المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسّرين

[أبوبكر إسماعيل حسين الجلاد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .. وبعد:
مشاركة في إجابة أسئلة "المجموعة الأولى" المطروحة في مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسرين..



1:مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير "هو" :/ القرآن الكريم ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- واستدل ابن كثير بقوله تعالى: {وما تنزّلت به الشّياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنّهم عن السّمع لمعزولون}.
- واستدل السعدي بمناسبة سياق الآيات السابقة للآية محل البحث.




2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
● المراد بالاسم الموصول "ما" في الآية السابقة:
القول الأول: الأموات ، قاله مجاهد وسعيد وقتادة ، ذكر ذلك عنهم ابن كثير في تفسيره.
والقول الثاني: الأموات والكنوز ، ذكره السعديّ والأشقر.

وبالنظر إلى القولين السابقين نخلُص إلى أن المراد بالاسم الموصول "ما" في الآية السابقة: الأموات والكنوز.
وهذا حاصل ما نقله ابن كثير عن مجاهد وسعيد وقتادة ، وكذلك ما ذكره السعديّ والأشقر.





3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
● المراد بالشاهد والمشهود في الآية السابقة:
قد أورد ابن كثير في المراد منهما أقوالاً عن السلف:

- القول الأول: المراد بالشاهد: يوم الجمعة ، المراد بالمشهود: يوم عرفة . ذكره أبو هريرة والحسن وقتادة وابن زيد والبغوي وابن جرير وابن أبي حاتم .
واستدلّابن أبي حاتم بحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)). وقد ضعّف ابن كثير الحديث.
واستدلّابن جرير بحديث عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)). ، وبحديثٍ عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)). قال ابن كثير وهذا مرسلٌ من مراسيل سعيد بن المسيّب.
واستدلّ البغوي بالأكثرية وقال: "الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة".

- القول الثاني: المراد بالشاهد: يوم الجمعة ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . وهو رواية عن الإمام أحمد.
واستدلّ الإمام أحمد بما رواه عن عليٍّ -مرفوعاً- إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.

- القول الثالث: المراد بالشاهد: النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . ذكره ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الثوري ورواية عن سعيد بن المسيب..
واستدلّ الحسن بن علي -على المراد بالشاهد- بقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} ، واستدلّ معه ابن عباس -على المراد بالمشهود- بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.

- القول الرابع: المراد بالشاهد: يوم الذبح ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . قاله ابن عمر وابن الزبير ، ونقله ابن جرير عن آخرين.
وذكر ابن جرير أن استدلالهم على المراد بالمشهود قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).

- القول الخامس: المراد بالشاهد: ابن آدم ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . قاله مجاهد وعكرمة والضّحّاك.

- القول السادس: المراد بالشاهد: النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . وهو قولٌ آخر عن عكرمة.

- القول السابع: المراد بالشاهد: الله -عز وجل- ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . ذكره علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.

- القول الثامن: المراد بالشاهد: الإنسان ، المراد بالمشهود: يوم الجمعة . رواه ابن أبي حاتم عن مجاهد عن ابن عباس -أيضاً- .

- القول التاسع: المراد بالشاهد: يوم عرفة ، المراد بالمشهود: يوم القيامة . رواه ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس -أيضاً-

- القول العاشر: المراد بالشاهد: يوم الذبح ، المراد بالمشهود: يوم عرفة . رواية أخرى عن سفيان الثوري.

- القول الحادي عشر: المراد بالشاهد: الله -عز وجل- ، المراد بالمشهود: نحن . حكاه البغوي عن سعيد بن جبير.
واستدلّ سعيد بن جبيرٍ بقوله تعالى: {وكفى باللّه شهيداً}.

- القول الثاني عشر -ما ذكره السعدي في تفسيره-: أن المراد بقوله تعالى: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} أنه شملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.



وبالنظر إلى الأقوال السابقة نَخلُص إلى أنه ورد في المراد بـــ"الشاهد" سبعة أقوال: يوم الجمعة ، النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، يوم الذبح ، ابن آدم (الإنسان) ، الله جلّ جلاله ، يوم عرفة ، كل من اتصف بهذا الوصف .
وأنه ورد في المراد بـــ"المشهود" خمسة أقوال: يوم عرفة ، يوم القيامة ، يوم الجمعة ، نحن (الإنس) ، كل من اتصف بهذا الوصف .
ويظهر -والعلم عند الله- أن قول السعدي: "كل من اتصف بهذا الوصف" يشمل هذه الأقوال كلها وأكثر ، وكأنه خُلاصتها.
وهذا حاصل ما ذُكر أو نُقل عن أبي هريرة وابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري وسفيان الثوري وسعيد بن المسيب ومجاهد وقتادة وعكرمة والضّحّاك وسعيد بن جبير وابن زيد والبغوي وابن جرير وابن أبي حاتم والإمام أحمد ، وكذلك ما ذكره ابن كثير والسعديّ .




-أخيراً للفائدة ذكر الشيخ مساعد الطيّار توجيهاً في تفسيره لجزء عمّ عند هذه الآية ونقل كلاماً نفيساً لابن القيم ، فقال: [ ورد في تفسير هذه الآية اختلاف كثير ، وإذا تأملته وجدته من اختلاف التنوع ، وأنه من قبيل الاسم العام الذي يذكر المفسرون له أمثلة تدل عليه ، قال ابن القيم : "ثم اقسم سبحانه بالشاهد والمشهود مطلقين غير معينين ، وأعم المعاني فيه أنه المدرك والمدرك ، والعالم والمعلوم ، والرائي والمرئي ، وهذا أليق المعاني به ، ما عداه من الأقوال ذكرت على وجه التمثيل ، لا على وجه التخصيص " (التبيان في أقسام القرآن ) ].




تم .. وبالله التوفيق

[منى محمد مدني]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثالثة
التطبيق الأول
المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج
(يوم القيامة ) وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)) رواه ابن أبي حاتمٍ وذكره ابن كثير في تفسيره



*وفي حديث آخر عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره .


*وعن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة رواه أحمد وذكره ابن كثير في تفسيره



وهو حاصل كلام الحسن وقتادة وابن زيدٍ، وعلق عليه ابن كثير بقوله ولم أرهم يختلفون في ذلك وللّه الحمد،وهذا ما ذكره ابن كثير في تفسيره وذكره السعدي والأشقر .




التطبيق الثاني

معنى "نصب" في قوله تعالى )يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) المعارج.
الأقوال الواردة عن العلماء في معنى النصب في الآية :


القول الأول:
إلى علم يسعون وهو قول ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك ذكر ذلك عنهم ابن كثير وذكر هذا القول كذلك السعدي والأشقر .


القول الثاني:
إلى غايةٍ يسعون إليها وهو قول أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍذكر ذلك عنهم ابن كثير.

القول الثالث:
"نصب" بفتح النّون وإسكان الصّاد، وهو مصدرٌ بمعنى المنصوب وهي قراءة الجمهور ذكر ذلك عنهم ابن كثير وذكر هذا القول كذلك الأشقر .


القول الرابع:
{نصبٍ} بضمّ النّون والصّادّ، وهو الصّنم، أي: كأنّهم في إسراعهم إلى الموقف كما كانوا في الدّنيا يهرولون إلى النّصب إذا عاينوه يوفضون، يبتدرون، أيّهم يستلمه أوّل وهي قراءة الحسن البصري وهذ القول مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم.


*وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى (نصب) الشيء المنصوب علم أو راية أو صنم يومون إليه ويسرعون ويهرولون ويوفضون ويتسابقون إليه .
وهذا خلاصة ماروي عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍوالحسن البصريّ ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم ذكر هذه الأقوال عنهم ابن كثير في تفسيره وهو قول السعدي والأشقر .


التطبيق الثالث
المراد بالطاغية في قوله تعالى )فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) الحاقة
الأقوال الواردة في المراد بالطاغية في قوله تعالى)فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) الحاقة.
القول الأول:
هي الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم، وهو قول قتادةو اختيار ابن جريرٍذكر ذلك عنه ابن كثير في تفسيره وذكر هذا القول كذلك السعدي والأشقر .


القول الثاني:
الذّنوب وهو قول الرّبيع بن أنسٍ، ومثله الطّغيان وهو قول ابن زيدٍ واستدل بالآية : {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11] ذكره ابن كثير



القول الثالث:
عاقر النّاقة وهو قول السدي ذكره ابن كثير



هذا وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم .

