انشاء صفحة للطالبة فاطمة الزهراء لدراسة التفسير

[فاطمة الزهراء احمد]

انشاء صفحة للطالبة فاطمة الزهراء احمد لدراسة التفسير

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين .
الاستعاذة : هي قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
معناها: أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني ودنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل مانهيت عنه
حكمها: مستحبة وفيها للعلماء أقوال.
جمهور العلماء على أنها مستحبة ولا يأثم تاركها .
وقال البعض تكفي مرة واحدة في العمر .
وقال بعضهم كانت واجبة على النبي صلى عليه الله وسلم دون أمته .
حكمتها:المشهور الذي عليه الجمهور أنها جاءت لدفع الوساوس فلذلك تقرأ قبل التلاوة .
من لطائفها:أنها طهارة للفم ، وتطييب له ، وتهيؤ لتلاوة كتاب الله ، واستعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز.

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
البسملة: هي قول بسم الله الرحمن الرحيم
معناها: أبتدئ بكل اسم لله تعالى لأن لفظ اسم مفرد مضاف ، فيعم جميع الأسماء الحسنى
حكمها: مستحبة ويستحب البدء بها في جميع الأعمال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : كل أمر ذي بال لايبدء فيه ببسم الله فهو أبتر
أقوال العلماء في البسملة :
1/ قيل هي آية مستقلة في أول كل سورة
2/ قيل بعض آية من أول كل سورة
3/ قيل هي بعض آية في الفاتحة فقط
4/ قيل ليست بآية ، وإنما كتبت للفصل
وقد اتفقوا على أنها بعض آية من سورة النمل ويبتدئ بها في كل سور القرآن سوى التوبة

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
معاني الكلمات :
أعوذ : ألتجئ وألوذ
الرجيم : هو المطرود من كل خير
الله : اسم خاص بالله تعالى وقيل أنه مشتق من أله يأله إلاهة ، وقيل إنه اسم جامد غير مشتق
الرحمن : مشتق من الرحمة وهو أشد مبالغة من الرحيم وهو خاص بالله تعالى
الرحيم : واسع الرحمة ودائم الرحمة في الدنيا والأخرة

[فاطمة الزهراء احمد]

تلخيص سورة النبأ من الآية 1الى الآية 5
بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
معاني الكلمات:
عم: عن اي شىء
النبأ العظيم: الخبر الهائل ،وقيل القران العظيم
المعنى الاجمالي للآيات :
عن اي شىء يتساءلون ،يتساءلون عن الخبر الهائل العظيم الذي طال فيه نزاعهم، فقال بعظهم :انه سحر وقال اخرون:انه شعر او كهانة او أساطير الأولين .
كلا سيعلمون ،اي سيعلمون اذا نزل بهم العذاب ما كانوا يكذبون
وكررت كلا : للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد اي لا ينبغي ان يختلفوا في شان القران فهو حق ، ولذا سيعلم الذين يكفرون به عاقبة تكذيبهم .

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
المسال التفسيرية في هذه الآيات :
- أعراض النبي عن ابن ام مكتوم وعتاب الله له في ذلك
- تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ان المطلوب منه البلاغ فقط وليس عليه هداية الناس
-بيان مكانة القران العظيم وعلو شانه
أسباب نزول هذه السورة:
- ان أشرافا من قريش كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فطمع باسلامهم فاقبل اليه عبد الله ابن ام مكتوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطع عليه الأعمى كلامه فاعرض عنه
أسباب وصف الله لعبد الله بالأعمى :
-أشعارا بعذره في عدم معرفته بانشغال النبي صلى الله عليه وسلم
ترقيقا لقلب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل علته وهي العمى
معاني الكلمات:
عبس وتولى :كلح. واعرض.
يزكى: يتطهرمن الذنوب ،وقيل يسلم
الذكرى:الموعظة
تصدى:تقبل عليه
يخشى:يخاف الله تعالى
تلهى:تتشاغل
تذكرة: موعظة

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
تلخيص سورة الانفطار
معاني الكلمات:
1-انفطرت:انشقت
2-انثترت:تساقطت متفرقة
3-فجرت :فجر بعضها في بعض فاختلط العذب بالمالح
4-فسواك:جعلك رجلا تسمع وتبصر
5-فعدلك :جعلك معتدلا قاىما حسن الصورة
6-الأبرار :القاىمون بحقوق الله وحقوق العباد


7-الفجار :المقصرون بحقوق الله وحقوق العباد
المعنى الاجمالي للسورة :











اقسم الله في هذه السورة بالآيات التي تكون بين يدي الساعة من تشقق السماء وتساقط الكواكب وتفجر البحار وتبعثر القبور ،وما في القيامة من أهوال ،وعاتب الله الله الانسان غروره وعدم الإيمان بالله الذي تفضل عليه في الدنيا بإكمال
خلقه وحواسه ، وذكره بان عليه ملائكة حفظة ،يكتبون كل أعما له وأقواله ،ثم بين عاقبة الأبرار القاىمون بحقوق الله وحقوق عباده ، والفجار المقصرين في حقوق الله وعباده الذين فجرت قلوبهم ففجرت أعمالهم ،وختمها بان الامر لله يوم القيامة وحده لا ينازعها فيها احد وهو الحكم العدل الذي يأخذ حق المظلوم من ظالمه.

[فاطمة الزهراء احمد]

المساىل التفسيرية في سورة الانفطار
1-ذكر آيات القيامة وعلاماتها
2-توبيخ الانسان وتذكيره بنعم الله عليه
3-تذكير الانسان بان عليه ملائكة حفظة يكتبون أفعاله وأعماله
4-بيان مصير الأبرار والفجار يوم القيامة
5-تعظيم يوم القيامة وتفخيم شانه وتهويل أمره
6-بيان ان الامر والحكم يوم القيامة لله وحده بلا منازع

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
تلخيص سورة الانفطار
معاني الكلمات:
1-انفطرت:انشقت
2-انثترت:تساقطت متفرقة
3-فجرت :فجر بعضها في بعض فاختلط العذب بالمالح
4-فسواك:جعلك رجلا تسمع وتبصر
5-فعدلك :جعلك معتدلا قاىما حسن الصورة
6-الأبرار :القاىمون بحقوق الله وحقوق العباد
7-الفجار :المقصرون بحقوق الله وحقوق العباد
أحسنتِ ، اهتمام جيد بمعاني الكلمات .

