاله قتادة - أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
فالمراد بترتيل القرآن : قراءته ببيان حروفه تثبت وتأنّ وترسل ومد
وهو خلاصة ما ورد عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ، كما أورد عنهم البغوي رحمه الله .

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 10 جمادى الأولى 1439هـ/26-01-2018م, 03:02 PM
خالد شوقي خالد شوقي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 80
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثانية:

1-مرجع الضمير في قوله تعالى (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ) إلى القرآن الكريم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


واستدل بن كثير رحمه الله بقوله تعالى {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}
واستدل الأشقر رحمه الله بقول قريش أنفسهم أن القرآن ليس بشعر ولا كهانة


2-المراد بالإخبات :
القول الأول : خافوا وهو قول بن عباس
القول الثاني : أنابوا وهو قول قتادة وابن عباس
القول الثالث : اطمئنوا وخشعوا وهو قول مجاهد والحسن
وقد ذكر هذه الأقوال البغوي والقرطبي في تفسيريهما

القول الرابع : اطاعوا وهو قول قتادة وقد انفرد به القرطبي

وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة
فكل هذه الأقوال متقاربة تدل على أن الإخبات هو الخشوع والاطمئنان والإنابة المستمرة الى الله عز وجل .


وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين وعنا معهم أجمعين والحمد لله رب العالمين .



رد مع اقتباس
  #8  
قديم 10 جمادى الأولى 1439هـ/26-01-2018م, 06:08 PM
محمد سيد محمد محمد سيد محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 59
افتراضي

المجموعة الأولى
1- المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى { وإذا الأرض مدّت}
قال ابن كثير أى بسطت وفرشت ووسعت ،
وقال السعدى أى رجفت وارتجت ،ونسفت عليها جبالها ،ودكّ ما عليها من بناء ومعلم ، فسوّيت ، ومدّها الله تعالى مدّ الأديم ، حتى صارت واسعة جدا ، تسع أهل الموقف على كثرتهم ، فتصير قاعا صفصفا لا ترى فيه عوجاً ولا أمتاً ،
وقال الأشقر أى بسطت ودكت جبالها ، حتى صارت قاعا صفصفاً .
*واستدل لذلك ابن كثير بحديث عن على بن الحسين ، أن النبى [ صلى الله عليه وسلم ] قال :إذا كان يوم القيامة مدّ الله الأرض مدّ الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه ، فأكون أول من يدعى ....الحديث
*وبالنظر إلى الأقوال نجد أنها متفقة من حيث المعنى فالمقصود هو اتّساع الأرض لأهل الموقف .{ابن كثير والسعدى والأشقر }.

2 - المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى { ورتل القرآن ترتيلا }
أورد البغوى في تفسيره في معنى الترتيل أقوالاً وهى :
الأول : بيّنه بياناً .{ ابن عباس }
الثانى : اقرأه قراءة بينة . { الحسن }
الثالث : ترسّل فيه ترسلا . { مجاهد }
الرابع : تثبت فيه تثبتا . { قتادة }
الخامس : اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا . { ابن عباس }
*واستدل لذلك بأدلة منها ، عندما سُئل سيدنا أنس عن قراءة النبى [ صلى الله عليه وسلم ] فقال { كانت مدًا مدًا ،ثم قرأ بسم اله الرحمن الرحيم ، يمد بسم اله ويمد الرحمن ويمد الرحيم } ، وأيضًا استدل بقول ابن مسعود [ رضى الله عنه ] : لا تنثروه نثر الدقل ، ولا تهذّوه هذّ الشعر ، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة ، وغيرهما من الأدلة .
*وبالنظر إلى الأقوال نجد أنها متفقة من حيث المعنى فالمقصود هو القراءة بتمهل وترسّل .
وهذا خلاصة ما روى عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة .


رد مع اقتباس
  #9  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 12:24 AM
حسن صبحي حسن صبحي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 213
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له، كما قال: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 913]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(25-{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}؛ أَيْ: وَمَا الْقُرْآنُ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ مِن الشَّيَاطِينِ المُسْتَرِقَةِ للسَّمْعِ المَرْجُومَةِ بالشُّهُبِ، فالقُرْآنُ لَيْسَ بِشِعْرٍ وَلا كَهَانَةٍ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ). [زبدة التفسير: 586]

كلام المفسّرين في المسألة:
- الأقوال الواردة في مرجع الضمير ( هو ) :
1: ما ورد في تفسير ابن كثير: أنه القرآن.
2: ما ورد في تفسير السعدي: أنه القرآن.
3: ما ورد في تفسير الأشقر: أنه القرآن.
- جمع أدلّة كل قول.
1: أدلّة ابن كثير: قوله تعالى: {قل هو للّذين آمنوا هدًى وشفاءٌ والّذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمًى} [فصّلت: 44].
2: أدلة السعديّ: ____
3: أدلّة الأشقر: ____
- الثالث: إسناد كل قول إلى قائله.
الأول: ذكره ابن كثير.
الثاني: ذكره السعدي.
الثالث: ذكره الأشقر.
- الرابع: النظر في الأقوال، وبيان مدى اتفاقها واختلافها.

أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة.

الصورة النهائية لتحرير المسألة:
● مرجع الضمير في قوله تعالى: {{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}). [تفسير القرآن العظيم: 8/339]


2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
قال الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ): ({ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا } قال ابن عباس: خافوا. قال قتادة: أنابوا. وقال مجاهد: اطمأنوا. وقيل: خشعوا). [معالم التنزيل]
قال محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} "الذين" اسم "إن" و"آمنوا" صلة، أي صدقوا. {وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ} عطف على الصلة. قال ابن عباس: "أخبتوا أنابوا". مجاهد: أطاعوا. قتادة: خشعوا وخضعوا. مقاتل: أخلصوا. الحسن: الإخبات الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء. "إلى ربهم" قال الفراء: إلى ربهم ولربهم واحد، وقد يكون المعنى: وجهوا إخباتهم إلى ربهم. {أُولَئِكَ} خبر "إن"). [الجامع لأحكام القرآن] .

- الأقوال الواردة في المراد بالاخبات:
1- ما ورد في تفسير الحسين بن مسعود البغوي (ت:516هـ):
القول الأول: خافوا ، قاله ابن عباس.
القول الثاني: أنابوا ، قاله قتادة.
القول الثالث: اطمأنوا ، قاله مجاهد.
القول الرابع: قيل خشعوا.

2- ما ورد في تفسير محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671هـ):

القول الأول: اخبتوا وأنابوا ، قاله ابن عباس.
القول الثاني: خشعوا وخضعوا ، قاله قتادة.
القول الثالث: أطاعوه ، قاله مجاهد.
القول الرابع: أخلصوا ، قاله مقاتل .
القول الخامس: الخشوع للمخافة الثابتة في القلب ، قاله الحسن .

نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين:
الأقوال متقاربة، حيث أنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة، والمعنى المقصود هنا هو من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل ، وهذا خلاصة ما روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن ومقاتل وقتادة، كما ذكر ذلك عنهم البغوى والقرطبى.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 07:12 AM
ماجد أحمد ماجد أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 135
افتراضي

المجموعة الثانية



1) مرجع الضمير في قوله تعالى: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}: أنه القرآن ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزلت به الشياطين*وما ينبغي لهم وما يستطيعون*إنهم عن السمع لمعزولون}.
وشهدت قريش أن القرآن ليس بشعر ولا كهانة، ذكره الأشقر.

* * * * * * * * *

2) تحرير القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلىربّهم} :

فقد أورد البغوي في تفسيره معالم التنزيل في المراد بقوله تعالى: {وأخبتوا} أقوالا عن السلف:
فالقول الأول: خافوا. وهو قول ابن عباس .
القول الثاني: أنابوا. وهو قول قتادة .
القول الثالث: اطمأنوا . وهو قول مجاهد.
القول الرابع: خشعوا.

وأورد القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن في المراد بقوله تعالى: {وأخبتوا} أقوالا عن السلف:
فالقول الأول: أنابوا. وهو قول لابن عباس أيضا.
القول الثاني: أطاعوا. وهو قول لمجاهد أيضا.
القول الثالث: خشعوا وخضعوا. وهو قول لقتادة أيضا.
القول الرابع: أخلصوا. وهو قول مقاتل.
القول الخامس: الخشوع للمخافة الثابتة بالقلب. وهو قول الحسن.

وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، وبمجموع الأقوال السابقة؛ فالإخبات الخشوع والاطمئنان والإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك على استواء.
وهو حاصل قول ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل والحسن، كما أورداهم البغوي والقرطبي في تفسيريْهما.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 07:02 PM
فيصل الغيثي فيصل الغيثي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 174
افتراضي

حل المجموعة الثانية:
مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ }
المقصود به : القران الكريم ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وقوله: {وما هو بقول شيطانٍ رجيمٍ}. أي: وما هذا القرآن بقول شيطانٍ رجيمٍ، أي: لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له
المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
قال ابن عباس: خافوا + انابوا
قتادة: انابوا + خشعوا وخضعوا
مجاهد: اطمانوا واطاعوا
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، فالإخبات الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة ذلك

والله اعلم

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 11 جمادى الأولى 1439هـ/27-01-2018م, 11:48 PM
قيس سعيد قيس سعيد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Apr 2015
المشاركات: 128
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
الصوره النهائيه لتحرير المسأله في مرجع الضمير "هو":
-مرجع الضمير (هو) أي القران.
واستدل ابن كثير على هذه الايه({وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}).
-----------------------------------
2: حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم}
-أما المراد بالإخبات في الجمع بين أقوال المفسرين هو:
خلاصة الأقوال في المراد بالإخبات كما ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل عن ابن عباس وقتادة ومجاهديدور حول الخوف والإنابه والإطمئنان والخشوع .
وكذلك يدور معناه حول الطاعه والخضوع والاخلاص والخشوع كما ذكره القرطبي في الجامع لإحكام القران عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والحسن.
وأصل الإخبات الاستواء، من الخبت وهو الأرض المستوية الواسعة، أي الخشوع والاطمئنان، أو الإنابة إلى الله عز وجل المستمرة كما ذكره القرطبي في تفسيره بعد جمع الاقوال عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والحسن.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 12 جمادى الأولى 1439هـ/28-01-2018م, 11:30 AM
عبد الله أحمد عبد الله أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 71
افتراضي

المجموعة الثانية:
1:
حرّر القول في مرجع الضمير "هو" في قوله تعالى: }وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيم{.

· الأقوال الواردة في مرجع الضمير:
1: ما ورد في تفسير ابن كثير: أنه القرآن.
2: ما ورد في تفسير السعدي: أنه القرآن.
3: ما ورد في تفسير الأشقر: أنه القرآن.


· جمع أدلّة كل قول.
1: أدلّة ابن كثير: قوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}
2: أدلة السعديّ: ____
3: أدلّة الأشقر: ____

· إسناد كل قول إلى قائله.
الأول: ذكره ابن كثير.
الثاني: ذكره السعدي.
الثالث: ذكره الأشقر.

· النظر في الأقوال وبيان مدى اتفاقها واختلافها:
أقوال المفسّرين الثلاثة متفقة وإن تنوعت عباراتهم

· الصورة النهائية لتحرير المسألة:
مرجع الضمير في قوله تعالى:}وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيم{.
مرجع الضمير في الآية هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدلّ له ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}

2 . حرّر القول في المراد بالإخبات في قوله تعالى: {وأخبتوا إلى ربّهم} :

· الأقوال الواردة في الإخبات :
1: ما ورد في تفسير البغوي:
· خافوا.
· أنابوا.
· اطمأنوا.
· خشعوا
2: ما ورد في تفسير القرطبي:
· أخبتوا أنابوا.
· أطاعوا.
· خشعوا وخضعوا.
· أخلصوا.
· الخشوع للمخافة الثابتة في القلب.


· إسناد كل قول إلى قائله.

ما ورد في تفسير البغوي:
(خافوا ) قاله ابن عباس
(أنابوا ) قاله قتادة
(اطمأنوا) قاله مجاهد
(خشعوا) -----

ما ورد في تفسير القرطبي:
(أخبتوا أنابوا) قاله ابن عباس
(أطاعوا) قاله مجاهد
(خشعوا وخضعوا) قاله قتادة
(أخلصوا) قاله مقاتل
(الخشوع للمخافة الثابتة في القلب) قاله الحسن


· النظر في الأقوال وبيان مدى اتفاقها واختلافها:
الأقوال متقاربة حيث إنها تعبر عن معنى واحد بألفاظ متقاربة إذ أننا لا يمكن أن نأتي بلفظة واحدة ترادف تماما معنى الاخبات في اللغة فكل مفسّر يعبر بلفظة تقارب معنى اللفظة المفسّرة ومن مجموع أقوالهم يتبيّن المعنى المقصود والمقصود هنا هو تلك الحالة القلبية التي يعيشها المؤمن والتي نرى في ثنياها معاني الخشوع والإخلاص والخوف والطمأنينة والخشوع


· الصورة النهائية لتحرير المسألة:
أورد كلا من البغوي والقرطبي أقوالا عن أئمة السلف في معنى الإخبات
فالقول الأول : (خافوا) قاله ابن عباس
والقول الثاني : (أنابوا) قاله ابن عباس وقتادة
والقول الثالث: (أطمأنوا) قاله مجاهد
والقول الرابع: ( أخلصوا) قاله مقاتل
والقول الرابع: (خشعوا) قاله قتادة والحسن
والقول الخامس: ( خضعوا) قاله قتادة
والقول السادس: ( أطاعوا) قاله مجاهد

وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى (الأخبات) هو : خشوع القلب وخوفه وخضوعه وإخلاصه وإنابته للرب جل جلاله والتي تقود إلى الطاعة
وهذا خلاصة ما روي عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقتادة والحسن كما ذكر ذلك عنهم البغوي والقرطبي

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 14 جمادى الأولى 1439هـ/30-01-2018م, 01:03 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس المذاكرة الثالث
تطبيقات على مهارة تحرير أقوال المفسّرين المتّفقة والمتقاربة

أحسنتم جميعا في تطبيق هذه المهارة ، ونلحظ من خلال تطبيقاتكم أنّ هذه المهارة قد اتضحت للجميع فضلا من الله تعالى ، فبارك الله في سعيكم وتقبل منكم.


إليكم ملحوظات حول هذا التطبيق.
- عند ذكر خلاصة تحرير الأقوال يجب أن تتضمن ما يلي :
1: خلاصة الأقوال بعبارة جامعة تشمل جميع ما ذكره المفسرون وليس بعض قولهم.
2: إسناد العبارة لمن وردت عنهم من السلف -إن وُجد- .
3: إسناها لمن ذكرها من المفسرين .
على نحو تحرير مسألة المراد بالإخبات بينّته لكم ملوناً وفقا للنقاط المذكورة لمزيد من التوضيح:

[المراد بالإخبات: الخشوع والاطمئنان والإنابة المستمرة إلى الله عز وجل، وذلك مستلزم للخضوع لله بالطاعة، والخوف منه، والإخلاص له.
وهو خلاصة ما رُوي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة ومقاتل، كما ذكر ذلك عنهم البغوي والقرطبي.]

فهذه العناصر بهذا الترتيب يجب التقيّد بها مع ذكر الأدلة إن وُجدت فلا تغفلوا عن ذكرها في هذه المرحلة كما حدث مع الكثير منكم.

:: المجموعة الأولى.

o:أنس بن محمد بوابرين.أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
1: أحسنت في تحريرك إلا أنّ عرض خلاصة الأقوال النهائية في معنى مدت خلت من نسبة أسماء المفسرين إليها ،ولابد من ذكرها .
2: واستشهد ابن كثير / تقصد البغوي

o: خليل عبدالرحمن.أ+
أحسنت جدا وفقك الله وسددك.


o: محمد سيّد محمد.أ+
أحسنت وفقك الله وسددك.
1: الأقوال متقاربة والأفضل جمع ألفاظ المفسرين .
2:مممتاز فقط فاتك في نهاية الخلاصة ذكر(...وهو ما ذكره البغوي ).

:: المجموعة الثانية.
o: خالد العابد.أ+
أحسنت جدا وفقك الله .
2: لمَ فصلت قول البغوي عن القرطبي؟، ينبغي ضم الأقوال جميعا بعبارة واحدة .

o: محمد العبداللطيف.أ+
أحسنت بارك الله فيك .
خافوا، أنابوا، أطاعوا، خضعوا...جميعها أسقطت منها الألف .
- نسند العبارة الجامعة للأقوال مباشرة بأقوال السلف ثم من ذكرها من المفسرين.

o: خالد شوقي.أ
أحسنت وفقك الله .
2: فاتك ذكر خلاصة الأقوال بعبارة جامعة وإسنادها .

o: حسن صبحي.أ+
أحسنت جدا وفقك الله.

o: ماجد أحمد.أ+
أحسنت جدا بارك الله فيك.

o: فيصل الغيثي.ب
أحسنت بارك الله فيك.
1: فاتك ذكر الدليل الذي ذكره ابن كثير.
2: مسألة الإخبات تحريرها ليس كما هو مطلوب ومراجعتك لتطبيقات زملائك المجيدين سيوضّح لك ما فاتك.

o: قيس سعيد.أ
أحسنت وفقك الله ونفع بك.
1: لم تسند القول لمن ذكره من المفسرين.
2: أحسنت لكن الأحسن أن تعرض الخلاصة كما ذكره الطالبين حسن وماجد.


o: عبدالله أحمد.أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
*نأسف لخصم نصف درجة على التأخير.