[فضيه مبارك الرقابــي]

المجموعه الاولى
التطبيق الاول: خلاصة أقوال المفسرين في مرجع الضمير في قوله تعالى((وماهو بقول شيطان رجيم)):
هو القرآن ,ذكره ابن كثيروالسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير بقوله تعالى((وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزلون)).
_________________________________________________________
التطبيق الثاني:خلاصة أقوال المفسرين في المراد بالاسم الموصول(ما)في قوله تعالى((وألقت مافيها وتخلت)):
الأموات والكنوز قاله مجاهد وسعيد وقتاده كماذكره ابن كثير وقاله السعدي والاشقر.
_________________________________________________________
التطبيق الثالث:خلاصة أقوال المفسرين في المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى((وشاهد ومشهود)):
ورد 12 قول في المسألة:
1-يوم الجمعه ويوم عرفة,قاله الاكثرون واستدل ابن كثير بعدة أحاديث:عن أبي مالك الاشعري قال:قال رسول صلى الله عليه وسلم(اليوم الموعود:يوم القيامة وان الشاهد يوم الجمعه وان المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا)
رواه ابن جرير...وعن سعيد بن المسيب قال رسول صلى الله عليه وسلم(ان سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهدوالمشهوود يوم عرفة)..وعن أبي الدرداء قال:قال رسول صلى عليه وسلم(أكثروا علي من الصلاه يوم الجمعه فانه يوم مشهود تشهده الملائكة).
2-يوم الجمعة ويوم القيامة ,نسب القول الى الرسول صلى الله عليه وسلم رواه الامام ابن أحمد وذكره ابن كثير.
3-محمد صلى الله عليه وسلم ويوم القيامه ,قول ابن عباس وسعيد بن المسيب وسفيان الثوري والحسن بن علي والحسن البصري.
4-يوم الذبح ويوم الجمعه,قول ابن عمر وابن الزبير.
5-ابن آدام ويوم القيامة قول مجاهد وعكرمة والضحاك.
6-محمد صلى الله عليه وسلم ويوم الجمعة,قول عكرمة.
7-الله ويوم القيامة,قول ابن عباس.
8-الانسان ويوم الجمعة قول ابن عباس.
9-يوم عرفة ويوم القيامة,قول ابن عباس.
10-يوم الذبح ويوم عرفة,قول ابراهيم.
11-الله ونحن,قول سعيد بن جبير.
12-كل من راى وأبصروحضر ,قول السعدي.
______________________________________________________

[لطيفة الراشدي]

المجموعة الرابعة

التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )}التكوير.

مرجع الضمير في قوله: " وماهو" الرسول صلى الله عليه وسلم. كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

التطبيق الثاني
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.

المقصود بالبيت في الآية:

أورد ابن كثير – رحمه الله- أن المقصود به المسجد وهو قول الضحّاك، قال ابن كثير: ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها، وهو أنّه دعا لكلّ من دخل منزله وهو مؤمنٌ.

وأورد الأشقر فيها قولين:

الأول: منزله الذي يسكن فيه، والثاني سفينته: واستدل بالآية: سآوي إلى جبل يعصمني من الماء.

التطبيق الثالث
معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) )

أورد ابن كثير في معنى الآية أقوال:

الأول: تغيّر أحوال الناس في الدنيا والآخرة ، وهو حاصل تفسير عكرمة وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن جرير، وهو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم: حيث قال فيما رواه عنه ابن عبّاس ورواه ابن جرير في تفسيره و، وأورده البخاري في صحيحه.: ( لتركبن طبقا عن طبق) حالا بعد حال. ذكره ابن كثير.

ورجّح ابن جرير هذا المعنى حيث قال: والصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً) أ.ه ذكره ابن كثير.

القول الثاني: سماء بعد سماء، وهو قول الشعبي، وروُي – أيضا- عن ابن مسعود ومسروق وأبي العالية. قال ابن كثير: يعنون ليلة الإسراء.

القول الثالث: منزلا بعد منزل، وهو قول السدي، وكذا رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ مثله، وزاد: ويقال: أمراً بعد أمرٍ وحالاً بعد حالٍ.

القول الرابع: أعمال من قبلكم منزلا منزل، وهو قول السدي، واحتمل ابن كثير هذا القول واستدل له بالحديث الصحيح: لتركبنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتّى لو دخلوا جحر ضبٍّ لدخلتموه)). قالوا: يا رسول اللّه، اليهود والنّصارى؟ قال: ((فمن؟

القول الخامس: تغيّر أحوال السماء، وهو قول ابن مسعود، فتكون السماء مرة كالدهان وتارة تنشق ثم تحمّر وتكون لونا بعد لون. رواه البزّار وذكره ابن كثير في تفسيره.

[جميل الغامدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة أسئلة المجموعة الثانيةمن مجلس مذاكرة تحرير أقوال المفسرين:
1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
1- بسطت وفرشت ووسعت. ذكره ابن كثير.
2- بسطت ودكت جبالها حتى صارت قاعاً صفصفاً. ذكره الأشقر.

واستدل ابن كثير بحديث عن علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( إذا كان يوم القيامة مدّ الله الأرض مدّ الأديم حتى لايكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله مارآه قبلها، فأقول: يارب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إليّ فيقول الله عزوجلّ: صدق ،ثم أشفع فأقول: يارب عبادك عبدوك في أطراف الأرض -قال-وهو المقام المحمود).
3- ذكر السعدي قولاً جامعاً لهذين القولين وزاد في الوصف : رجفت وارتجت ونسفت عليها جبالها ودك ماعليها من بناء ومعلم فسويت؛ومدها الله مد الأديم حتى صارت واسعة جداً ،تسع أهل الموقف على كثرتهم فتصير قاعاً صفصفاً لاترى فيها عوجاً ولاأمتاً.
فالأقوال متفقة في أن المقصود بالمد البسط والسعة.


2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
ذكر ابن كثير في تفسيره أقوالاً مختلفة في المراد بالنبأ العظيم:فقيل هوالقيامة يعني الخبر الهائل المفظع الباهر. ورجحه ابن كثير لقوله:(الذي هم فيه مختلفون).
وقيل: البعث بعد الموت. ذكره قتادة وابن زيد.
وقيل: القرآن. وهو قول مجاهد.
2- أنه القرآن العظيم لأنه ينبيء عن التوحيد،وتصديق الرسول ووقوع البعث والنشور. ذكره الأشقر.
3- الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم وانتشر خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد وهو النبأ الذي لايقبل الشك ولايدخله الريب، ولكن المكذبين بلقاء ربهم لايؤمنون. ذكره السعدي. فكأنه اتفق مع ابن كثير في المراد بالنبأ العظيم وهو القيامة. وخالفهم الأش

قر في أن المراد القرآن.

3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ

الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
ذكر ابن كثير رحمه الله في ذلك أقوالاً متباينة:
1- النجوم تخنس بالنهار وتظهر في الليل. وهو قول علي.واختاره ابن كثير.
2- ابن جرير : النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق،
3- بقر الوحش. عبدالله والثوري وسعيد بن جبير.
4- الظباء. ابن عباس وسعيد ومجاهد والضحاك.
5- الظباء والبقر. جابر بن زيد.
وتوقف ابن جرير في المراد بها وقال يحتمل أن يكون الجميع مراداً.

2- الكواكب التي تخنس وهي النجوم السبعة السيارة الشمس والقمر والزهرة والمشتري والمريخ وزحل وعطارد فلها سيران:سير إلى جهة المغرب مع سائر الكواكب وسير معاكس من جهة المشرق تختص به دون غيرهاو خنوسها: تأخرها وكنوسها: استتارها بالنهار. ذكره السعدي. ووافقه الأشقر في أن المراد بها الكواكب تخنس في النهار فتختفي تحت ضوء الشمس وتختفي وقت الغروب والكنس من الكناس وهو الذي يختفي فيه الوحش من غزال وغيره.
فالأقوال متقاربة بين ابن كثير والسعدي والأشقر من أن المراد بها النجوم أو الكواكب.
والله أعلم

[أحمد الشواف]

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
خلاصة أقوال المفسرين :
اليوم الموعود هو يوم القيامة ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ، كما ذكر ابن كثير أن ذلك رأي الحسن وقتادة وابن زيدٍ.
وقد روى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : (({واليوم الموعود}: يوم القيامة)) وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه. وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ، قال ابن كثير ولم أرهم يختلفون في ذلك وللّه الحمد. ذكره ابن كثير ، كما روى ابن جرير عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)) ذكره ابن كثير.
وعليه فقد اتفق الحسن وقتادة وابن زيد على أن اليوم الموعود هو يوم القيامة كما ذكر ذلك ابن كثير ، واتفق معهم السعدي والأشقر.


2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
خلاصة أقوال المفسرين :
ورد في معنى نصب ثلاثة أقول :
القول الأول : غاية ، وهو قول أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ ،ذكره ابن كثير.
القول الثاني: علم ، وهو قول ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك ، ذكره ابن كثير ، وهو قول السعدي والأشقر.
القول الثالث: صنم ، وهو قول مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم. ذكره ابن كثير.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة نخلص إلى أن معنى (نصب): أي علم .
وهذا خلاصة ما روي عن أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ وابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك ، ومسلمٍ البطين وقتادة، ، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم، كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير ، وهو كذلك قول السعدي والأشقر.

3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
خلاصة أقوال المفسرين :
اختلف السلف في تفسير الطاغية على قولين :
القول الأول : أنه الصيحة ، وهو قول قتادة وابن جرير كما ذكر ذلك ابن كثير ، وهو كذلك قول السعدي والأشقر.
القول الثاني : أنه الذنوب والطغيان ، وقد روي عن مجاهد والربيع بن أنس أنها الذنوب كما ذكر ذلك ابن كثير ، كما روي عن ابن زيد أنها الطغيان كما ذكر ذلك ابن كثير أيضاً.

والله تعالى أعلم.

[محمد الشهري]

المجموعة الثانية

التطبيق الأول:
معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
الأقوال الواردة في معنى (مُدت) :
- القول الأول: بُسطت وفرشت ووسعت, وهذا القول ذكره ابن كثير والأشقر, واستدل له ابن كثير بما رواه ابن جرير بسنده أن النبيب صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة, مد الله الأرض مد الأديم ..." .
- القول الثاني: رجفت وارتجت ونسفت جبالها ودُكت حتى صارت الأرض واسعة جدا , وهذا القول ذكره ابن سعدي والأشقر.

التطبيق الثاني:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ) 1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) النبأ.
الأقوال الواردة في معنى النبأ العظيم :
- القول الأول: أنه القرآن, وهو قول مجاهد, ذكره عنه ابن كثير .
- القول الثاني: أنه القيامة وما فيها من البعث بعد الموت, وهو قول قتادة وابن زيد, ذكره عنهما ابن كثير ورجحه , واستدل عليه بقوله تعالى :"الذي هم فيه مختلفون".

التطبيق الثالث:
المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
الأقوال الورادة في معنى (الخنس, الجوار الكنس)
- القول الأول: أنها النجوم, تخنس بالنهار, وتظهر بالليل , وهو قول علي بن أبي طالب كما رواه عنه ابن أبي حاتم وابن جرير, وقول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي, ذكر هذا القول عنهم ابن كثير.
واستدل له ابن كثير بما نقله عن بعض الأئمة, أنه إنما قيل للنجوم (الخنس ) أي في حال طلوعها, ثم هي (جوار) في فلكها, وفي حال غيبوبتها يقال لها:(كنس) من قول العرب: أوى الظبي إلى كناسه, إذا تغيب فيه.
- القول الثاني: أنها بقر الوحش والظباء تكنس إلى الظل, وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وأبو الشعثاء وجابر بن زيد, ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
- القول الثالث: أنه يحتمل أنه يراد بها الجميع, أي: النجوم, والظباء وبقر الوحش, وهو قول قاله ابن جريرٍ احتمالاً , وذكره عنه ابن كثير.

[دينا التجاني]

المجموعةالأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَاهُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود فيقوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
· مرجع الضمير في قوله تعالي(هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير
مرجع الضمير في الاية هو القران ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
واستدل له بن كثير بقوله تعالي(وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمعلمعزولون}).
------------------------------------------------------------------------
· : المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
أي القت مافي بطنها من الاموات والكنوز وتخلت منهم وهو حاصل كلام مجاهد وسعيد وقتادة ذكر هذه الاقوال ابن كثير والسعدي والاشقر
-------------------------------------------
· المراد بالشاهدوالمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
أورد بن كثير في المراد بالشاهد والمشهود اقوالا:___
الاول الشاهد هو يوم الجمعة المشهود يوم عرفة مستدلا بحديث ابي حاتم عن ابي هريرةعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يومالقيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يومالجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه،ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).
وقال احمدعن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة،والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة.
ثم قال بن جرير
عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليومالموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويومالجمعة ذخره اللّه لنا)).
ثم قال بن جريرعن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّدالأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
الثاني الشاهد هو النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود هو يوم القيامة
قال بن جرير عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يومالقيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
وحدّثنا ابن حميدٍ، حدّثنا جريرٌ عن مغيرة، عنسماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّأمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}.
والمشهود: يوم القيامة، ثمّ قرأ: {ذلك يومٌمجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وهكذا قال الحسن البصريّ، وقال سفيان الثّوريّعن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب: { {ومشهودٍ}: يوم القيامة
الثالث الشاهد بن ادم والمشهود يوم القيامة قال ذلك عكرمة وجاهد والضحاك
الرابع الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة قال ذلك قال عكرمة
الخامسالشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة قال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ
السادس الشاهد الانسان والمشهوديوم الجمعة
عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. هكذا رواه ابن أبي حاتمٍ.
السابع الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامةن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة
الثامن الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفةوبه عن سفيان – هو الثّوريّ - عن مغيرة، عن إبراهيم قال: يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود
التاسع الششاهد الله والمشهود نحن وعن سعيد بن جبيرٍ: الشّاهد: اللّه. وتلا: {وكفى باللّه شهيداً}. والمشهود: نحن. حكاه البغويّ وقال: الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة،والمشهود: يوم عرفة
قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة، ورووا في ذلكما حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن، حدّثني عمّي عبد اللّه بن وهبٍ، أخبرني عمرو بنالحارث، عن سعيد بن أبي هلالٍ، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسيٍّ، عن أبي الدّرداءقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
العاشر مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي.ذكره السعدي

[ندى علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.
اتفق العلماء على أن اليوم الموعود هو يوم القيامة , ودلت على ذلك عدة روايات:
عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ({واليوم الموعود}: يوم القيامة....الحديث) رواه عنه ابن أبي حاتم , وذكر ذلك عنه ابن كثير رحمه الله وقال وهكذا روى هذا الحديث ابن خزيمة من طرقٍ، عن موسى بن عبيدة الرّبذيّ، وهو ضعيف الحديث، وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه.
و عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة رواه أحمد وذكره عنه ابن كثير أيضا .
وعن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا) روى ذلك ابن جرير وذكر ذلك عنه ابن كثير رحمه الله .
وبهذا القول قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ , ونقل ذلك عنهم ابن كثير ووافقهم, وبه قال السعدي والأشقر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.
ورد في معنى النصب عدة أقوال متقاربة :
القول الأول: إلى علَم أو راية , قاله ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك , ذكر ذلك ابن كثير, وبه قال السعدي والأشقر .
القول الثاني :إلى غايةٍ يسعون إليها, قال به أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ
القول الثالث :الصنم وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم .
وخلاصة ثلاثة الأقوال : أن معنى النصب الغاية سواء كانت علماً أو رايةً أو صنماً , والله تعالى أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.
اختلفت آراء العلماء في المراد بالطاغية على أقوالٍ ثلاثة :
أولها: الصّيحة ,والزّلزلة . هكذا قال قتادة , وهو اختيار ابن جريرٍ , نقل ذلك ابن كثير, وبه قال السعدي ,والأشقر .
ثانيها: الطّاغية الذّنوب والطغيان وبه قال مجاهد, وكذا قال الرّبيع بن أنسٍ، وابن زيدٍ وقرأ ابن زيدٍ استدلالاً عليه : {كذّبت ثمود بطغواها} [الشّمس: 11]. نقل ذلك ابن كثير.
ثالثها : عاقر النّاقة .وبه قال السّدّي ونقله عنه ابن كثير .

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .

[نوره عبدالجبار القحطاني]

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.

مرجع الضمير في الآية هو القرآن الكريم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير بقوله تعالى : {وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}.

2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.

على قولين :
القول الأول :الأموات ، قاله مجاهدٌ وسعيدٌ وقتادة و ذكره ابن كثير.
القول الآخر : الأموات والكنوز وهو قول السعدي و الأشقر.

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.

الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة وهو قول الأكثرون و قد حكاه البغوي
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).
الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة ذكره أبو هريره
الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة و هو قول ابن عباس و الحسن بن علي و استدل ابن عباس
بقوله تعالى: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}
واستدل الحسن بن علي بقوله تعالى : {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}
_الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة
_الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة وهذين القولين ذكرهما ابن عباس
الشاهد و المشهود يوم الذّبح ويوم عرفة وهو قول إبراهيم
المشهود: يوم الجمعة، و هو قول ابن جرير وآخرون استدل بقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:
((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة))

الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة قاله مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك

و ذكر عكرمة أيضاً: الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة.
الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة ذكره ابن عباس
الشّاهد: اللّه والمشهود: نحن وهو قول سعيد بن جبير واستدل بقول الله تعالى :
{وكفى باللّه شهيداً}
{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} وشملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي ذكره السعدي ..

[جواهر صالح قايد]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الأولى:

1- مرجع الضمير في قوله تعالى: ( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) التكوير .
2- المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3- المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.


التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: ( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ "25" ) التكوير
- مرجع الضمير في الآية : هو القرآن ذكره ابن كثير , والسعدي , والاشقر
- فأقوال المفسرين كانت متفقه مع اختلاف صيغة الذكر للسعدي
- واستدل له ابن كثير بقوله تعالى : ( وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون (.



التطبيق الثاني
المراد بالاسم الموصول"ما" في قوله تعالى: ( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق
المراد بالاسم الموصول " ما " في الآية : قولان :
1- الأموات وقاله ( مجاهد وسعيد وقتادة ) ذكره ابن كثير
فالأموات قول اشترك بذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
2- الأموات والكنوز ذكره السعدي , والأشقر



التطبيق الثالث
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: ( وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج
ذكر في المراد بالشاهد ( يوم الجمعة ) والمشهود ( يوم عرفة ) وهي على عدة اقوال :
1- عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (( واليوم الموعود : يوم القيامة، وشاهد : يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة() رواه ابن خزيمة ,, ذكره ابن كثير
2- وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّدٌ، حدّثنا شعبة، سمعت عليّ بن زيدٍ ويونس بن عبيدٍ يحدّثان عن عمّارٍ مولى بني هاشمٍ، عن أبي هريرة، أمّا عليٌّ فرفعه إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وأمّا يونس فلم يعد أبا هريرة، أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة . ذكره ابن كثير
3- وقال أحمد أيضاً: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن يونس: سمعت عمّاراً مولى بني هاشمٍ يحدّث، عن أبي هريرة أنّه قال في هذه الآية: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، والموعود: يوم القيامة ذكره ابن كثير
4- عن أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:( اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا) رواه ابن جرير , ذكره ابن كثير
5- عن سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة )) رواه ابن جرير , ذكره ابن كثير .
وذكر المراد بالشاهد أنه ( محمد صلى الله عليه وسلم ) وهي أقوال :
1- عن ابن عبّاسٍ قال: الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: ( ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ) رواه ابن جرير , ذكره ابن كثير
2- عن سماكٍ قال: سأل رجلٌ الحسن بن عليٍّ عن: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: سألت أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عمر وابن الزّبير فقالا: يوم الذّبح ويوم الجمعة، فقال: لا. ولكنّ الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ثمّ قرأ: {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} رواه ابن حميد , ذكره ابن كثير
3- قول عكرمة , ذكره ابن كثير
وذكر المراد بالشاهد أنه ( آدم ) وهي قول
1- قول مجاهد وعكرمة والضحاك , ذكره ابن كثير
وذكر المراد بالشاهد أنه ( الله ) وهي قول
1- قول علي بن ابي طلحة , ذكره ابن كثير
وذكر المراد بالشاهد أنه ( الانسان ) والمشهود ( يوم الجمعة ) وهي قول
1- عن ابن عبّاسٍ: ( وشاهدٍ ومشهودٍ ) قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة. رواه ابن ابي حاتم , ذكره ابن كثير
وذكر المراد بالشاهد أنه ( يوم عرفة ) والمشهود ( يوم القيامة ) وهي قول
1- عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة . رواه ابن جرير , ذكره ابن كثير
وقد فصل السعدي بنفس المعنى