المعنى الاجمالي للسورة :

اقسم الله في هذه السورة بالآيات التي تكون بين يدي الساعة من تشقق السماء وتساقط الكواكب وتفجر البحار وتبعثر القبور ،وما في القيامة من أهوال ،وعاتب الله الله الانسان غروره وعدم الإيمان بالله الذي تفضل عليه في الدنيا بإكمال
خلقه وحواسه ، وذكره بان عليه ملائكة حفظة ،يكتبون كل أعما له وأقواله ،ثم بين عاقبة الأبرار القاىمون بحقوق الله وحقوق عباده ، والفجار المقصرين في حقوق الله وعباده الذين فجرت قلوبهم ففجرت أعمالهم ،وختمها بان الامر لله يوم القيامة وحده لا ينازعها فيها احد وهو الحكم العدل الذي يأخذ حق المظلوم من ظالمه.

ثم ذكرت في مشاركة أخرى

المساىل التفسيرية في سورة الانفطار [وصف هذه المسائل بالفوائد السلوكية أقرب من وصفها بالتفسيرية] .
1-ذكر آيات القيامة وعلاماتها
2-توبيخ الانسان وتذكيره بنعم الله عليه
3-تذكير الانسان بان عليه ملائكة حفظة يكتبون أفعاله وأعماله
4-بيان مصير الأبرار والفجار يوم القيامة
5-تعظيم يوم القيامة وتفخيم شانه وتهويل أمره
6-بيان ان الامر والحكم يوم القيامة لله وحده بلا منازع

أحسنتِ بارك الله فيك ، ونفع بكِ ، ولكن يرجى الاهتمام باستخراج مقاصد المفسرين ، وصياغتها في مسائل ، فإجادتك في استخراج المسائل التفسيرية وحسن صياغتها عماد التلخيص الجيد ، والمسائل التي فيها خلاف بين المفسرين يذكر المفسرون بأسمائهم وليس برموزهم ، مع توضيح وتفصيل للأقوال ، وجمع المتشابه تحت قول واحد .
فاتك في هذا التلخيص بعض المسائل ، ومن مسائل هذا الدرس :
- نوع الخطاب في الآية :
- معنى الانفطار :
- سبب انشقاق السماء :
- معنى الانتثار :
- أقوال المفسرين في المراد بـ (فجرت) :
- أقوال المفسرين في المراد بـ (بعثرت) :
- سبب تبعثر القبور .
- متى تحدث هذه الأمور ؟
- بيان أن جواب الشرط هو قوله تعالى {علمت نفس ما قدمت وأخرت} .
- حال المتقين من الأهوال بين يدي الساعة .
- حال الظالمين من الأهوال بين يدي الساعة .
- المعنى الإجمالي للآيات :
فإفراد هذه المسائل بالذكر يلفت النظر وإليها وأعون على فهمها ، ومذاكرتها ..

تقييم الملخص:
الشمول : ( اشتمال التلخيص على مسائل الدرس ) 20/ 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 15 / 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 15/ 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 12 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 13 / 15
= 75 %
درجة الملخص = 4/4
جزاكِ الله خيرا ، وأدام النفع بك .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

تلخيص سورة النبأ من الآية 1الى الآية 5
بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
معاني الكلمات:
عم: عن اي شىء
النبأ العظيم: الخبر الهائل ،وقيل القران العظيم
المعنى الاجمالي للآيات :
عن اي شىء يتساءلون ،يتساءلون عن الخبر الهائل العظيم الذي طال فيه نزاعهم، فقال بعظهم :انه سحر وقال اخرون:انه شعر او كهانة او أساطير الأولين .
كلا سيعلمون ،اي سيعلمون اذا نزل بهم العذاب ما كانوا يكذبون
وكررت كلا : للمبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد اي لا ينبغي ان يختلفوا في شان القران فهو حق ، ولذا سيعلم الذين يكفرون به عاقبة تكذيبهم .

جزاكِ الله خيرا ، ونفع بكِ ، فقد لخصت الدرس تلخيصا قصدت فيه إلى الإيجاز والتهذيب ، ومقصودنا من التلخيص ، تلخيص المقاصد ، وذلك باستخراج المسائل التي هي مقاصد المفسرين في تفاسيرهم ، وتقسيمها على العلوم ، مع الاعتناء بالمسائل التفسيرية ومسائل علوم الآية اعتناء خاصا ، ومن ثم فيرجى معاودة التلخيص ، بعد الاطلاع على المسائل الواردة في تفسير هذه الآيات .
مع ملاحظة أن أولى خطوات هذا التلخيص استخراج المسائل من كلام المفسرين ، ولهذا الأمر في أوله نوع صعوبة ، ويتميز كل واحد فيه بقدر سعة قراءته واطلاعه ، إلا أنه مع التمرن والتدرب سيصبح الأمر سهلا ميسورا .
ثم جمع ما تشابه من أقوال المفسرين تحت كل مسألة إما بالتوفيق من ألفاظهم ، وإما بأسلوبك الخاص .
ومن مسائل هذه الآيات :

مناسبة نزول الآيات [ش]
لَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَهُمْ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ والبَعثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَتَلا عَلَيْهِم الْقُرْآنَ - جَعَلُوا يَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ، يَقُولُونَ: مَاذَا حَصَلَ لِمُحَمَّدٍ؟ وَمَا الَّذِي أَتَى بِهِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَةَ. وَالْمَعْنَى: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً؟ ثُمَّ أَجَابَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ بِقَوْلِهِ: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ}).

