سورة إبراهيم

[نورة آل رشيد]

سورة إبراهيم عليه السلام
فإن قيل: قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسولٍ إلّا بلسان قومه ليبيّن لهم)
هذا في حق غير النبي عليه الصلاة والسلام من الرسل مناسب لأن غيره لم يبعث إلى الناس كافة بلى إلى قومه فقط، فأرسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة، ولا يبقى لهم حجة بأنا لم نفهم رسالتك، فأما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه بعث إلى الناس كافة: (قل يا أيّها النّاس إنّي رسول اللّه إليكم جميعًا) (وما أرسلناك إلّا كافّةً للنّاس) فإرساله بلسان قومه إن كان لقطع حجة العرب، فالحجة باقية لغيرهم من أهل الألسن الباقية، وإن لم يكن لغير العرب حجة فلو نزل القرآن بلسان غير العرب لم يكن للعرب حجة؟
قلنا: نزله على النبي صلى الله عليه وسلم بلسان واحد كاف، لأن الترجمة لأهل بقية الألسن تغنى عن نزوله بجميع الألسن، ويكفى التطويل كما جرى في القرآن العزيز، الثاني: أن نزوله بلسان واحد
أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والخلاف، الثالث: أنه لو نزل بألسنة كل الناس، وكان معجزا في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها كما كلم أمته التي هو منها لكان ذلك قريبًا من القسر والإلجاء، وبعثة الرسل لم تبن على قسر والجاء بل على التمكين من الاختيار، فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه وأفهم عنه.
[أنموذج جليل: 232]
فإن قيل: كيف قال تعالى في سورة البقرة: (يذبحون) وفى سورة الأعراف (يقتلون) بغير واو فيهما، وقال هنا: (ويذبحون) بالواو والقصة واحدة؟
قلنا: حيث حذف الواو جعل التذبيح والتقتيل تفسيرًا للعذاب وبيانا له، وحيث أثبتها جعل التذبيح كأنه جنس آخر غير العذب، لأنه أوفى على بقية أنواعه، وزاد عليها زيادة ظاهرة، فعلى هذا يكون إثبات الواو أبلغ.
فإن قيل: ما معنى التبعيض في قوله تعالى: (ليغفر لكم من ذنوبكم)؟
قلنا: ما جاء هكذا إلا في خطاب الكافرين كقوله تعالى في سورة نوح: (يغفر لكم من ذنوبكم) وقوله تعالى في سورة الأحقاف: (يا قومنا أجيبوا داعي اللّه وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال تعالى في خطاب المؤمنين في سورة الصف: (ا أيّها الّذين آمنوا هل أدلّكم... إلى قوله: (يغفر لكم ذنوبكم)
وقال في آخر سورة الأحزاب: (يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه وقولوا قولًا سديدًا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم)
[أنموذج جليل: 233]
وكذا باقي الآيات في خطاب الفريقين إذا تتبعتها، وما ذلك إلا للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين الفريقين في الوعد، مع اختلاف رتبتهما، لا لأنه يغفر للكفار مع بقائهم على الكفر بعض ذنوبهم، والذي يؤيد ما ذكرناه من العلة أنه في سورة نوح عليه الصلاة والسلام، وفى سورة الأحقاف وعدهم مغفرة بعض الذنوب بشرط الإيمان (لا مطلقًا) وقيل: معنى التبعيض أنه يغفر لهم ما بينهم وبينه، لا ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها، وقيل: من زائدة.
فإن قيل: كيف كرر تعالى الأمر بالتوكل وكيف قال أولا: (وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون) وقال ثانيا: (وعلى اللّه فليتوكّل المتوكّلون)؟
قلنا: الأمر الأول لاستحداث التوكل، والثاني: لتثبيت المتوكلين على ما استحدثوا من توكلهم فلهذا كرره، وقالى أولًا المؤمنون، وثانيا المتوكلون.
فإن قيل: كيف قالوا لرسلهم: (أو لتعودنّ في ملّتنا) والرسل لم يكونوا على ملة الكفار قط، والعود هو الرجوع إلى ما كان فيه الإنسان؟
قلنا: العود في كلام العرب يستعمل كثيرًا بمعنى الصيرورة، يقولون
[أنموذج جليل: 234]
عاد فلان لا يكلمني، وعاد لفلان ماله وأشباه ذلك، ومنه قوله تعالى: (حتّى عاد كالعرجون القديم).
الثاني: أنهم خاطبوا الرسل بذلك بناء على زعمهم الفاسد، واعتقادهم أن الرسل كانوا أولا على ملل قومهم ثم انتقلوا عنها، الثالث: أنهم خاطبوا كل رسول
ومن آمن به فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد، ونظير هذا السؤال ما سبق في سورة الأعراف من قوله تعالى: (أو لتعودنّ في ملّتنا) وفى سورة يوسف عليه الصلاة والسلام من قوله: (إنّي تركت ملّة قومٍ...الآية).
فإن قيل: كيف طابق الجواب السؤال في قوله تعالى: (وبرزوا للّه جميعًا فقال الضّعفاء للّذين استكبروا إنّا كنّا لكم تبعًا فهل أنتم مغنون عنّا من عذاب اللّه من شيءٍ قالوا لو هدانا اللّه لهديناكم)؟
قلنا: لما كان قول الصعفاء توبيخا وتقريعا وعتابًا للذين استكبروا على استتباعهم إياهم واستغوائهم أحالوا الذنب على الله تعالى في ضلالهم وإضلالهم، كما قالوا: (لو شاء اللّه ما أشركنا ولا آباؤنا)
وقوله: (لو شاء اللّه ما عبدنا من دونه من شيءٍ)
يقولون ذلك في الآخرة، كما كانوا يقولونه في الدنيا،
[أنموذج جليل: 235]
كما حكى الله تعالى عن المنافقين: (يوم يبعثهم اللّه جميعًا فيحلفون له كما يحلفون لكم...الآية)، وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الآخرة طريق النجاة من العذب لهديناكم أي لأغنينا عنكم، وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة في الدنيا.
فإن قيل: كيف اتصل وارتبط قولهم: (سواءٌ علينا أجزعنا أم صبرنا) بما قبله؟
قلنا: اتصاله به من حيث إن عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه، وقلقا من ألم العذاب، فقال لهم رؤساؤهم: (سواءٌ علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيصٍ)
يريدون أنفسهم وإياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا، كأنهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ، ولا فائدة فيه كما لا فائدة في الصبر، فإن الأمر أطم من ذلك وأعم.
فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وقال الشّيطان لمّا قضي الأمر) عبر عنه بلفظ الماضي، وذلك القول من الشيطان لم يقع بعد، وإنما هو مترقب منتظر يقوله يوم القيامة؟
قلنا: يجوز وضع المضارع موضع الماضي، ووضع الماضي موضع المضارع إذا أمن اللبس، قال الله تعالى: (واتّبعوا ما تتلو الشّياطين على ملك سليمان)
[أنموذج جليل: 236]
أي ما تلت، وقال تعالى: (فلم تقتلون أنبياء اللّه من قبل إن كنتم مؤمنين)
وقال الحطيئة:
شهد الخطيئة يوم يلقى ربه *** أن الوليد أحق بالعذر
فقوله: "على ملك سليمان " نفى اللبس، وكذا قوله تعالى: "من قبل "، وقول الحطيئة: يوم يلقى ربه، وقوله تعالى: "لما قضى الأمر" لأن قضاء الأمر إنما يكون يوم القيامة.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (ويضلّ اللّه الظّالمين)
وقد رأينا كثيرًا من الظالمين هداهم الله بالإسلام وبالتوبة، وصاروا من الأتقياء؟
قلنا: معناه أنه لا يهديهم ما داموا مصرين على الكفر والظلم، معرضين عن النظر والاستدلال، الثاني: أن المراد منه الظالم الذي سبق له القضاء في الأزل أنه يموت على الظلم، فالله تعالى يثبته على الضلالة بخذلانه، كما يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت وهو كلمة
التوحيد، الثالث: أن معناه (أنه) يضل المشركين عن طريق الجنة يوم القيامة.
فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (وجعلوا للّه أندادًا ليضلّوا عن سبيله) والضلال والإضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الأنداد وهي الأصنام وإنما عبدوها لتقربهم إلى الله تعالى، كما حكى الله
[أنموذج جليل: 237]
تعالى عنهم ذلك بقوله: (ما نعبدهم إلّا ليقرّبونا إلى اللّه زلفى)؟
قلنا: وقد شرحنا ذلك في سورة يونس عليه الصلاة والسلام، إذ قلنا هذه لام العاقبة والصيرورة، لا لام الغرض، والمقصود كما في قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًّا وحزنًا) وقول الشاعر:
لدوا للموت وابنوا للخراب........
وقال الآخر:
فللموت تغدوا الوالدات سخالها *** كما لخراب الدهر تبنى المساكن.
والمعنى فيه أنه لما أفضى لهم اتخاذ الأنداد إلى الضلال أو الإضلال صار كأنهم اتخذوها لذلك، وكذا الالتقاط والولادة البناء، ونظائره كثيرة في القرآن العزيز وفى كلام العرب.
فإن قيل: كيف طابق الأمر بإقامة الصلاة وإنفاق المال وصف اليوم بأنه لا بيع فيه ولا خلال؟
قلنا: معناه قل لهم يقدمون من الصلاة والصدقة متجرًا يجدون ربحه يوم لا تنفعهم متاجر الدنيا من المعاوضات والصدقات التي يجلبونها بالهدايا والتحف لتحصيل المنافع الدنيوية فجاءت المطابقة.

[نورة آل رشيد]

فإن قيل: كيف قال الله تعالى: (لا بيعٌ فيه ولا خلالٌ)
أي لا
[أنموذج جليل: 238]
صداقة، وفى يوم القيامة خلال لقوله تعالى: (الأخلّاء يومئذٍ بعضهم لبعضٍ عدوٌّ إلّا المتّقين) ولقوله عليه الصلاة والسلام: " المرء مع من أحب"؟
قلنا: معناه لا خلال فيه لمن لم يقم الصلاة ولم يؤد الزكاة، فأما المقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة فهم الأتقياء، وبينهم الخلال يوم القيامة لما تلونا من الآية.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وسخّر لكم الشّمس والقمر دائبين وسخّر لكم اللّيل والنّهار) والمسخر للإنسان هو الذي يكون في طاعته يصرفه كيف يشاء في أمره ونهيه كالدابة والعبد والفلك، كما قال الله تعالى: (وتقولوا سبحان الّذي سخّر لنا هذا)
وقال تعالى: (ليتّخذ بعضهم بعضًا سخريًّا) وقال تعالى: (وسخّر لكم الفلك) ويقال فلان مسخر لفلان إذا كان
مطيعا له ممتثلًا لأوامره ونواهيه؟
قلنا: لما كان طلوعهما وغروبهما وتعاقب الليل والنهار لمنافعنا متصلا مستمرًا اتصالا لا تنقطع علينا فيه المنفعة وتنخرم سواء شاءت هذه المخلوقات أم أبت، أشبهت المسخر المقهور في الدنيا كالعبد والفلك ونحوهما، الثاني: أن معناه أنها مسخرة لله تعالى لأجلنا ولمنافعنا، فإضافة التسخير إلينا بمعنى عود نفع التسخير إلينا
[أنموذج جليل: 239]
فصحت الإضافتان.
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وآتاكم من كلّ ما سألتموه) والله تعالى لم يعطنا كل ما سألناه ولا بعضا من كل فرد مما سألناه؟
قلنا: معناه وأتاكم بعضًا من جميع ما سألتموه، لا من كل فرد فرد.
فإن قيل: لا يصح هذا المحمل لوجهين: أحدهما: أنه لا يحسن الامتنان به، الثاني: أنه لا يناسبه قوله تعالى: (وإن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها)؟
قلنا: إذا كان البعض الذي أعطانا هو الأكثر من جميع ما سألناه وهو الأصلح والأنفع لنا في معاشنا ومعادنا بالنسبة إلى البعض الذي منعه عنا لمصالحتنا أيضا، لم لا يحسن الامتنان به ويكون مناسبًا لما بعده، وجواب آخر عن أصل السؤال أنه يجوز أن يكون قد أعطى جميع السائلين بعضًا من كل فرد مما سأله جميعهم وبهذا المقدار يصح الإخبار في الآية، وأن يعط كل واحد من السائلين
بعضا من كل فرد مما سأله، ويضاح ذلك أن يكون قد أعطى هذا
شيئًا مما سأله ذاك، وأعطى ذاك شيئًا مما سأله هذا على ما اقتضته الحكمة والمصلحة في حقهما، كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية ليلة المعراج، وهي سؤل موسى عليه الصلاة والسلام وما أشبه ذلك.
[أنموذج جليل: 240]
فإن قيل: كيف قال تعالى: (وإن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها) والإحصاء والعدد بمعنى واحد كذا نقله الجوهري، فيكون المعنى وأن تعدوا نعمة الله لا تعدوها، وأنه متناقض كقولك: وأن تر زيدًا لا تبصره، وإذ الرؤية والأبصار واحد؟
قلنا: بعض المفسرين فسر الإحصاء بالحصر، فإن صح ذلك لغة اندفع السؤال، ويزيد ذلك قول الزمخشري: لا تحصوها أي لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها، وعلى القول الأول فيه إضمار تقديره: وإن تريدوا عد نعمة الله لا تعدوها.
فإن قيل: كيف قال تعالى: "لا تحصوها" وهو يوهم أن نعمة الله تعالى علينا غير متناهية وكل نعمة (ممتن) بها علينا فهي مخلوقة وكل مخلوق متناه؟
قلنا: لا نسلم أنه يوهم أنها لا تتناهي، وذلك لأن المفهوم منه منحصر في أنا لا نطيق عدهما أو حصر عددها، ويجوز أن يكون الشيء متناهيا في نفسه، والإنسان لا يطيق عدده كرمل القفار، وقطر البحار، وورق الأشجار، وما أشبه ذلك.
فإن قيل: كيف قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: (واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام) وعبادة الأصنام كفر، والأنبياء معصومون عن الكفر بإجماع الأمة، فكيف حسن منه هذا السؤال؟
قلنا: إنما سأل هذا السؤال في حالة خوف أذهله عن ذلك العلم، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أعلم الناس بالله، فيكونون أخوفهم منه
[أنموذج جليل: 241]
فيكون معذورًا بسبب ذلك. وقيل: إن في حكمة الله تعالى وعلمه أن لا يبتلى نبيًا من الأنبياء بالكفر، بشرط أن يكون متضرعًا إلى ربه
طالبا منه ذلك، فأجرى على لسانه هذا السؤال لتحقيق شرط العصمة.
فإن قيل: كيف قال: (ربّ إنّهنّ أضللن كثيرًا من النّاس) جعل الأصنام مضلة، والمضل ضال، وقال في موضع آخر: (ويعبدون من دون اللّه ما لا يضرّهم ولا ينفعهم) ونظائره كثيرة فكيف التوفيق بينهما؟
قلنا: إضافة الإضلال إليها مجاز بطريق المشابهة، ووجهه أنهم لما ضلوا بسببها فكأنها أضلتهم، كما يقال: فتنتهم الدنيا وأغرتهم أي افتتنوا بسببها واغتروا، ومثله قولهم دواء مسهل، وسيف قاطع.
وطعام مشبع وماء مرو، وما أشبه ذلك، معناه حصول هذه الآثار بسبب هذه الأشياء، وفاعل الآثار هو الله تعالى.
فإن قيل: كيف قال: (أفئدةً من النّاس) ولم يقل أفئدة الناس، وقوله قلوب الناس أظهر استعمالا من قوله: قلوبا من الناس؟
قلنا: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام في دعائه أفئدة الناس لحجت جميع الملل وازدحمت عليه الناس حتى لم يبق لمؤمن فيه موضع، مع أن حج غير الموحدين لا يفيد، والأفئدة هنا القلوب في قول الأكثرين، وقيل: الجماعة من الناس.