:: المجموعة الثالثة .

o:عمرو سراج.ب+
أحسنت بارك الله فيك وسددك.
1: الأقوال متقاربة وليست متفقة كمسألة مرجع الضمير في قوله تعالى :{وما هو بقول شيطان رجيم}إذ أجمع ابن كثير والسعدي والأشقر على أنّ مرجع الضمير يعود على القرآن الكريم.
- لم تذكر خلاصة الأقوال بعبارة جامعة ، فنقول:
المراد بالأثقال : كل مافي باطن الأرض من الأموات والكنوز والدفائن وماعمل عليها .وهو حاصل ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
2: أيضا هنا الأقوال متقاربة يمكن الجمع بينها ،لكنك لم تذكر الخلاصة من الأقوال فنجمعها كما بيّنت لك .



- وفقكم الله لما يحب ويرضى -

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 21 جمادى الآخرة 1439هـ/8-03-2018م, 01:39 AM
محمد الألفي محمد الألفي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 32
افتراضي

المجموعة الأولى:
*تحرير القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
أورد المفسرون في ذلك أقوالا ،وهي :
1- بسطت ومدت ووسعت ، ذكر ذلك بن كثير
2- رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً،
تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً ، ذكر ذلك السعدي
3- بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً ، ذكر ذلك الأشقر
=وبالنظر إلى هذه الأقوال يتبين انها متقاربة ، فيكون المراد بمد الأرض أنها تُبسط وتُوسع بدك ما عليها حتى تصير قاعا صفصفا تسع أهل الموقف على كثرتهم
ويشهد لذلك ما أورده بن كثير ، قال: قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين،
أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه.....))
وهو خلاصة ما ذكره بن كثير والسعدي والأشقر ، والله أعلم .

*تحرير القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}:
أورد البغوي في ذلك أقوالا عن السلف ، وهي :
1- بينه بيانا ، قاله بن عباس
2- اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا ، قاله بن عباس أيضا
3- اقرأه قراءة بيّنة ، قاله الحسن
4- تَرَسَّل فيه ترسلا، قاله مجاهد
5- تثبت فيه تثبتًا ، قاله قتادة
=وبالنظر إلى هذه الأقوال يتبين أنها متقاربة ، فيكون المراد بالترتيل : قراءة القرآن قراءة بينة واضحة ببيان حروفه ومده والترسل فيه والتثبت وعدم العجلة
ويشهد لذلك ما أورده البغوي ، قال : أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم،
حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
وهو خلاصة ما ذكره البغوي عن السلف ، والله أعلم .

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 29 جمادى الآخرة 1439هـ/16-03-2018م, 02:27 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الألفي مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
*تحرير القول في المراد بمدّ الأرض في قوله تعالى: {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) }
أورد المفسرون في ذلك أقوالا ،وهي :
1- بسطت ومدت ووسعت ، ذكر ذلك بن كثير
2- رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً،
تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً ، ذكر ذلك السعدي
3- بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً ، ذكر ذلك الأشقر
=وبالنظر إلى هذه الأقوال يتبين انها متقاربة ، فيكون المراد بمد الأرض أنها تُبسط وتُوسع بدك ما عليها حتى تصير قاعا صفصفا تسع أهل الموقف على كثرتهم
ويشهد لذلك ما أورده بن كثير ، قال: قال ابن جريرٍ رحمه اللّه: حدّثنا ابن عبد الأعلى، حدّثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن الزّهريّ، عن عليّ بن الحسين،
أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه.....))
وهو خلاصة ما ذكره بن كثير والسعدي والأشقر ، والله أعلم .

*تحرير القول في المراد بترتيل القرآن في قوله تعالى: {ورتّل القرآن ترتيلاً}:
أورد البغوي في ذلك أقوالا عن السلف ، وهي :
1- بينه بيانا ، قاله بن عباس
2- اقرأه على هينتك ثلاث آيات أو أربعًا أو خمسًا ، قاله بن عباس أيضا
3- اقرأه قراءة بيّنة ، قاله الحسن
4- تَرَسَّل فيه ترسلا، قاله مجاهد
5- تثبت فيه تثبتًا ، قاله قتادة
=وبالنظر إلى هذه الأقوال يتبين أنها متقاربة ، فيكون المراد بالترتيل : قراءة القرآن قراءة بينة واضحة ببيان حروفه ومده والترسل فيه والتثبت وعدم العجلة
ويشهد لذلك ما أورده البغوي ، قال : أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن عاصم،
حدثنا همام عن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (كانت مدًا مدًا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ).
وهو خلاصة ما ذكره البغوي عن السلف ، والله أعلم .
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . أ
تم خصم نصف درجة على التأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثامن

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:20 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir