تفسير سورة النساء [ من الآية (142) إلى الآية (143) ]

[محمد أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً (142) مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (143)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً (142)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: (إنّ المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى يراءون النّاس ولا يذكرون اللّه إلّا قليلا (142)
أي يخادعون النبي - صلى الله عليه وسلم - بإظهارهم له الإيمان وإبطانهم الكفر، فجعل الله عزّ وجلّ مخادعة النبي - صلى الله عليه وسلم - مخادعة له.
كما قال عزّ وجلّ: (إنّ الّذين يبايعونك إنّما يبايعون اللّه).
ومعنى قوله: (وهو خادعهم).
فيه غير قول: قال بعضهم: مخادعة اللّه إياهم جزاؤهم على المخادعة بالعذاب، وكذلك قوله: (ويمكرون ويمكر اللّه).
وقيل وهو خادعهم بأمره عزّ وجلّ بالقبول منهم ما أظهروا، فاللّه خادعهم بذلك). [معاني القرآن: 2/122-123]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وقوله وهو خادعهم أي منزل الخداع بهم، وهذه عبارة عن عقوبة سماها باسم الذنب، فعقوبتهم في الدنيا ذلهم وخوفهم وغم قلوبهم، وفي الآخرة عذاب جهنم، وقال السدي وابن جريج والحسن وغيرهم من المفسرين: إن هذا الخدع هو أن الله تعالى يعطي لهذه الأمة يوم القيامة نورا لكل إنسان مؤمن أو منافق، فيفرح المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا، فإذا جاؤوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق، ونهض المؤمنون بذاك، فذلك قول المنافقين «انظرونا نقتبس من نوركم» وذلك هو الخدع الذي يجري على المنافقين، وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي «وهو خادعهم» بإسكان العين وذلك على التخفيف ثم ذكر تعالى كسلهم في القيام إلى الصلاة، وتلك حال كل من يعمل العمل كارها غير معتقد فيه الصواب تقية أو مصانعة، وقرأ ابن هرمز الأعرج «كسالى» بفتح الكاف، وقرأ جمهور الناس «يرءّون» بهمزة مضمومة مشددة بين الراء والواو دون ألف، وهي تعدية رأى بالتضعيف وهي أقوى في المعنى من يراؤن لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم، ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون النفاق، وتقليله ذكرهم يحتمل وجهين، قال الحسن: قل لأنه كان لغير الله، فهذا وجه، والآخر أنه قليل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل وقولهم الزور والكفر). [المحرر الوجيز: 3/50]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّ المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى يراءون النّاس ولا يذكرون اللّه إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل اللّه فلن تجد له سبيلا (143)}
قد تقدّم في أوّل سورة البقرة قوله تعالى: {يخادعون اللّه والّذين آمنوا} [البقرة: 9] وقال هاهنا: {إنّ المنافقين يخادعون اللّه وهو خادعهم} ولا شكّ أنّ اللّه تعالى لا يخادع، فإنّه العالم بالسّرائر والضّمائر، ولكنّ المنافقين لجهلهم وقلّة علمهم وعقلهم، يعتقدون أنّ أمرهم كما راج عند النّاس وجرت عليهم أحكام الشّريعة ظاهرًا، فكذلك يكون حكمهم يوم القيامة عند اللّه، وأنّ أمرهم يروج عنده، كما أخبر عنهم تعالى أنّهم يوم القيامة يحلفون له: أنّهم كانوا على الاستقامة والسّداد، ويعتقدون أنّ ذلك نافعٌ لهم عنده، فقال تعالى: {يوم يبعثهم اللّه جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم [ويحسبون أنّهم على شيءٍ ألا إنّهم هم الكاذبون]} [المجادلة: 18].
وقوله: {وهو خادعهم} أي: هو الّذي يستدرجهم في طغيانهم وضلالهم، ويخذلهم عن الحقّ والوصول إليه في الدّنيا وكذلك في يوم القيامة كما قال تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للّذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم [قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا فضرب بينهم بسورٍ له بابٌ باطنه فيه الرّحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنّكم فتنتم أنفسكم وتربّصتم وارتبتم وغرّتكم الأمانيّ حتّى جاء أمر اللّه وغرّكم باللّه الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فديةٌ ولا من الّذين كفروا مأواكم النّار هي مولاكم] وبئس المصير}. [الحديد: 13-15] وقد ورد في الحديث: "من سمّع سمّع اللّه به، ومن راءى راءى اللّه به" وفي حديثٍ آخر: "إن اللّه يأمر بالعبد إلى الجنّة فيما يبدو للنّاس، ويعدل به إلى النّار" عياذًا باللّه من ذلك.
وقوله: {وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى [يراءون النّاس ولا يذكرون اللّه إلا قليلا]} هذه صفة المنافقين في أشرف الأعمال وأفضلها وخيرها، وهي الصّلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها؛ لأنّهم لا نيّة لهم فيها، ولا إيمان لهم بها ولا خشية، ولا يعقلون معناها كما روى ابن مردويه، من طريق عبيد اللّه بن زحر، عن خالد بن أبي عمران، عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: يكره أن يقوم الرجل إلى الصّلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرّغبة، شديد الفرح، فإنّه يناجي اللّه [تعالى] وإنّ اللّه أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ثمّ يتلو ابن عبّاسٍ هذه الآية: {وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى}
وروي من غير هذا الوجه، عن ابن عبّاسٍ، نحوه.
فقوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصّلاة قاموا كسالى} هذه صفة ظواهرهم، كما قال: {ولا يأتون الصّلاة إلا وهم كسالى} [التّوبة: 54] ثمّ ذكر تعالى صفة بواطنهم الفاسدة، فقال: {يراءون النّاس} أي: لا إخلاص لهم [ولا معاملة مع الله بل إنما يشهدون الناس تقيّةً من النّاس ومصانعةً لهم] ؛ ولهذا يتخلّفون كثيرًا عن الصّلاة الّتي لا يرون غالبًا فيها كصلاة العشاء وقت العتمة، وصلاة الصّبح في وقت الغلس، كما ثبت في الصّحيحين أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل الصّلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أنّ آمر بالصّلاة فتقام، ثمّ آمر رجلًا فيصلّي بالنّاس، ثمّ أنطلق معي برجالٍ، معهم حزم من حطبٍ إلى قومٍ لا يشهدون الصّلاة، فأحرّق عليهم بيوتهم بالنّار ".
وفي روايةٍ: "والّذي نفسي بيده، لو علم أحدهم أنّه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين، لشهد الصّلاة، ولولا ما في البيوت من النّساء والذّرّيّة لحرّقت عليهم بيوتهم بالنّار".
وقال الحافظ أبو يعلى: حدّثنا محمد -هو بن أبي بكرٍ المقدّميّ -حدّثنا محمّد بن دينارٍ، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "من أحسن الصّلاة حيث يراه النّاس، وأساءها حيث يخلو، فتلك استهانةٌ، استهان بها ربّه عز وجل"
وقوله: {ولا يذكرون اللّه إلا قليلا} أي: في صلاتهم لا يخشعون [فيها] ولا يدرون ما يقولون، بل هم في صلاتهم ساهون لاهون، وعمّا يراد بهم من الخير معرضون.
وقد روى الإمام مالكٌ، عن العلاء بن عبد الرّحمن، عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق: يجلس يرقب الشّمس، حتّى إذا كانت بين قرني الشّيطان، قام فنقر أربعًا لا يذكر اللّه فيها إلّا قليلًا".
وكذا رواه مسلمٌ، والتّرمذيّ، والنّسائيّ، من حديث إسماعيل بن جعفرٍ المدنيّ، عن العلاء بن عبد الرّحمن، به. وقال التّرمذيّ: حسنٌ صحيحٌ). [تفسير القرآن العظيم: 2/437-439]