المسائل التفسيرية
- الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: {عم يتساءلون} [ك]
- مرجع الضمير في قوله: {يتساءلون} [ك-س-ش]
- معنى النبأ العظيم [ك-س-ش]
- المقصود بالنبأ العظيم [ك-س-ش]
ورد في المقصود بالنبأ العظيم قولان:-
الأول: أنه القرآن، ذكره ابن كثير عن مجاهد، واختاره الأشقر.
الثاني: أنه البعث بعد الموت، ذكره ابن كثير عن قتادة وابن زيد ورجحه، وذكره السعدي.
- مرجع الضمير في قوله: {الذي هم فيه مختلفون} [ك-س-ش]
- ماهية الاختلاف الوارد في الآية [ك-ش]
- معنى {كلا} [ك-ش]
- المفعول في قوله تعالى: {كلا سيعلمون} [س-ش]
- فائدة التكرار لقوله تعالى: {كلا سيعلمون} [ش]

المسائل العقدية:
1- تحقق وقوع يوم القيامة .
تؤكد الآيات حصول يوم القيامة بما يلي:
1- إنكار الله سبحانه على المكذبين بوقوع القيامة بأسلوب الاستفهام الذي يفيد التفخيم والتعظيم لشأنها
2- تسميته بالنبأ العظيم
3- التهديد والوعيد الشديد لمن كذب به

تقييم الملخص:
الشمول : ( اشتمال التلخيص على مسائل الدرس ) 15 / 30
الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 5 / 20
التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 10 / 20
الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 12 / 15
العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 13 / 15
= 55 %
درجة الملخص [يرجى إعادة التلخيص بعد مراعاة الملاحظات لإعادة تصحيحه وأخذ الدرجة]
جزاكِ الله خيرا ، وفي انتظار التلخيص الجديد ، أعانكم الله .

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
اعادة تلخيص سورة النبأ:
مناسبة نزول الآيات [ش]
لَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَهُمْ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ والبَعثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَتَلا عَلَيْهِم الْقُرْآنَ - جَعَلُوا يَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ، يَقُولُونَ: مَاذَا حَصَلَ لِمُحَمَّدٍ؟ وَمَا الَّذِي أَتَى بِهِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَةَ. وَالْمَعْنَى: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً؟ ثُمَّ أَجَابَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ بِقَوْلِهِ: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ
المسائل التفسيرية في السورة:
-الغرض من الاستفهام في قوله :(عم يتساءلون)
هو الإنكار على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها
-مرجع الضمير في قوله (يتساءلون)
قيل إن الضمير يعود على الكفار (ك-ش)وقيل للمكذبين بأيات الله (س)
-معنى النبأالعظيم
الخبر الهائل وهو القران العظيم (ش) ،الخبر العظيم وهو البعث بعد الموت (ك-س)
ورد في النبأ العظيم قولان :
1-قال قتادة :البعث بعد الموت
2-قال مجاهد :القران ، والاظهر الاول على قول ابن كثير
-مرجع الضمير في قوله :(الذي هم فيه يختلفون )
البعث بعد الموت او القران
-معنى (كلا)
تهديد ووعيد (ك)،ردع لهم وزجر(ش-س)
-فائدة التكرار في قوله :(كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)
المبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد



-

[فاطمة الزهراء احمد]

المسائل العقدية:
1- تحقق وقوع يوم القيامة .
تؤكد الآيات حصول يوم القيامة بما يلي:
1- إنكار الله سبحانه على المكذبين بوقوع القيامة بأسلوب الاستفهام الذي يفيد التفخيم والتعظيم لشأنها
2- تسميته بالنبأ العظيم
3- التهديد والوعيد الشديد لمن كذب به

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمان الرحيم
اعادة تلخيص سورة النبأ:
مناسبة نزول الآيات [ش]
لَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَخْبَرَهُمْ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ والبَعثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَتَلا عَلَيْهِم الْقُرْآنَ - جَعَلُوا يَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ، يَقُولُونَ: مَاذَا حَصَلَ لِمُحَمَّدٍ؟ وَمَا الَّذِي أَتَى بِهِ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَةَ. وَالْمَعْنَى: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ يَسْأَلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً؟ ثُمَّ أَجَابَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ بِقَوْلِهِ: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ
المسائل التفسيرية في السورة:
-الغرض من الاستفهام في قوله :(عم يتساءلون)
هو الإنكار على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكارا لوقوعها
-مرجع الضمير في قوله (يتساءلون)
قيل إن الضمير يعود على الكفار (ك-ش)وقيل للمكذبين بأيات الله (س)
-معنى النبأالعظيم
الخبر الهائل وهو القران العظيم (ش) ،الخبر العظيم وهو البعث بعد الموت (ك-س)
ورد في النبأ العظيم قولان :
1-قال قتادة :البعث بعد الموت
2-قال مجاهد :القران ، والاظهر الاول على قول ابن كثير
-مرجع الضمير في قوله :(الذي هم فيه يختلفون )
البعث بعد الموت او القران
-معنى (كلا)
تهديد ووعيد (ك)،ردع لهم وزجر(ش-س)
-فائدة التكرار في قوله :(كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون)
المبالغة في التأكيد والتشديد في الوعيد

====
المسائل العقدية:
1- تحقق وقوع يوم القيامة .
تؤكد الآيات حصول يوم القيامة بما يلي:
1- إنكار الله سبحانه على المكذبين بوقوع القيامة بأسلوب الاستفهام الذي يفيد التفخيم والتعظيم لشأنها
2- تسميته بالنبأ العظيم
3- التهديد والوعيد الشديد لمن كذب به

-

أحسنت ، بارك الله فيك ، ونفع بك ، لعلكِ لا حظت الفرق بين التلخيصين ، تبقي ملاحظات يسيرة جدا بمراعاتها سيظهر فارق جديد على التلخيص ، ومنها :

• إبراز عناوين المسائل بلون مختلف وإظهارها.
• صياغة المسائل التي فيها اختلاف بين المفسرين وأقوال متعددة بتحرير أفضل من ذلك ، فنقول مثلا :

أقوال المفسرين في المراد بالنبأ العظيم :
للمفسرين في المراد بالنبأ العظيم أقوال :
القول الأول : ....... ، وقال به .... .
القول الثاني : ...... ، وقال به .... .
والراجح .... ؛ لـ .... . (إن تيسر معرفة الراجح) .