[سحر محمود عبد الحافظ]

التطبيق الاول:
مرجع الضمير فى قوله تعالى (و ما هو بقول شيطان رجيم)
مرجع الضمير هو القران
ذكره بن كثير و السعدى و الاشقر،و استدل بن كثير بقوله تعالى ( و ما تنزلت به الشياطين و ما ينبغى لهم و ما يستطيعون)
.........................
التطبيق الثانى:
المراد بالاسم الموصول فى قوله تعالى (و ألقت ما فيها و تخلت)
ذكر فيها اقوال
القول الاول : المراد به الاموات
رواه مجاهد و سعيد و قتادة كما ذكر عنهم بن كثير
القول الثانى :المراد به الاموات و الكنوز
ذكره السعدى و الاشقر
.................
التطبيق الثالث : المراد بقوله تعالى (و شاهد و مشهود)
اورد بن كثير اقوالا فى المراد ب قوله (و شاهد)
القول الاول :انه يوم الجمعة
.رواه بن ابى حاتم و ابن خزيمة و احمد عن ابى هريرة مرفوعا و موقوفا
.رواه بن جرير عن ابى مالك الاشعرى فى حديثه عن النبى صلى الله عليه و سلم و كذا عن سعيد بن المسيب فى حديثه المرسل عن النبى صلى الله عليه و سلم
.ذكره البغوى عن الاكثرون

القول الثانى :انه محمد صلى الله عليه و سلم
.قول بن عباس و عكرمة و ذكره الحسن و استدل بقوله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد و جئنا بك على هؤلاء شهيدا )

القول الثالث:انه يوم الذبح
.قاله ابن عمر و ابن الزبير و سفيان عن ابراهيم

القول الرابع:انه ابن ادم او الانسان
.قاله مجاهد و عكرمة و الضحاك و ابن عباس

القول الخامس:انه يوم عرفة
.ذكره بن جرير عن بن عباس

القول السادس: انه الله
.ذكره على بن ابى طلحة عن ابن عباس ،و قاله سعيد بن جبير مستدلا بقوله تعالى (و كفى بالله شهيدا )

...و قال السعدى ان المراد كل من اتصف بهذا الوصف مبصر و حاضر و راء


**و الاقوال التى اوردها بن كثير فى المقصود بقوله تعالى (و مشهود)

القول الاول :انه يوم عرفة
.رواه ابن ابى حاتم و ابن خزيمة و احمد عن ابى هريرة موقوفا
.رواه بن جرير عن ابى مالك الاشعرى فى حديثه عن النبى صى الله عليه و سلم
و كذا رواه عن سعيد فى حديثه المرسل
.ذكره سفيان عن ابراهيم
.ذكره البغوى عن الاكثرون

القول الثانى :انه يوم القيامة
.رواه احمد عن ابى هريرة مرفوعا
.قاله ابن عباس و الحسن و استدلا بقوله تعالى (ذلك يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود )
.قاله سعيد بن المسيب و مجاهد و عكرمه و الضحاك و بن عباس

القول الثالث:انه يوم الجمعة
.قاله ابن عمرو و ابن الزبير و عكرمه و ابن عباس
.و ذكره بن جرير عن اخرون مستدلون بحديث ابى الدرداء عن النبى صلى الله عليه و سلم (اكثروا على من الصلاة فى يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة )

القول الرابع :انه نحن
و هو قول سعيد بن جبير

. و قال السعدى ان المراد كل من اتصف بهذا الوصف اى مبصر و محضور و مرئى

[نورة محمد سعيد]

بسم الله الرحمن الرحيم


المجموعة الرابعة:


التطبيق الأول
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) )}التكوير.
مرجع الضمير في قوله تعالى (وماهو على الغيب بضنين) هو محمد ﷺ ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
بالنظر إلى الأقوال الواردة في مرجع الضمير نجد أن الأقوال متفقه وهو
محمد ﷺ.

التطبيق الثاني
المراد بالبيت في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) ) نوح.


ورد المراد بالبيت في ثلاثة أقوال:

القول الأول : ذكر ابن كثير في معنى البيت مسجدي، ولامانع من حمل الآية على ظهارها وهو أن دعاء لكل من دخل منزله وهو مؤمن وذكره الضحَّاك.

القول الثاني:
هو البيت و منزله الذي هو ساكن فيه
ذكره الأشقر.

القول الثالث:
سفينته ذكر ذلك الأشقر..

التطبيق الثالث
معنى قوله تعالى: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) )


الأقوال الواردة في معنى قوله تعالى
القول الأول:
(لتركبن طبقاً عن طبق) : حالاً بعد حال
وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد
وكذا قال عكرمة ومرة الطيب والحسن والضحَّاك.
ويحتمل أن يكون المراد
(لتركبن طبقاً عن طبق) حالاً بعد حال.
قال هذا يعني المراد بهذا نبيكم ﷺ وكذا قال ابن عباس.


القول الثاني:
عن الشعبي : (لتركبن طبقاً عن طبق) قال لتركبن يامحمد سماء بعد سماء رواه ابن ابي حاتم ، وكذا روي عن ابن مسعود ، قال ابن كثير يعنون ليلة الإسراء.


القول الثالث:
عن ابن عباس (طبقاً عن طبق): منزلاً على منزل،ويقال: أمراً بعد أمر وحالاً بعد حال.
وكذا قال السدي أعمالكم من قبلكم منزلاً عن منزل.
وقال ابن كثير كأنه أراد معنى الحديث الصحيح((لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)) قالوا يارسول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن؟)) وقال ابن كثير هذا محتمل.
وروى ابن ابي حاتم عن مكحول في قول الله:(لتركبن طبقاً عن طبق) قال:
في كل عشرين سنة تحدثون أمراً لم تكونوا عليه.


القول الرابع :
(لتركبن طبقاً عن طبق) : السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون.
رواه الأعمش..


( لتركبن طبقاً عن طبق) قال: السماء مرة كالدهان ومرة تنشق. قول ابن مسعود ذكره ابن كثير..


وروى البزار عن عبدالله بن مسعود: (لتركبن طبقاً عن طبق) يامحمد، يعني
حالاً بعد حالاً.




وروى ابن أبي حاتمٍ: عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسنات وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: {لقد كنت في غفلةٍ من هذا})).
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ})). قال: ((حالاً بعد حالٍ)). ثمّ قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ قدّامكم لأمراً عظيماً لا تقدرونه، فاستعينوا باللّه العظيم)).[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]ثم حكم عليه ابن كثير بالنكارة وقال معناه صحيح.[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]
[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]ونقل ابن كثير قول ابن جرير:[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]
[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)] الصّواب من التّأويل قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً).[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]
[/color]
[color=rgba(0, 0, 0, 0.701961)]
[/color]

[مريم عبدالله المطرود]

المجموعة الثالثة:
1: المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

المراد باليوم الموعود أنه يوم القيامة ، ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر -رحمهم الله- واستددل ابن كثير على قوله بالحديث الذي رواه أبو هريرة فقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة،
..."

2: معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج

ذكر العلماء فيها قولان :
الأول : علم يسعون ، قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك -رضي الله عنهم - وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
الثاني : غايةٍ يسعون إليها قاله أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ وذكره ابن كثير في تفسيره .
.
3: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

ورد في تفسير الطاغية عدة أقوال :
الأول : وهي الصّيحة الّتي أسكتتهم، والزّلزلة الّتي أسكنتهم. هكذا قال قتادة ، هو اختيار ابن جريرٍ.
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
الثاني : الذنوب ، قاله مجاهد والربيع بن أنس ، وذكره ابن كثير في تفسيره .
الثالث : الطغيان ، وقالت ابن زيد واستدل بقوله :" كذبت ثمود بطغواها " وذكره ابن كثير .
الرابع : بالطاغية يعني عاقر الناقة ، قاله السدي وذكره ابن كثير .

[زياد الحربي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ا

لمجموعة الثانية:

1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
ورد في معنها قولين :
1- أي: بسطت وفرشت ووسّعت.
2-أي: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). ذكره ابن كثير في تفسيره.

---

2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
ورد في معنها
1- يوم القيامة
2- القرآن
قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت.
قال مجاهدٌ: هو القرآن.
رجح ابن كثير بأن النباء العظيم يوم القيامة .

---

3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
ورد في معنها
1- النجوم .
2- بقر الوحش .
3- الضباء .
عن عليٍّ: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل.
عن ابن عبّاسٍ: هي الظّباء. وكذا قال سعيدٌ أيضاً ومجاهدٌ والضّحّاك.
توقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مراداً). تفسير القرآن العظيم

[السيد قطب محمود الأزهري]

المجموعة الأولى

التطبيق الأول

مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) التكوير

مرجع الضمير في قوله تعالى " وما هو بقول شيطان رجيم "
هو : القرآن: ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل له ابن كثير بقول الله تعالى : " وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون "

التطبيق الثاني

المراد بالاسم الموصول"ما")وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) (4) الانشقاق.

أورد المفسرون أقوالا في المراد بالاسم الموصول " ما ":
القول الأول : المراد به " الأموات " وهو قول مجاهد و سعيد وقتادة ذكره عنهم ابن كثير .
القول الثاني : أنه الأموات والكنوز ذكره السعدي والأشقر
والقولان السابقان متقاربان نخلص منهما إلى أن المراد بالاسم الموصول هو " الأموات والكنوز " وهذا ما نقله ابن كثير عن مجاهد وسعيد وقتادة ، وما ذكره أيضا السعدي والأشقر .

التطبيق الثالث

المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى " وشاهد ومشهود " البروج

نقل ابن كثير أقوالا مختلفة في المراد بالشاهد والمشهود في الآية ترجع كلها إلى :
أولا : الأقوال الواردة في المراد بالشاهد :
القول الأول : يوم الجمعة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه ابن أبي حاتم عن أبي هريرة وابن جرير عن أبي مالك الأشعري وسعيد بن المسيب مرفوعا
وقول أبي هريرة فيما رواه عنه الإمام أحمد موقوفا وقول وابن عمر وابن الزبير
القول الثاني : "محمد صلى الله عليه وسلم "وهو قول ابن عباس والحسن بن علي وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعكرمة واستدل الحسن بن علي بقوله تعالى : " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا "
القول الثالث : ابن آدم أو الإنسان :وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك .
القول الرابع : الله : وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير واستدل الأخير بقوله تعالى " وكفى بالله شهيدا " .
القول الخامس : يوم عرفة : وهو قول ابن عباس

ثانيا الأقوال الواردة في المراد بالمشهود في الآية :

القول الأول : يوم عرفة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رواه عنه ابن أبي حاتم عن أبي هريرة وابن جرير عن أبي مالك الأشعري وسعيد بن المسيب مرفوعا .

القول الثاني : يوم القيامة وهو قول أبي هريرة وابن عباس و سعيد بن المسيب والحسن بن علي والحسن البصري ومجاهد وعكرمة والضحاك واستدل ابن عباس والحسن بن علي بقول الله تعالى " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود "

القول الثالث : يوم الذبح وهو قول ابن عمر وابن الزبير .

القول الرابع : يوم الجمعة وهو قول ابن عباس وعكرمة ونقله ابن جرير عن آخرين واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة " رواه ابن جرير عن أبي الدرداء .
القول الخامس : نحن وهو قول سعيد بن جبير .

وذكر السعدي أن المراد بالشاهد والمشهود في الآية كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي .
والذي عليه أكثر المفسرين : أن المراد بالشاهد يوم الجمعة وأن المراد بالمشهود يوم عرفة . وهو ما حكاه البغوي ونقله عن أكثر المفسرين .

تم بحمد الله .

[غادة محمد علي]

مجلس المذاكرة (2) : مهارة "تحرير أقوال المفسّرين"إجابة



المجموعة الأولى:

التطبيق الأول :
مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
اقتباس:
• مرجع الضمير في قوله تعالى: {وإنه لتذكرة للمتقين{هو القرآن.
• ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
• واستدلّ له بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ في تيسير الكريم الرحمن
بقوله ؛لمَّا ذكرَ جلالةَ كتابِهِ وفضله بذكرِ الرسولينِ الكريمينِ، اللذين وصلَ إلى الناسِ على أيديهمَا، وأثنى اللهُ عليهما بما أثنَى، دفعَ عنهُ كلَّ آفةٍ ونقصٍ مما يقدحُ في صدقهِ، فقالَ: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غايةِ البعدِ عن اللهِ وعن قربِهِ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`
التطبيق الثاني :
المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
القول الأول أورد ابن كثير عن بعض السلف (مجاهد وسعيد وقتادة) في المراد به :ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلّت منهم
القول الثاني قالا الإمامان (السّعْدِيُّ و الأَشْقَر)ُ: أَخْرَجَتْ مَا فِيهَا مِنَ الأمواتِ والكنوز
واستدل له (الإمام السعدي) بقوله : ))فإنَّهُ ينفخُ في الصورِ، فتخرُجُ الأمواتُ من الأجداثِ إلى وجهِ الأرضِ، وتخرِجُ الأرضُ كنوزَهَا، حتَّى تكونَ كالأسطوانِ العظيمِ، يشاهدهُ الخلقُ))

وبالنظر إلى القولين السابقين نخلص إلى أن الأقوال متقاربة، حيث إنهما يعبران عن مقصود واحد بألفاظ متقاربة، فالمراد بالاسم الموصول "ما" هنا : كل ما في الأرض من الأموات والكنوز يخرج يوم القيامة وتتخلى عنه.
وهذ خلاصة ما روي عن (مجاهد ,وسعيد ,وقتادة) كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير رحمه الله.وكذلك ما ذكره السعدي والأشقر رحمهما الله .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`
التطبيق الثالث
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج:
ورد في المراد بهما أقوالا كثيرة عن السلف بين بعضها اتفاق وبين بعضها الآخر اختلاف

أولا ما ورد حول المراد بـــ (الشاهد):خمسة أقوال
____________________
1. الشاهد هو يوم الجمعة وهو حاصل كلام
• أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ) واليوم الموعود ) يوم القيامة ( وشاهد ) يوم الجمعة وما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه ولا يستعيذ فيها من شر إلا أعاذه ، " ومشهود يوم عرفة . رواه ابن أبي حاتم وذكره ابن كثير في تفسيره
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`
• أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وإن الشاهد يوم الجمعة وإن المشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخره الله لنا " رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
• سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة " رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره .
• وهو قول عكرمة أيضا وذكره ابن كثير في تفسيره ورجحه .

2. الشاهد هو الرسول ,وهو حاصل كلام كل من :
• ابن عباس قال الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ) هود : 103
• الحسن بن علي سئل عن) وشاهد ومشهود ( قال للسائل :سألت أحدا قبلي قال نعم ، سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا يوم الذبح ويوم الجمعة فقال لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأ ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) النساء : 41 والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ( ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود )
. وهكذا قال الحسن البصري و سفيان الثوري وسعيد بن المسيب وفي قول آخر لعكرمة وذكر ذلك ابن كثير في تفسيره

3. الشاهد هو ابن آدم :قاله مجاهد وعكرمة والضحاك وفي رواية أخرى عن ابن عباس ذكرها ابن كثير في تفسيره تفسيره
4. الشاهد هو الله تعالى :قاله ابن عباس أيضا وذكره ابن كثير في تفسيره
وعن سعيد بن جبير الشاهد : الله وتلا ( وكفى بالله شهيدا )

5. الشاهد يشمل كل منِ اتصف بهذا الوصفِ أي:كل مُبصِر وحاضِر ٍ، وراءٍ , ذكره السعدي في تفسيره


ثانيا :ما ورد حول المراد بـــ (المشهود) ستة أقوال
________________________________
1. المشهود هو يوم عرفة :وهو حاصل كلام أبي هريرة و أبي مالك الأشعري و سعيد بن المسيب (كما ذكر في الأدلة السابقة على أن يوم الجمعة هو الشاهد )
وهو ما رجحه ابن كثير في تفسيره .
2. المشهود هو يوم الذبح: وهو حاصل كلام ابن عمر وابن الزبير (من رواية الحسن بن علي )
3. المشهود هو يوم القيامة : حاصل كلام ابن عباس والحسن بن علي)(كما ورد في الأدلة على أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم )) والحسن البصري و سفيان الثوري وسعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة والضحاك وذكر أقوالهم ابن كثير في تفسيره

4. المشهود هو الإنسان : قاله سعيد بن جبير قال :( الشاهد : الله وتلا (( وكفى بالله شهيدا )) والمشهود نحن) حكاه البغوي وذكره ابن كثير في تفسيره

5. المشهود هو يوم الجمعة ذكره أبي الدرداء قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعةفإنه يوم مشهود تشهده الملائكة " " رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره .
6. المشهود يشمل كل منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي:كل مُبْصَر، ومحضورٍ، ومرئي , ذكره السعدي في تفسيره .

[سارة سفيان]

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
مرجع الضمير هو القرآن الكريم ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
المراد بالاسم الموصول (ما) :
القول الأول : الأموات ، ذكره ابن كثير وراه عن مجاهد وسعيد وقتادة.
القول الثاني : الأموات والكنوز : ذكره السعدي والأشقر
وخلاصة القول أن المراد بالاسم الموصول (ما) : الأموات والكنوز ذكره ابن كثير وراه عن مجاهد وسعيد وقتادة كما ذكره السعدي والأشقر .

3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
اختلفت أقوال السلف في المراد بالشاهد والمشهود :
1) الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة. ذكره ابن كثير واستدل الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).
2) الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة ، ذكره ابن كثير واستدل بحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يعني: الشّاهد: يوم الجمعة، ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.
3) الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة . ذكره ابن كثير ورواه عن مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك وابن عباس حيث روى عن ابن أبي حاتم عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. قال: الشّاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة.
4) الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة . ذكره ابن كثير ورواه عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة.
5) الشاهد والمشهود كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي ، ذكره السعدي.