فإن قيل: إذا كان الله تعالى قد ضمن رزق العباد، فلم سأل إبراهيم
[أنموذج جليل: 242]
عليه الصلاة والسلام الرزق لذريته فقال: (وارزقهم من الثّمرات)؟
قلنا: الله تعالى ضمن الرزق والقوت الذي لابد
للإنسان منه، ما دام حيًا ولكن لم يضن كونه ثمرًا أو حبًا أو نوعًا معينًا، فالسؤال كان لطلب الثمر عينًا.
فإن قيل قوله: (الحمد للّه الّذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) شكر على نعمة الولد فكيف يناسب قوله بعده: (إنّ ربّي لسميع الدّعاء)؟
قلنا: لما كان قد دعا ربه لطلب الولد بقوله: (ربّ هب لي من الصّالحين) ناسب قوله بعد الشكر: (إنّ ربّي لسميع الدّعاء) أي لمجيبه، من قولهم: سمع الملك كلام فلان إذا أجابه وقبله، ومنه قولهم في الصلاة: سمع الله لمن حمده، أي إجابة وإثابة.
فإن قيل: كيف قال: (ربّنا اغفر لي ولوالديّ) استغفر لوالديه، وكانا كافرين والاستغفار للكافرين لا يجوز، ولا يقال أن هذا موضع الاستثناء المذكور في قوله تعالى: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه...الآية) لأن المراد بذلك استغفار لأبيه خاصة بقوله: (واغفر لأبي إنّه كان من الضّالّين) والموعدة التي
[أنموذج جليل: 243]
وعدها إياه كانت له خاصة بقوله: (سأستغفر لك ربّي) ولهذا قال الله تعالى: (إلّا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرنّ لك)؟
قلنا: هذا الاستغفار لهما (كان) مشروطًا بإيمانهما تقديرًا كأنه قال ولوالدي إن آمنا، الثاني: أراد بهما آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام، وقرأ ابن مسعود وأبى والنخعي والزهري "ولولدي" (يعني) إسماعيل وإسحاق، ويعضد هذه القراءة ما سبق ذكرهما.
ولا إشكال على هذه القراءة، وقيل: إن هذا الدعاء على القراءة المشهورة كان زلة من إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وإليها أشار بقوله: (والّذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدّين).
فإن قيل: الله تعالى منزه ومتعال عن السهو والغفلة، والنبي عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بصفات جلاله وكماله، فكيف يحسبه النبي عليه الصلاة والسلام غافلا حتى نهاه عن ذلك بقوله تعالى: (ولا تحسبنّ اللّه غافلًا عمّا يعمل الظّالمون)؟
قلنا: يجوز أن يكون هذا نهيا لغير النبي عليه الصلاة والسلام ممن يجوز أن يسحبه غافلا لجهله بصفاته، وقوله تعالى بعده: (وأنذر النّاس) لا يدل قطعا على أن الخطاب الأول للنبي عليه الصلاة والسلام، لجواز أن يكون ذلك النهي لغيره مع أن هذا الأمر له،
[أنموذج جليل: 244]
الثاني: أنه مجاز معناه: ولا تحسبن الله مهمل الظالمين، وتاركهم
سدى لكون هذا من لوازم الغفلة عنهم، الثالث: أن النهي وإن كان حقيقة والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام فالمراد به دوامه وثباته على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا كقوله تعالى: (ولا تكونوا من المشركين) وقوله تعالى: (فلا تدع مع اللّه إلهًا آخر) ونظير هذا النهي من الأمر قوله تعالى: (يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا باللّه ورسوله) وقول بعض المفسرين إن معنى الآية يا أيها الذين آمنوا بموسى أو بعيسى آمنوا بمحمد لا يخرج الآية عن كونها نظيرا، لأن الاستدلال بالإيمان بالله باق فتأمل.
[أنموذج جليل: 245]