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13 / 15
= 95 %
درجة الملخص = 4 / 4

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين .
الاستعاذة : هي قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
معناها: أستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني ودنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحثني على فعل مانهيت عنه
حكمها: مستحبة وفيها للعلماء أقوال.
جمهور العلماء على أنها مستحبة ولا يأثم تاركها .
وقال البعض تكفي مرة واحدة في العمر .
وقال بعضهم كانت واجبة على النبي صلى عليه الله وسلم دون أمته .
حكمتها:المشهور الذي عليه الجمهور أنها جاءت لدفع الوساوس فلذلك تقرأ قبل التلاوة .
من لطائفها:أنها طهارة للفم ، وتطييب له ، وتهيؤ لتلاوة كتاب الله ، واستعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز.

أحسنتِ باستخلاص المسائل
وكان عليكِ ترتيبها وإبرازها بلون مميز
لكنكِ أختي اختصرتِ كثيرًا
فتوضيح الأقوال الواردة في المسائل مع الترجيح وبيان وجه الترجيح أمر مهم
كذا فاتكِ بعض المسائل مثل :
* معنى الشيطان
* معنى الرجيم

وإليكِ توضيح لمسائل تفسير الاستعاذة مع ترتيبها على أنواع العلوم

المسائل التفسيرية
· الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة من الشيطان
· الأحاديث الدّالة على استعاذته صلى الله عليه وسلم من الشيطان
· فضل الاستعاذة
· هل الاستعاذة من القرآن؟
· حكم الاستعاذة
· متى يتعوّذ للقراءة؟
· معنى الاستعاذة
· المراد بالهمز، والنفث، والنفخ
· معنى الشيطان
· ذكر ما جاء في تسمية من تمرد من الجن والإنس والحيوان شيطانا في اللغة والشرع
· معنى رجيم
أحكام الاستعاذة
· حكم الاستعاذة في الصلاة
· حكم الجهر بالاستعاذة في الصلاة
· صفة الاستعاذة
مسائل فقهية
· حكم الاستعاذة فيما عدا الركعة الأولى
· الاستعاذة في الصلاة هل هي للتلاوة أم للصلاة؟
مسائل سلوكية
· لطائف الاستعاذة.
· الفرق بين غلبة العدو البشري وغلبة العدو الباطني
· سبب أمر اللّه تعالى بمصانعة شيطان الإنس وأمره تعالى بالاستعاذة به من شيطان الجنّ.
· الآيات التي أمر تعالى فيها بمصانعة شيطان الإنس وأمر فيها بالاستعاذة به من شيطان الجن.
· الآيات الدّالة على شدة عداوة الشيطان لآدم عليه السلام وبنيه.

ثم تبيني تحت كل مسألة ما ورد فيها من غير اختصار مخل ولا تطويل




تقييم التلخيص :

الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 25 /30
الترتيب ( ترتيب المسائل على أنواع العلوم ثم ترتيبها تحت كل علم ترتيبًا موضوعيًا ): 15 /20
التحرير العلمي ( أغفلتِ تفصيل الأقوال الواردة تحت بعض المسائل ) : 15 /20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ) : 10 /15
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 /15

= 75 %

درجة المشاركة : 3 /4
فأرجو اعتماد هذه النقاط في التلخيصات القادمة إن شاء الله
وإن كان لديكِ أي استفسار فلا تترددي في طرحه فالهدف هو التدرب على التلخيص الجيد حتى يعتمده الطالب في دراسته كلها
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

[فاطمة الزهراء احمد]

جزاك الله خيرا
انا اكتب من الايباد ولا أستطيع الكتابة بلون مختلف ، حاولت كم مرة لكن يخرج رابط اللون وليس اللون اما حاسوبي فهو معطل ولا أستطيع الكتابة منه .

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص سورة العصر
سورة مكية واياتها ثلاث
-اقسم سبحانه بالعصر اي:الزمان الذي يقع فيه حركات بني ءادم من خير او شر وقيل :هي صلاة العصر اقسم بان الانسان لفي خسارة وهلاك واستثنى من جنس الانسان عن الخسران الذين ءامنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم وحضوا بعضهم على اداء الطاعات وترك المحرمات وتواصوا بالصبر على المصاىب والأقدار .
قال الامام الشافعي في فضلها:
لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم .

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص سورة الملك:
أسماء السورة :
الملك(ك-س-ش).
تبارك (ك).
المسائل التفسيرية:
1-فضائل السورة .
2-تمجيد الله تعالى لنفسه وإخباره لنا بأنه المتصف بالصفات العظيمة (ك).
3-معنى قوله :(( تبارك)).
4-الدلالة على عظمة الله تعالى(س).
5-معنى اسم الله الملك في الآية (ك-س).
6-مناسبة قوله :((ييده الملك ))لقوله:((وهو على كل شيء قدير )).
7-معنى قوله:((وهو على كل شيء قدير )). هذه المسألة تقدم على المسألة 6 في الترتيب
9-معنى قوله :((خلق الموت والحياة ))(ك-ش-س).
أين المسألة 10؟؟
11-الدلالة على أن الجزاء يكون على خير العمل وليس أكثره (ك).
12-المقصد الأصلي للابتلاء (ش).
13-معنى قوله:(( ليبلوكم أيكم أحسن عملا))(ك-س-ش). أيضا هنا، هذه يجب أن تكون رقم 10
14-الحكمة من اجتماع صفة العزيز مع الغفور (ك). وهذه تكون بعد مسألة: معنى اسم الله {الغفور}
15-معنى اسم الله العزيز (ك-س-ش).
16-معنى اسم الله الغفور (ك-س-ش).
17-معنى قوله :((طباقا)).(ك-س-ش).
18-الأقوال في اتصال السموات وانطباقها .(ك).
19-الدلالة على كمال الخلق وسلامته من النقصان .(ك-س-ش)
20-معنى قوله :(من فطور.(ك-س-ش).
21-لمن الخطاب في قوله :((ثم ارجع البصر ))
22-معنى كرتين .(ك-س-ش).
23-المراد بقوله :((كرتين )).(س).
24-الحكمة من كثرة التكرار.(ش).
25-معنى خاسئا .(ك-س-ش).
26-معنى حسير (ك-س-ش).
27-منا سبة نفي العيوب عن السموات (ك).
28- تجميل الله للسماء الدنيا.(س).
29-مرجع الضمير في قوله :(وجعلناها).(ك-س-ش).
30-فوائد النجوم .(ش-ك).
31-معنى قوله:((رجوما للشياطين )).(ك-س-ش).
32-جزاء الشياطين .(ك-س-ش).
33-بيان أن السموات شفافة (س).
34-سبب تعذيب الله للشياطين .(ك)
المسائل العقدية :
1-الدلالة على أن أن الموت أمر وجودي مخلوق (ك).
2-الدعوة إلى التفكر والتأمل في خلق الله (ك-س-ش).
ممتازة جدا ما شاء الله، أدام الله عليك هذه النعمة

إختصار أقوال المفسرين في أهم مسائل هذه الأيات:
بدأت من المسألة 5 ؟؟؟ أين ما قبلها؟؟!!
1-معنى اسم الله الملك
-أي المتصرف في جميع المخلوقات بما يشاء ،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر .
2-معنى قوله: وهو على كل شيء قدير .
ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء،ذكرها السعدي. لا داعي لهذه العبارة، ولسنا بحاجة إلى نسخها، بل يكفيك أن تقولي في معناها أنه المتصرف في خلقه بما يشاء لا يعجزه شيء ولا معقب لحكمه ولا راد لقدره.
3-معنى قوله خلق الموت والحياة.
-أي قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم ،ذكره السعدي وذكر نحوه ابن كثير والأشقر . الأفضل أن نقول أوجدهم من العدم ليختبرهم ويبتليهم ثم يجازيهم، فسمى الحال الأول وهو العدم موتا، وسمى الحال الثاني وهو النشأة حياة.
4-المقصد الأصلي للابتلاء .
-والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسن.ذكره الاشقر. هذه المسألة وإن كانت صحيحة إلا أن ترتيبها غير صحيح
5- معنى قوله :((ليبلوكم أيكم أحسن عملا)).
1- أي خير عملا.ذكره ابن كثير .
2-أي أخلصه وأصوله وأصوبه.ذكره السعدي.
3-أي جعلكم أناسا عقلاء ،ليكلفهم ويختبركم ثم يجازيكم على ذلك. ذكره الأشقر.ما علاقة قول الأشقر بمعنى {أحسن عملا}
6-الأقوال في اتصال السموات وانطباقها.
1-ذكر ابن كثير قولان:
1-هن متواصلات بمعنى أنهن علويات ،بعضهم على بعض. يعني طبقة واحدة
2-متفاصلات بينهن خلاء. ورجح هذا القول. وبه قال السعدي والأشقر، ولا داعي أن نذكر أربع أقوال كما نبهنا من قبل
ذكر السعدي أنها:كل واحدة فوق الاخرى،ولسن طبقة واحدة ،وخلقها في غاية الحسن والإتقان .
وذكر الأشقر أن بعضها فوق بعض .
أين كلامك على قوله تعالى: {فارجع البصر}
7-معنى قوله من فطور.
-ذكر ابن كثير ثلاثة أقوال:
1-من خروق ،ذكره السدي.
2-من وهي،ذكره ابن عباس.
3-من خلل،ذكره قتادة.
وذكر السعدي:من نقص واختلال.
وذكر الاشقر، من تشقق وتصدع .
8-فوائد النجوم:
-زينة للسماء،ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر ،قاله قتادة ،وذكره ابن كثير والأشقر.أين بقية المسائل أختي فاطمة؟؟

بارك الله فيك وأحسن إليك
استخلاصك للمسائل ممتاز، لكن لم تتمي تلخيص الأقوال، فما السبب؟؟
أرجو إخباري قبل مساء السبت إن شاء الله، حتى أعتمد درجة الملخص، ولعلك تتميه أختي فاطمة
بارك الله فيك

[فاطمة الزهراء احمد]

لم أذكر جميع المسائل لأنها كثيرة جدا ،وإنما ذكرت أهمها ،وكتبت ذلك في بداية تلخيص أقوال المفسرين ،وأنا كنت مشغولة جدا هذا الاسبوع ،لكن إن تُحبين أن أعيد التلخيص ممكن باْذن الله.

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص سورة الملك
أسماء السورة:
الملك(ك-س-ش).
تبارك (ك)
المسائل التفسيرية:
1-فضائل السورة .
2-تمجيد الله تعالى لنفسه وإخباره لنا بأنه المتصف بالصفات العظيمة (ك).
3-معنى قوله :(( تبارك)).
4-الدلالة على عظمة الله تعالى(س).
5-معنى قوله:((بيده الملك)) في الآية (ك-س)
6-معنى قوله :((وهو على كل شيء قدير))..
7-مناسبة قوله:(الذي بيده الملك لقوله:(وهوعلى كل شيء ) (ك).
8-معنى قوله:((وهو على كل شيء قدير )).
9-الدلالة على أن الموت أمر وجودي مخلوق (ك).
10-معنى قوله :((خلق الموت والحياة ))(ك-ش-س).
11- معنى قوله :((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))(ك-س-ش).
12-الدلالة على أن الجزاء يكون على خير العمل وليس أكثره (ك).
13-المقصد الأصلي للابتلاء (ش)..
14-معنى اسم الله العزيز (ك-س-ش).
15-معنى اسم الله الغفور (ك-س-ش).
16-الحكمة من اجتماع صفة العزيز مع الغفور (ك).
17-معنى قوله :((طباقا)).(ك-س-ش).
18-الأقوال في اتصال السموات وانطباقها .(ك).
19-الدلالة على كمال الخلق وسلامته من النقصان .(ك-س-ش)..
20-معنى قوله :(من فطور.(ك-س-ش).
21-لمن الخطاب في قوله :((ثم ارجع البصر ))
22-معنى كرتين .(ك-س-ش).
23-المراد بقوله :((كرتين )).(س).
24-الحكمة من كثرة التكرار.(ش).
25-معنى خاسئا .(ك-س-ش).
26-معنى حسير (ك-س-ش).
27-منا سبة نفي العيوب عن السموات مع تزينها( ك).
28- تجميل الله للسماء الدنيا.(س).
29-مرجع الضمير في قوله :(وجعلناها).(ك-س-ش).
30-فوائد النجوم .(ش-ك).
31-معنى قوله:((رجوما للشياطين )).(ك-س-ش).
32-جزاء الشياطين .(ك-س-ش).
33-بيان أن السموات شفافة (س).
34-سبب تعذيب الله للشياطين .(س).
المسائل العقدية :
1-الدلالة على أن أن الموت أمر وجودي مخلوق (ك).
2-الدعوة إلى التفكر والتأمل في خلق الله (ك-س-ش).
إختصار أقوال المفسرين في هذه المسائل:
المسألة الأولى:
-فضل سورة الملك
عن أبي هُريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له :تبارك الذي بيده الملك)).ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
تمجيد الله لنفسه الكريمة،وإخباره بأن له الصفات العظيمة وذلك بقوله :((تبارك الذي بيده الملك وهوفعلا كل شيء قدير)).ذكره ابن كثير.
المسألة الثالثة:
معنى قوله ((تبارك))
أي :تعاظم وتعالى وكثر خيره ،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر .
المسألة الرابعة:
الدلالة على عظمة الله
-ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء،ذكره ابن كثير .

المسالة الخامسة:
معنى بيده الملك
-أي :المتصرف في جميع المخلوقات، بما يشاء لا معقب لحكمه ،ولا يسأل عما يفعل ،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي.
- المسالة السادسة:
معنى قوله وهو على كل شيء قدير
-لا يعجزه شيء،بل هو يتصرف في ملكه كيف يريد ،ذكره السعدي .
المسألة السابعة:
- مناسبة قوله ((بيده الملك ))لقوله :((وهوعلى كل شيء قدير)).
ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله .ولهذا قال :((وهوعلى كل شيء قدير)).ذكره ابن كثير .