[حسام صلاح]

بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد :
فهذا حل أسئلة المجموعة الثانية
التطبيق الأول : معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
أولا : الأقوال الواردة في معني (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
1- ما ورد في تفسير ابن كثير أنهها : بسطت وفرشت ووسّعت.
2- ما ورد في تفسير السعدي أنها : رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ
3- ما ورد في تفسير الاشقر أنها : بُسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً
ثانيا : الأدلة :
استدل ابن كثير رحمه الله بقول النبي من حديث عليّ بن الحسين ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ).
ثالثا : نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين :
فهذه الأقوال كلها متقاربة إذ كلها تعود إلي معني واحد وهو أن الأرض رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، ودكَّ ما عليها من بناءٍ ومعلمٍ، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً.
التطبيق الثاني
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
أولا : أورد ابن كثير في معني النبأ العظيم أقوالا عن السلف وهي :
1- البعث بعد الموت وهو قول قتادة وابن زيدٍ .
2- القرآن وهو قول مجاهدٌ
ثم استدل علي ترجيح الأول بقوله تعالي {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ ).
ثانيا : نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين :
أري أن الأقوال هنا متباينة لكن يصلح حمل التفسير عليها دون تناقض؛ لأنه يجوز حمل النبأ علي الجميع لأن التَّعْرِيف فِي النَّبَإِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ فَيَشْمَلُ كُلَّ نَبَأٍ عَظِيمٍ أَنْبَأَهُمُ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ، وَأَوَّلُ ذَلِكَ إِنْبَاؤُهُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ، وَمَا تَضَمَّنَهُ الْقُرْآنُ مِنْ إِبْطَالِ الشِّرْكِ، وَمِنْ إِثْبَاتِ بَعْثِ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .
التطبيق الثالث
المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
أولا : أورد ابن كثير في معني (الخنس) أقوالا عن السلف وهي :
1- هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل ، وهو قول علي وروي أيضا عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم.
2- هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق، وهو مروي عن بكر بن عبد اللّه .
وهذه المعاني متفقة
معني الكنس :
أورد ابن كثير في معني (الجوار الكنّس) أقوالا عن السلف وهي :
1- قال بعض الأئمّة: إنّما قيل للنّجوم: الخنّس. أي: في حال طلوعها، ثمّ هي جوارٍ في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: كنّسٌ. من قول العرب: أوى الظّبي إلى كناسه إذا تغيّب فيه. لم ينسبه لأحد .
2- بقر الوحش ، وهو مروي عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد اللّه بن مسعود، وكذا قال الثّوريّ عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عبد اللّه بن مسعود ، وهو قول ابن عبّاسٍ ، وسعيد بن جبيرٍ ، وأبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ
3- الظّباء. وهو قول سعيد أيضاً ومجاهد والضّحّاك. أبي الشّعثاء جابر بن زيدٍ .
ثانيا : نوع الأقوال من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين :
وهذه الأقوال متباينة في الظاهر الا أنه يمكن حملها علي معني واحد وهو الكواكب ؛ لأن في الآية استعارة .
يقول الطاهر رحمه الله : " وَهَذِهِ الصِّفَاتُ أُرِيدَ بِهَا صِفَاتٌ مَجَازِيَّةٌ لِأَنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِمَوْصُوفَاتِهَا الْكَوَاكِبُ، وُصِفْنَ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَكُونُ فِي النَّهَارِ مُخْتَفِيَةً عَنِ الْأَنْظَارِ فَشُبِّهَتْ بِالْوَحْشِيَّةِ الْمُخْتَفِيَةِ فِي شَجَرٍ وَنَحْوِهِ، فَقِيلَ: الْخُنَّسُ وَهُوَ مِنْ بَدِيعِ التَّشْبِيهِ، لِأَنَّ الْخُنُوسَ اخْتِفَاءُ الْوَحْشِ عَنْ أَنْظَارِ الصَّيَّادِينَ وَنَحْوهم دون سُكُون فِي كِنَاسٍ، وَكَذَلِكَ الْكَوَاكِبُ لِأَنَّهَا لَا تُرَى فِي النَّهَارِ لِغَلَبَةِ شُعَاعِ الشَّمْسِ عَلَى أُفُقِهَا وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ مَوْجُودَةٌ فِي مَطَالِعِهَا.
وَشبه مَا يَبْدُو للأنظار من تنقلها فِي سمت الناظرين للأفق بِاعْتِبَار اخْتِلَاف مَا يسامتها من جُزْء من الكرة الأرضية بِخُرُوج الْوَحْش، فشبهت حَالَة بدوّها بعد احتجابها مَعَ كَونهَا كالمتحركة بِحَالَة الْوَحْش تجْرِي بعد خنوسها تَشْبِيه التَّمْثِيل. وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهَا صَارَت مرئية فَلذَلِك عقب بعد ذَلِك بوصفها بالكنّس، أَي عِنْد غُرُوبهَا تَشْبِيها لغروبها بِدُخُول الظبي أَو
الْبَقَرَة الوحشية كناسها بعد الانتشار والجري.
فَشُبِّهَ طُلُوعُ الْكَوْكَبِ بِخُرُوجِ الْوَحْشِيَّةِ مِنْ كِنَاسِهَا، وَشُبِّهَ تَنَقُّلُ مَرْآهَا لِلنَّاظِرِ بِجَرْيِ الْوَحْشِيَّةِ عِنْدَ خُرُوجِهَا مِنْ كِنَاسِهَا صَبَاحًا ، وَشُبِّهَ غُرُوبُهَا بَعْدَ سَيْرِهَا بِكُنُوسِ الْوَحْشِيَّةِ فِي كِنَاسِهَا وَهُوَ تَشْبِيهُ بَدِيعٌ فَكَانَ قَوْلُهُ:
بِالْخُنَّسِ اسْتِعَارَة وَكَانَ الْجَوارِ الْكُنَّسِ تَرْشِيحَيْنِ لِلِاسْتِعَارَةِ.
وَقَدْ حَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَوْصَافِ الثَّلَاثِ مَا يُشْبِهُ اللُّغْزَ يُحْسَبُ بِهِ أَنَّ الْمَوْصُوفَاتِ ظِبَاءٌ أَوْ وُحُوشٌ لِأَنَّ تِلْكَ الصِّفَاتِ حَقَائِقُهَا مِنْ أَحْوَالِ الْوُحُوشِ، وَالْأَلْغَازُ طَرِيقَةٌ مُسْتَمْلَحَةٌ عِنْدَ بُلَغَاءِ الْعَرَبِ وَهِيَ عَزِيزَةٌ فِي كَلَامِهِمْ .
قلت : ويدل علي ذلك أن الله عطفَ الْقَسَم بِ اللَّيْلِ عَلَى الْقَسَمِ بِ «الْكَوَاكِبِ» لِمُنَاسَبَةِ جَرَيَانِ الْكَوَاكِبِ فِي اللَّيْلِ، وَلِأَنَّ تَعَاقُبَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنْ أَجَلِّ مَظَاهِرِ الْحِكْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ فِي هَذَا الْعَالَمِ.
والله أعلم .

[سماح ناصر]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الرابعة :
التطبيق الأول : قوله تعالى : {وما هو على الغيب بضنين}
المراد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر رحمهم الله.

التطبيق الثاني :
{ رب اغفر لي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات}
ورد في معنى بيتي ثلاثة أقوال :
مسجدي ذكره ابن كثير.
منزلي ذكره ابن كثير والأشقر واستدل له ابن كثير بحديث (لا يدخل بيتك إلا مؤمن ولا يأكل طعامك إلا تقي).
سفينته ذكره الأشقر.

التطبيق الثالث :
قوله تعالى { لتركبن طبقا عن طبق }
ورد في تفسيرها أقوال :
الأول : حالا بعد حال رواه مجاهد وعلي بن أبي صلحة عن ابن عباس مرفوعا وهو قول عكرمة ومرة الطيب ومجاهد والحسن والضحاك.
الثاني : يا محمد لتركبن حالا على حال : قال ابن كثير وهو المتبادر إلى ذهن الرواة للقول الأول عن ابن عباس، وذكر شاهدا على ذلك قراءة {لتركَبَنَّ} وهي قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة أهل مكة والكوفة.
الثالث سماء بعد سماء : ابن مسعود ومسروق والشعبي وأبو العالية ، قال ابن كثير يريدون ليلة المعراج.
الرابع منزلا بعد منزل : أبو اسجاق والسدي عن رجل عن ابن عباس، والعوفي عن ابن عباس.
الخامس أعمال من قبلكم منزلا بعد منزل :حاصل قول مكحول و السدي، واستدل السدي على ذلك بحديث ( لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قيل يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟
السادس أنها السماء يوم القيامة : ابن مسعود والأعمش.
ثم نقل قول ابن جرير في ذلك وحاصله أن الناس جميعا يركبون حالا بعد حال في المصائب والشدائد، وإن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المراد به الأمة.

والله تعالى أعلم.
تم بتوفيق الله.

[عبدالحكيم الزهير]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

المجموعة الثانية:
1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.
2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
*************************************************************************************************

1: معنى (مُدَّتْ) في قوله تعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) ) الانشقاق.

القول الأول: أي بسطت وفرشت ووسّعت, وهو قول ابن كثير.
القول الثاني: رجفتْ وارتجتْ، ونسفتْ عليها جبالُهَا، فسويتْ، ومدَّها اللهُ تعالَى مدَّ الأديمِ، حتى صارتْ واسعةً جدّاً، تسعُ أهلَ الموقفِ على كثرتهِمْ، فتصيرُ قاعاً صفصفاً لا ترى فيهِ عوجاً ولا أمتاً. وهو قول السعدي.
القول الثالث: بسِطَتْ وَدُكَّتْ جِبَالُهَا، حَتَّى صَارَتْ قَاعاً صَفْصَفاً. وهو قول الأشقر.

وبالنظر إلى الأقوال السابقة يكون معنى مدت:
بسطت, ورجفت, ودكت جبالها, ونسف كل ما عليها, ومدّها الله حتى صارت واسعة تسع أهل الموقف على كثرهم, فتكون قاعا صفصفا. وهو خلاصة ما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر.
عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّى لا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمين الرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)) ). رواه ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره

2: المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) ) النبأ.
تتلخص في:
القول الأول: يوم القيامة, البعث بعد الموت, وهو قول قتادة وابن زيد ذكر ذلك عنهم ذلك ابن كثير وهو قول ابن كثير أيظا.
القول الثاني: القرآن, وهو قول مجاهد.
رجح ابن كثير القول الأول: أن النبأ العظيم هو يوم البعث بعد الموت لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ.


3: المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) ) التكوير.
القول الأول: هي النجوم تخنس بالليل وتظهر بالنهار. رويت مرتين عن علي
القول الثاني: هي النجوم, رويت أخرى مرتين عن علي وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم.
القول الثالث: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق, رويت عن بكر بن عبدالله.
القول الرابع: هي بقر الوحش, وروي عن عبدالله.
القول الخامس: هي البقر, رواية أخرى عن عبدالله وعمرو.
القول السادس: هي البقر تكنس إلى الظّلّ, رواية أخرى عن ابن عباس و قول سعيد ابن جبير.
القول السابع: هي الظباء, قول الضحاك رواية ثالثة عن ابن عباس وقول آخر لمجاهد وسعيد.
القول الثامن: الظباء والبقر, قول أبو الشعثاء جابر ابن زيد.
مختصر الأقوال هي:
القول الأول: النجوم. روي عن علي وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي و بكر بن عبدالله وغيرهم.
القول الثاني: الظباء وبقر الوحش. روي عن عبدالله و عمرو وراية أخرى عن ابن عباس وقول سعيد ابن جبير و الضحاك وقول آخر لمجاهد وقول أبو الشعثاء جابر ابن زيد.
* عن رجلٍ من مرادٍ، عن عليٍّ: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: هي النّجوم تخنس بالنّهار وتظهر باللّيل. رواه النسائي
* عن سماك بن حربٍ: سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليًّا وسئل عن: {لا أقسم بالخنّس (15) الجوار الكنّس}. فقال: هي النّجوم تخنس بالنّهار وتكنس باللّيل. رواه ابن جرير.
* عن خالدٍ، عن عليٍّ قال: هي النّجوم. رواه ابن جرير.
* عن الحارث، عن عليٍّ أنّها النّجوم، رواه ابن أبي حاتمٍ، وكذا روي عن ابن عبّاسٍ ومجاهدٍ والحسن وقتادة والسّدّيّ وغيرهم؛ أنّها النّجوم.
* حدّثنا عوفٌ، عن بكر بن عبد اللّه في قوله: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. قال: هي النّجوم الدّراريّ التي تجري تستقبل المشرق. رواه ابن جرير.
* قال الأعمش عن إبراهيم قال: قال عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس}. قال: بقر الوحش، وكذا قال الثّوريّ عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عبد اللّه: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. ما هي يا عمرو؟ قلت:البقر. قال: وأنا أرى ذلك.
* عن ابن عبّاسٍ: {الجوار الكنّس} قال: البقر تكنس إلى الظّلّ. وكذا قال سعيد بن جبيرٍ. رواه يونس عن أبي إسحاق.
* قال العوفيّ عن ابن عبّاسٍ: هي الظّباء. وكذا قال سعيدٌ أيضاً ومجاهدٌ والضّحّاك.
* وقال أبو الشّعثاء جابر بن زيدٍ: هي الظّباء والبقر.
* أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم ومجاهدٍ أنّهما تذاكرا هذه الآية: {فلا أقسم بالخنّس الجوار الكنّس}. فقال إبراهيم لمجاهدٍ: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع فيها شيئاً، وناسٌ يقولون: إنّها النّجوم. قال: فقال إبراهيم: قل فيها بما سمعت. قال: فقال مجاهدٌ: كنّا نسمع أنّها بقر الوحش حين تكنس في جحرتها. قال: فقال إبراهيم: إنّهم يكذبون على عليٍّ. هذا كما رووا عن عليٍّ أنّه ضمّن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل. رواه ابن جرير.
* وتوقّف ابن جريرٍ في المراد بقوله: {الخنّس الجوار الكنّس}. هل هو النّجوم أوالظّباء وبقر الوحش؟ قال: ويحتمل أن يكون الجميع مراداً.
* وقال بعض الأئمّة: إنّما قيل للنّجوم: الخنّس. أي: في حال طلوعها، ثمّ هي جوارٍ في فلكها، وفي حال غيبوبتها يقال لها: كنّسٌ. من قول العرب: أوى الظّبي إلى كناسه إذا تغيّب فيه.
كل ماسبق ذكره ابن كثير عنهم في تفسيره.

[غادة بنت محمود الشرعبي]

المجموعة الثانية


التطبيقالأول

معنى (مُدَّتْ) في قولهتعالى: (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ)الانشقاق3.

*الأقوال الواردة في في معنى (مدت):


الأول: بسطت وفرشت ووسعت قاله ابن كثير.


الثاني: رجفت ونسفت عليها جبالها ودك ما عليها من بناء ومعلم فسويت ومدها الله تعالى مد الأديم حتى صارت واسعة جدا قاله السعدي.


الثالث: بسطت ودكت جبالها قاله الأشقر.


*جمع أدلة كل قول:


أدلة ابن كثير: عن عليّ بن الحسين، أنّ النّبيّصلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إذا كان يوم القيامة مدّ اللّه الأرض مدّ الأديم حتّىلا يكون لبشرٍ من النّاس إلاّ موضع قدميه، فأكون أوّل من يدعى، وجبريل عن يمينالرّحمن، واللّه ما رآه قبلها، فأقول: ياربّ، إنّ هذا أخبرني أنّك أرسلته إليّ. فيقول اللّه عزّ وجلّ: صدق. ثمّ أشفع فأقول: ياربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض. قال: وهو المقام المحمود)).ذكر ابن جرير.


*أدلة السعدي والأشقر :ــــــــ


*النظر إلى الأقوال :متقاربة


خلاصة القول: أن الأرض في يوم القيامة ترجف وتنسف وتدك ما عليها من معالم فتبسط وتوسع.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التطبيقالثاني

المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى (عَمَّيَتَسَاءَلُونَ *عَنِ النَّبَإِالْعَظِيمِ) النبأ 1-2.

*الأقوال الواردة في (النبأ العظيم ).


القول الأول: البعث بعد الموت قاله قتادة وابن زيد.


القول الثاني : القرآن قاله مجاهد.


· الأدلةالأظهر الأول (البعث بعد الموت)لقوله (الذي هم فيه مختلفون) يعني الناس فيه على قولين: مؤمن به وكافر.


· الأقوالمتقاربة.


· خلاصة الأمر ما قاله ابن كثير :أمر القيامة وهو النبأ العظيم يعني الخبر الهائل المفظع الباهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التطبيقالثالث

المراد بــ (الخنس الجوار الكنّس) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُبِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ ) التكوير15-16.

الأقوال الوارد في قوله تعالى (الخنس الجوار الكنس)


القول الأول: النجوم تكنس بالنهار وتظهر بالليل قاله علي بن أبي طالب.


القول الثاني: النجوم قاله علي وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم.


القول الثالث: النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق قاله بكر بن عبد الله.


القول الرابع: بقر الوحش قاله عبد الله وعمرو.


القول الخامس: البقر تكنس إلى الظل قاله ابن عباس وسعيد بن جبير .


القول السادس: الظباء قاله ابن عباس وسعيد ومجاهد والضحاك.


القول السابع: الظباء والبقر قاله أبو الشعثاء.


الأدلة:


القول الأول : ما رواه النسائي عن علي (فلا أقسم بالخنس)قال هي النجوم تكنس بالنهار وتظهر بالليل.


قال ابن جرير سئل علي عن الآية فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل.


القول الثالث :عن بكر بن عبد الله قال :هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق .


القول الرابع: قال عبد الله (فلا أقسم بالخنس) قال: بقر الوحش .


القول الخامس: عن عبد الله (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) ماهي يا عمرو؟ قلت البقر. قال : وأنا أرى ذلك.


عن ابن عباس (الجوار الكنس)قال : البقر تكنس إلى الظل وكذلك قال سعيد ابن جبير.


القول السادس: قال العوفي عن ابن عباس هي الظباء وكذلك قال سعيد ومجاهد والضحاك.


القول السابع: قال أبو الشعثاء هي الظباء والبقر.


الأقوال متباينة.

خلاصة القول:

.النّجوم أو الظّباء أو بقر الوحش؟ قال ابن جرير : ويحتمل أن يكون الجميع مراداً


والله تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[مها علي]

مجلس المذاكرة (2) : مهارة "تحرير أقوال المفسّرين"

اختر مجموعة من التطبيقات التالية واذكر خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة:

المجموعة الأولى:
1: مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
2: المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.
3: المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
*****************************************************************************
بسم الله الرحمن الرحيم........وبه نستعين...
س1-مرجع الضمير في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25)} التكوير.
ج1-مرجع الضمير في الآيه هو القرآن،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل له ابن كثير بقوله تعالى:({وما تنزّلت به الشّياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنّهم عن السّمع لمعزولون}).
اقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
*****************************************************************************************
س2-المراد بالاسم الموصول "ما" في قوله تعالى: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) ) الانشقاق.

الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول "ما":
الأول:ألقت ما في بطنها من الاموات وتخلت منهم ،قاله مجاهد وسعيد وقتادة.وذكر هذه الاقوال ابن كثير في تفسيره.
الثاني:فتخرج الاموات من الأجداث إلي وجه الأرض،وتخرج الأرض كنوزها ذكره السعدي في تفسيره.
الثالث:أخرجت ما فيها من الأموات والكنوز وطرحتهم إلي ظهرها،ذكره الأشقر في تفسيره.

الأقوال المفسرين الثلاثة متفقة.
***********************************************************************************
س3-المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3) ) البروج.
الأقوال الواردة في المراد بالشاهد والمشهود:
الاول:(الشاهد)يوم الجمعة،(والمشهود):يوم عرفة،وهو تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال فيما رواه عنه أبي هريره ورواه ابن ابي حاتم في تفسيره
ورواه ابن خزيمة من طرق والامام احمد ،ورفعه على الي النبي
{وشاهدٍ}: يوم الجمعة،
{ومشهودٍ}: يوم عرفة)).ذكر ذلك ابن كثير
عن ابي مالك الاشعري وعن سعيد بن المسيب ورواه ابن جرير ذكر ذلك ابن كثير.
**************
الثاني :(الشاهد):محمد،(والمشهود):يوم القيامة.قاله الحسن بن على رواه ابن حميد،وقاله ابن عباس رواه ابن جرير وقاله عكرمه ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
******************
الثالث:(الشاهد):آدم،(والمشهود):يوم القيامة.قاله مجاهد وعكرمة والضحاك ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
****************
الرابع:(الشاهد):الله،(والمشهود):يوم القيامة.قاله ابن عباس رواه علي بن ابي طلحة ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
****************
الخامس:(الشاهد):الله،(والمشهود):نحن .حكاه البغوي رواه عن سعيد ابن جبير.ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
*****************
السادس:(الشاهد):الانسان،(والمشهود):يوم الجمعة.قاله ابن عباس رواه ابن ابي حاتم ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
****************
السابع:(الشاهد):يوم عرفة،(والمشهود):يوم القيامة.قاله ابن عباس رواه ابن جرير ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
****************
الثامن:(الشاهد):يوم الذبح،(والمشهود):يوم عرفة.قاله ابراهيم رواه سفيان ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
*******************
التاسع:(المشهود)يوم الجمعة .تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال فيما رواه ابي الدرداء ورواه ابن جرير ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
**********************
العاشر:(وشاهد ومشهود):مبصر ومبصر،وحاضر ومحضور،وراء ومرئي.ذكر ذلك ابن السعدي في تفسيره.
************
قال الاكثرون على ان (الشاهد):يوم الجمعة،(والمشهود):يوم عرفة.حكاه البغوي ،ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
********************
اقوال المفسرين :متفقة،متقاربة،مختلفة.
*****************************************************************************
وهذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[عائشة الفهمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد ابن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فقد تم اختياري للمجموعة الأولى من بين المجموعات مستعينة بالله عزوجل على حلها.
تطبيق (1)
مرجع الضمير في قوله تعالى:"وما هو بقول شيطان رجيم"
الجواب: مرجع الضمير في قوله تعالى: وماهو بقول شيطان رجيم" هو القرآن، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: "وماتنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون".
تطبيق (2)
المراد بالاسم الموصول في قوله تعالى: "وألقت مافيها وتخلت"
الجواب: الأقوال الواردة في المراد بالاسم الموصول في قوله تعالى: "وألقت مافيها وتخلت" قولين:
الأول: المراد من الاسم الموصول في الآيه أي: ألقت مافي بطنها من الأموات، وبه قال مجاهد وسعيد وقتادة، ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
الثاني: المراد أي: ألقت مافي بطنها من الأموات والكنوز ذكره السعدي والأشقر.
تطبيق (3)
المراد بالشاهد والمشهود في قوله تعالى: " وشاهد ومشهود"
ورد في المراد بالشاهد والمشهود عدة أقوال:
الأول: المراد بالشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قال به ابن ابي حاتم
والإمام أحمد وابن جرير ذكره عنهم ابن كثير
الثاني: المراد بالشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة وهو قول آخر للإمام أحمد ذكره عنه ابن كثير
الثالث: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة، وبه قال مجاهد وعكرمة والضحاك، وذكره عنهم ابن كثير
الرابع: الشاهد محمد والمشهود الجمعة، وهو قول مروي عن عكرمه ذكره ابن كثير
الخامس: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، وقال به علي بن أبي طلحه ذكره ابن كثير
السادس: الشاهد الإنسان والمشهود الجمعة، قول أخر لابن أبي حاتم
السابع: الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة، قول ابن جرير، ذكره ابن كثير.
الثامن: الشاهد الله والمشهود نحن، حكاه البغوي عن سعيد ابن جبير، وذكره ابن كثير.
ورجح ابن كثير ما قال به الأكثرون وهو أن المراد بالشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة.
التاسع: الشاهد والمشهود يشمل كل من اتصف بهذا الوصف، أي: مبصر ومبصر وحاضر ومحضور، وراءٍ ومرئي ذكره السعدي.
هذا وأصلي وأسلم على محمد.

[مها عبد الرحمن]

س | المراد باليوم الموعود في قوله تعالى: (والسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ (1) والْيَوْمِ المَوْعُودِ (2)) البروج.

• المُراد بـاليَوم الموعود : يوم القِيامة . كَما أورد ابنُ كثير والسَّعدِي والأشقر .. وَزاد ابنُ كَثِير وَبِه قال ابن أبي حاتم وكذلك قال الحسن وقتادة وابن زيدٍ وابنِ جرير والإمام أحمد .
وقَد أورد ابنُ كَثِير عَن ابنُ أبي حاتِم عَن ابنِ هُريرَة أنه قَال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه الله منه ) . وقد روي موقوفاً على أبي هريرة، وهو أشبه. وكان مِن ابن خزيمة ضعيف .
وما أورده عَن ابنُ جرير عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (اليوم الموعود يوم القيامة، وإنّ الشّاهد يوم الجمعة، وإنّ المشهود يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا) .

• المُراد بـ الشاهِد :
يَوم الجُمعة .. وهذَا خُلاصَة مَا روِي عن الإمام أحمد وابن أبي حاتِم وَ ابنِ جَرير
وَقد ذَكر الإمام أحمد عَن علِي عن النبي صلى الله عليه وسَلم أنَّهُ قال : وَشاهِد وَمشهُود يعنِي يَوم الجمعة ويومٌ مشهودٌ: يوم القيامة.
وقَد ذُكرت الرِّوايات الأُخر فِي المَسألة السابِقة .

• المُراد بالمَشهُود :
- القَول الأول : يَوم عَرفة وبِه قال ابن أبي حاتم والإمام أحمد وابنُ جرير .
- القَول الثانِي : يوم القيامَة وَهذِه رواية عن الإمام أحمد .

س | معنى "نصب" في قوله تعالى: (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43) ) المعارج.

• المُراد بالأجداث : القُبور ذكَره ابنُ كثِير والسَّعدِي والأشقَر .

• المُراد بـ نُصب :
القَول الأول : إلى عَلمِ يسعون وهو حاصِل كَلام ابنُ عباسٍ ومُجاهِد والضَّحاك فِيما أورده ابن كَثير وبِه قال السَّعدِي .
القَول الثانِي : إلى غَايَةٍ يَسعَون إليها وَبِه قال أبو العالية، ويحيى بن أبي كثيرٍ كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
القَول الثالث : مَصدر بمعنَى المَنصُوب وهُو قول الجمهور فِيما رواهُ ابنُ كَثِير وذكره الأشقر .
القَول الرابِع: الصَّنم وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم فيما ذكره ابنُ كثِير .

• قِراءَات نصب :
1- وقد قرأ الجمهور: (نصب ) :بفتح النّون وإسكان الصّاد .
2- وقرأ الحسن البصريّ: ( نصبٍ) بضمّ النّون والصّادّ .

•المُراد بـ سِراعَاً :
القَول الأول : مسرِعين قول ابنُ كثِير والأشقر .
القَول الثانِي : مُجِيبِينَ لدَعوةِ الداعِي مُهْطِعِينَ إليها وهذا حاصل كلام السعدي .

• المُراد بـ يُوفِضُون : يُسرِعون وهذا مرويٌّ عن مجاهدٍ، ويحيى بن أبي كثيرٍ، ومسلمٍ البطين وقتادة، والضّحّاك، والرّبيع بن أنسٍ، وأبي صالحٍ، وعاصم بن بهدلة، وابن زيدٍ، وغيرهم فيما ذَكره ابن كَثِير وكلامُ السعدِي والأشقر .


س | المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

القَول الأول : الصَّيحة العَظِيمة التِي جاوزتِ الحَد وزلزلت أسكنتهم وانصَدعت منها القُلوب قَول قَتاد واختِيار ابن جرِير فيما يذكره انُ كثِير وَعليه كان السَّعدِي والأشقَر .
القَول الثانِي : الذُّنوب وهو قَول مُجاهِد والرَبيع بن أنس ذكر ذلك عنهم ابن كثير .
القَول الثالِث : الطُّغيان فِيما يَرويه ابنُ كثِير عن ابن زَيد وَذكر أنه قَرأ : (كذّبت ثمود بطغواها ) .
القَول الرَّابِع : عَاقِر النَّاقَة .. وَهذا قَول السَّدِّي ذَكره ابنُ كَثِير .