تفسير قوله تعالى: {مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (143)}

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ومذبذبين معناه: مضطربين لا يثبتون على حال، والتذبذب: الاضطراب بخجل أو خوف أو إسراع في مشي ونحوه، ومنه قول النابغة:

... ... ... ... = ترى كل ملك دونها يتذبذب

ومنه قول الآخر: [البعيث بن حريث]:

خيال لأمّ السّلسبيل ودونها = مسيرة شهر للبريد المذبذب

بكسر الذال الثانية، قال أبو الفتح: أي المهتز القلق الذي لا يثبت، ولا يتمهل فهؤلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمؤمنين، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين»، فالإشارة بذلك إلى حالي الكفر والإيمان، وأشار إليه وإن لم يتقدم ذكره، لظهور تضمن الكلام له، كما جاء حتّى توارت بالحجاب [ص: 32] وكلّ من عليها فانٍ [الرحمن: 26] وقرأ جمهور الناس «مذبذبين» بفتح الذال الأولى والثانية، وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد، «مذبذبين» بكسر الذال الثانية، وقرأ أبي بن كعب «متذبذبين» بالتاء وكسر الذال الثانية، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «مذبذبين» بفتح الميم والذالين وهي قراءة مردودة. وقوله تعالى: فلن تجد له سبيلًا معناه سبيل هدى وإرشاد). [المحرر الوجيز: 3/50-51]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} يعني: المنافقين محيّرين بين الإيمان والكفر، فلا هم مع المؤمنين ظاهرًا وباطنًا، ولا مع الكافرين ظاهرًا وباطنًا، بل ظواهرهم مع المؤمنين، وبواطنهم مع الكافرين. ومنهم من يعتريه الشّكّ، فتارةً يميل إلى هؤلاء، وتارةً يميل إلى أولئك {كلّما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} الآية [البقرة: 20].
قال مجاهدٌ: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} يعني: أصحاب محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم {ولا إلى هؤلاء} يعني: اليهود.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا محمّد بن المثنّى، حدّثنا عبد الوهّاب، حدّثنا عبيد اللّه، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "مثل المنافق كمثل الشّاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرّةً، وإلى هذه مرّةً، ولا تدري أيّتهما تتّبع".
تفرّد به مسلمٌ. وقد رواه عن محمّد بن المثنّى مرّةً أخرى، عن عبد الوهّاب، فوقف به على ابن عمر، ولم يرفعه، قال: حدّثنا به عبد الوهّاب مرّتين كذلك.
قلت: وقد رواه الإمام أحمد، عن إسحاق بن يوسف بن عبيد اللّه، به مرفوعًا. وكذا رواه إسماعيل بن عيّاشٍ وعليّ بن عاصمٍ، عن عبيد اللّه، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا. وكذا رواه عثمان بن محمّد بن أبي شيبة، عن عبدة، عن عبد اللّه، به مرفوعًا. ورواه حمّاد بن سلمة، عن عبيد اللّه -أو عبد اللّه بن عمر-عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا. ورواه أيضًا صخر بن جويرية، عن نافعٍ عن ابن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، بمثله.
وقال الإمام أحمد: حدّثنا خلف بن الوليد، حدّثنا الهذيل بن بلالٍ، عن ابن عبيدٍ، عن أبيه: أنّه جلس ذات يومٍ بمكّة وعبد اللّه بن عمر معه، فقال أبي: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ مثل المنافق يوم القيامة كالشّاة بين الرّبضين من الغنم، إن أتت هؤلاء نطحتها، وإن أتت هؤلاء نطحتها" فقال له ابن عمر: كذبت. فأثنى القوم على أبي خيرًا -أو معروفًا-فقال ابن عمر: لا أظنّ صاحبكم إلا كما تقولون، ولكنّي شاهد نبيّ اللّه إذ قال: كالشّاة بين الغنمين. فقال: هو سواءٌ. فقال: هكذا سمعته.
وقال أحمد: حدّثنا يزيد، حدّثنا المسعوديّ، عن أبي جعفرٍ محمّد بن عليٍّ قال: بينما عبيد بن عمير يقصّ، وعنده عبد اللّه بن عمر، فقال عبيد بن عميرٍ: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "مثل المنافق كالشاة بين ربضين، إذا أتت هؤلاء نطحتها، وإذا أتت هؤلاء نطحتها". فقال ابن عمر: ليس كذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إنما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "كشاةٍ بين غنمين". قال: فاحتفظ الشّيخ وغضب، فلمّا رأى ذلك ابن عمر قال: أما إنّي لو لم أسمعه لم أردد ذلك عليك.
طريقٌ أخرى: عن ابن عمر، قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمر، عن عثمان بن بودويه، عن يعفر بن زوذي قال: سمعت عبيد بن عميرٍ وهو يقصّ يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "مثل المنافق كمثل الشّاة الرّابضة بين الغنمين". فقال ابن عمر: ويلكم. لا تكذبوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. إنّما قال صلّى اللّه عليه وسلّم: "مثل المنافق كمثل الشّاة العائرة بين الغنمين".
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبي، حدّثنا عبيد اللّه بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه -هو ابن مسعودٍ-قال: مثل المؤمن والمنافق والكافر مثل ثلاثة نفرٍ انتهوا إلى وادٍ، فدفع أحدهم فعبر، ثمّ وقع الآخر حتّى إذا أتى على نصف الوادي ناداه الّذي على شفير الوادي: ويلك. أين تذهب؟ إلى الهلكة؟ ارجع عودك على بدئك، وناداه الّذي عبر: هلمّ إلى النّجاة. فجعل ينظر إلى هذا مرّةً وإلى هذا مرّةً، قال: فجاءه سيلٌ فأغرقه، فالّذي عبر المؤمن، والّذي غرق المنافق: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} والّذي مكث الكافر وقال ابن جريرٍ: حدّثنا بشر، حدّثنا يزيد، حدّثنا شعبة عن قتادة: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} يقول: ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرّحين بالشّرك. قال: وذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يضرب مثلًا للمؤمن وللمنافق وللكافر، كمثل رهطٍ ثلاثةٍ دفعوا إلى نهرٍ، فوقع المؤمن فقطع، ثمّ وقع المنافق حتّى إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر: أن هلمّ إليّ، فإنّي أخشى عليك. وناداه المؤمن: أن هلمّ إليّ، فإنّي عندي وعندي؛ يحصى له ما عنده. فما زال المنافق يتردّد بينهما حتّى أتى أذًى فغرّقه. وإنّ المنافق لم يزل في شكٍّ وشبهةٍ، حتّى أتى عليه الموت وهو كذلك. قال: وذكر لنا أنّ نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقول: "مثل المنافق كمثل ثاغيةٍ بين غنمين، رأت غنمًا على نشزٍ فأتتها وشامّتها فلم تعرف، ثمّ رأت غنمًا على نشز فأتتها وشامّتها فلم تعرف".
ولهذا قال تعالى: {ومن يضلل اللّه فلن تجد له سبيلا} أي: ومن صرفه عن طريق الهدى {فلن تجد له وليًّا مرشدًا} فإنّه: {من يضلل اللّه فلا هادي له} والمنافقون الّذين أضلّهم عن سبيل النّجاة فلا هادي لهم، ولا منقذ لهم ممّا هم فيه، فإنّه تعالى لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون). [تفسير القرآن العظيم: 2/439-441]


* للاستزادة ينظر: هنا