المسألة الثامنة:
الدلالة على أن الموت أمر وجودي
-إن الموت أمر وجودي مخلوق ،ذكره ابن كثير .
المسألة التاسعة :
معنى قوله:((خلق الموت والحياة))
أي قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم ،ذكره السعدي .
المسألة العاشرة:
-ليبلوكم أحسن عملا
أي:أنه أوجد الخلق من العدم ،ليبلوهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا ،ذكره ابن كثير وذكر نحوه الاشقر.
-أي أخلصه وأصوبه، ذكره السعدي
المسألة الحادية عشر:
الدلالة على أن الجزاء يكون على خير العمل وليس أكثره
أي:خير عملا كما قال:محمد ابن عجلون :ولم يقل أكثره،ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية عشر:
المقصد الأصلي للابتلاء
-والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين.ذكره الاشقر.
المسألة الثالثة عشر:
-معنى اسم الله العزيز
العزيز العظيم المنيع الجناب ،الغالب الذي لا يغالب ،الذي قهر بها جميع الاشياء ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة الرابعة عشر:
معنى اسم الله الغفور
الغفور لمن تاب وأناب ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة الخامسة عشر :
الحكمة من اجتماع صفة العزيز والغفور
-فهو وإن كان تعالى عزيزا فهو يغفر ويرحم ويصلح ويتجاوز،هذا ما ذكره ابن كثير
المسألة السادسة عشر:
-معنى قوله طباقا
أي :طبقة بعد طبقة ،ذكره ابن كثير والسعدي
المسألة السابعة عشر :
-الاقوال في اتصال السموات وانفصالها
ذكرابن كثير في ذلك قولان:
1-أنهن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض .
2- متفاصلات بينهن خلاء ورجح ابن كثير الثاني لدلالة حديث الإسراء عليه،وذكر نحوه السعدي والأشقر .
المسألة الثامنةعشر:
-الدلالة على كمال الخلق وسلامته من النقص
قوله تعالى ((ماترى في خلق الرحمن من تفاوت))أي لا تنافر ولا اختلاف فيه ولا نقص عيب،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة التاسعة عشر:
معنى قوله من فطور
- شقوق وتصدع وخروق ،ذكره ابن كثير.
المسألة العشرون :
الخطاب في قوله:((ثم ارجع البصر كرتين ))
-لابن آدم ،قال قتادة :أي هل ترى خللا يابن آدم،ذكره ابن كثير.
المسألة الواحدة والعشرون :
-معنى كرتين
مرتين،ذكره ابن كثير
المسألة الثانية والعشرون:
الحكمة من التكرار
فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة ، وأقطع للمعذرة ،ذكره الأشقر.
المسألة الثالثة والعشرون:
معنى خاسئا
أي :ذليلا صاغرا،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر .
المسألة الرابعة والعشرون:
معنى حسير
أي منقطع من الإعياء،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر .
المسألة الخامسة والعشرون:
مناسبة نفي العيوب عن السموات لتزينها
ولما نفى في خلقها النقص بين كمالهاوزينتها ،ذكره ابن كثير
-المسألة السادسة والعشرون:
تجميل الله للسماء الدنيا:
أي :ولقد جملنا السماء الدنيا التي ترونها وتليكم (بمصابيح ) وهي النجوم،ذكره السعدي.
المسالة السابعة والعشرون:
مرجع الضمير في قوله :(وجعلناها رجوما)
أي المصابيح ،قاله السعدي والأشقر ،وقال ابن كثير ،عاد الضمير على جنس المصابيح ولا عينها لأنه لا يرمى بالكواكب التي في السماء،بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها.
المسألة الثامنة والعشرون:
8-فوائد النجوم:
هي:
-زينة للسماء،ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر ،قاله قتادة ،وذكره ابن كثير والأشقر.
المسألة
المسألة التاسعة والعشرون:
معنى قوله :(رجوما للشياطين )
أي:الذين يريدون استراق خبر السماء،فجعل الله هذه النجوم حراسة للسماء ،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر.
المسألة الثلاثون:
جزاء الشياطين
أي :وأعتدنا في الآخرة للشياطين بعد الإحراق في الدنيا بالشهب ،عذاب النار ،ذكره الاشقر وذكر نحوه السعدي وابن كثير
المسالة الواحدة والثلاثون:
بيان أن السموات شفافة
فإن السموات شفافة ،وبذلك تحصل الزينة للسموات، ذكره السعدي
المسألة الثانية والثلاثون:
سبب تعذيب الشياطين
(وأعتدنا لهم عذاب السَّعير) لأنهم تمردواعلى الله ،وأضلواعباده، ولهذا كان أتباعهم من الكفار مثلهم، قد أعد الله لهم عذاب السَّعير ،ذكره السعدي.
المسائل العقدية:
المسألة الاولى
-الدلالة على أن الموت أمر وجودي مخلوق
ثم قال:(الذي خلق الموت والحياة)واستدل بهذه الآية من قال:إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق ،ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
الدعوة إلى التأمل والتفكر في خلق الله
أمر الله تعالى بتكرار النظر إليهاوالتأمل في أرجائها، ذكره السعدي، وذكر نحوه الاشقر وابن كثير.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص سورة الملك
أسماء السورة:
الملك(ك-س-ش).
تبارك (ك)
المسائل التفسيرية:
1-فضائل السورة .
2-تمجيد الله تعالى لنفسه وإخباره لنا بأنه المتصف بالصفات العظيمة (ك).
3-معنى قوله :(( تبارك)).
4-الدلالة على عظمة الله تعالى(س).
5-معنى قوله:((بيده الملك)) في الآية (ك-س)
6-معنى قوله :((وهو على كل شيء قدير))..
7-مناسبة قوله:(الذي بيده الملك لقوله:(وهوعلى كل شيء ) (ك).
8-معنى قوله:((وهو على كل شيء قدير )). مكررة
9-الدلالة على أن الموت أمر وجودي مخلوق (ك).
10-معنى قوله :((خلق الموت والحياة ))(ك-ش-س).
11- معنى قوله :((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))(ك-س-ش).
12-الدلالة على أن الجزاء يكون على خير العمل وليس أكثره (ك).
13-المقصد الأصلي للابتلاء (ش)..
14-معنى اسم الله العزيز (ك-س-ش).
15-معنى اسم الله الغفور (ك-س-ش).
16-الحكمة من اجتماع صفة العزيز مع الغفور (ك).
17-معنى قوله :((طباقا)).(ك-س-ش).
18-الأقوال في اتصال السموات وانطباقها .(ك).
19-الدلالة على كمال الخلق وسلامته من النقصان .(ك-س-ش)..
20-معنى قوله :(من فطور.(ك-س-ش).
21-لمن الخطاب في قوله :((ثم ارجع البصر ))
22-معنى كرتين .(ك-س-ش).
23-المراد بقوله :((كرتين )).(س).
24-الحكمة من كثرة التكرار.(ش).
25-معنى خاسئا .(ك-س-ش).
26-معنى حسير (ك-س-ش).
27-منا سبة نفي العيوب عن السموات مع تزينها( ك).
28- تجميل الله للسماء الدنيا.(س).
29-مرجع الضمير في قوله :(وجعلناها).(ك-س-ش).
30-فوائد النجوم .(ش-ك).
31-معنى قوله:((رجوما للشياطين )).(ك-س-ش).
32-جزاء الشياطين .(ك-س-ش).
33-بيان أن السموات شفافة (س).
34-سبب تعذيب الله للشياطين .(س).
المسائل العقدية :
1-الدلالة على أن أن الموت أمر وجودي مخلوق (ك).
2-الدعوة إلى التفكر والتأمل في خلق الله (ك-س-ش).
ما شاء الله، لم أردت أن تحرمينا من رؤية هذا الأداء الرائع يا أختي؟
أقدر انشغالك، لكن إحسان دراسة التفسير من أولى ما تنفق فيه الأوقات، بارك الله في وقتك وعملك.

إختصار أقوال المفسرين في هذه المسائل:
المسألة الأولى:
-فضل سورة الملك
عن أبي هُريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له :تبارك الذي بيده الملك)).ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
تمجيد الله لنفسه الكريمة،وإخباره بأن له الصفات العظيمة وذلك بقوله :((تبارك الذي بيده الملك وهو ((فعلا ))كل شيء قدير)).ذكره ابن كثير.
المسألة الثالثة:
معنى قوله ((تبارك))
أي :تعاظم وتعالى وكثر خيره ،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر .
المسألة الرابعة:
الدلالة على عظمة الله
-ومن عظمته كمال قدرته التي يقدر بها على كل شيء،ذكره ابن كثير .

المسالة الخامسة:
معنى بيده الملك
-أي :المتصرف في جميع المخلوقات، بما يشاء لا معقب لحكمه ،ولا يسأل عما يفعل ،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي.
- المسالة السادسة:
معنى قوله وهو على كل شيء قدير
-لا يعجزه شيء،بل هو يتصرف في ملكه كيف يريد ،ذكره السعدي .
المسألة السابعة:
- مناسبة قوله ((بيده الملك ))لقوله :((وهوعلى كل شيء قدير)).
ولا يسأل عما يفعل لقهره وحكمته وعدله .ولهذا قال :((وهوعلى كل شيء قدير)).ذكره ابن كثير .

المسألة الثامنة:
الدلالة على أن الموت أمر وجودي
-إن الموت أمر وجودي مخلوق ،ذكره ابن كثير . ما دليله على ما قال؟؟
المسألة التاسعة :
معنى قوله:((خلق الموت والحياة))
أي قدر لعباده أن يحييهم ثم يميتهم ،ذكره السعدي . وهناك معنى آخر في خلق الموت والحياة ذكره ابن كثير فراجعيه
المسألة العاشرة:
-ليبلوكم أحسن عملا
أي:أنه أوجد الخلق من العدم ،ليبلوهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا ،ذكره ابن كثير وذكر نحوه الاشقر.
-أي أخلصه وأصوبه، ذكره السعدي
هذه المسألة تتضمن عدة مسائل، ومنها: - معنى {يبلوكم} ، ومعنى {أحسن عملا}، والحكمة من خلق الخلق، فيجب فصلها وبيان كل ما يخص مسألة على حدة.
المسألة الحادية عشر:
الدلالة على أن الجزاء يكون على خير العمل وليس أكثره
أي:خير عملا كما قال:محمد ابن عجلون :ولم يقل أكثره،ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية عشر:
المقصد الأصلي للابتلاء
-والمقصد الأصلي من الابتلاء هو ظهور كمال إحسان المحسنين.ذكره الاشقر.
المسألة الثالثة عشر:
-معنى اسم الله العزيز
العزيز العظيم المنيع الجناب ،الغالب الذي لا يغالب ،الذي قهر بها جميع الاشياء ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة الرابعة عشر:
معنى اسم الله الغفور
الغفور لمن تاب وأناب ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.لكن هذا الكلام لم يبين معنى الغفور، وإنما يعبر عنه بخلاصة قول ابن كثير حينما قال: يتجاوز ويصفح ويرحم.
المسألة الخامسة عشر :
الحكمة من اجتماع صفة العزيز والغفور
-فهو وإن كان تعالى عزيزا فهو يغفر ويرحم ويصلح يصفح ويتجاوز،هذا ما ذكره ابن كثير
المسألة السادسة عشر:
-معنى قوله طباقا
أي :طبقة بعد طبقة ،ذكره ابن كثير والسعدي
المسألة السابعة عشر :
-الاقوال في اتصال السموات وانفصالها
ذكرابن كثير في ذلك قولان:
1-أنهن متواصلات بمعنى أنهن علويات بعضهم على بعض .
2- متفاصلات بينهن خلاء ورجح ابن كثير الثاني لدلالة حديث الإسراء عليه،وذكر نحوه السعدي والأشقر .
المسألة الثامنةعشر:
-الدلالة على كمال الخلق وسلامته من النقص
قوله تعالى ((ماترى في خلق الرحمن من تفاوت))أي لا تنافر ولا اختلاف فيه ولا نقص عيب،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة التاسعة عشر:
معنى قوله من فطور
- شقوق وتصدع وخروق ،ذكره ابن كثير.
المسألة العشرون :
الخطاب في قوله:((ثم ارجع البصر كرتين ))
-لابن آدم ،قال قتادة :أي هل ترى خللا يابن آدم،ذكره ابن كثير.
المسألة الواحدة والعشرون :
-معنى كرتين
مرتين،ذكره ابن كثير
المسألة الثانية والعشرون:
الحكمة من التكرار
فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة ، وأقطع للمعذرة ،ذكره الأشقر.
المسألة الثالثة والعشرون:
معنى خاسئا
أي :ذليلا صاغرا،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر .
في معنى كلمة {فطور}، وكلمة {خاسئا} وما هو مثلها، نقل ابن كثير فيها أقوالا للسلف يجب الاستشهاد بها عند التلخيص.
المسألة الرابعة والعشرون:
معنى حسير
أي منقطع من الإعياء،ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر .
المسألة الخامسة والعشرون:
مناسبة نفي العيوب عن السموات لتزينها مناسبة قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا...} للآية قبلها
ولما نفى في خلقها النقص بين كمالها وزينتها ،ذكره ابن كثير
-المسألة السادسة والعشرون:
تجميل الله للسماء الدنيا:
أي :ولقد جملنا السماء الدنيا التي ترونها وتليكم (بمصابيح ) وهي النجوم،ذكره السعدي.
المسالة السابعة والعشرون:
مرجع الضمير في قوله :(وجعلناها رجوما)
أي المصابيح ،قاله السعدي والأشقر ،وقال ابن كثير ،عاد الضمير على جنس المصابيح ولا عينها لأنه لا يرمى بالكواكب التي في السماء،بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها.
فاتك معنى الرجم، وهو الرمي كما أشار ابن كثير.
المسألة الثامنة والعشرون:
8-فوائد النجوم:
هي:
-زينة للسماء،ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر ،قاله قتادة ،وذكره ابن كثير والأشقر.
المسألة
المسألة التاسعة والعشرون:
معنى قوله :(رجوما للشياطين ) اسم المسألة غير مناسب لجوابها، إنما الاسم: لم عوقبت الشياطين برجم النجوم؟ أو: من المعاقب برجم النجوم؟
أي:الذين يريدون استراق خبر السماء،فجعل الله هذه النجوم حراسة للسماء ،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر.
المسألة الثلاثون:
جزاء الشياطين
أي :وأعتدنا في الآخرة للشياطين بعد الإحراق في الدنيا بالشهب ،عذاب النار ،ذكره الاشقر وذكر نحوه السعدي وابن كثير
المسالة الواحدة والثلاثون:
بيان أن السموات شفافة
فإن السموات شفافة ،وبذلك تحصل الزينة للسموات، ذكره السعدي ليتك توردين كلام السعدي كاملا حتى يفهم جيدا
المسألة الثانية والثلاثون:
سبب تعذيب الشياطين في الآخرة
(وأعتدنا لهم عذاب السَّعير) لأنهم تمردواعلى الله ،وأضلواعباده، ولهذا كان أتباعهم من الكفار مثلهم، قد أعد الله لهم عذاب السَّعير ،ذكره السعدي.
المسائل العقدية:
المسألة الاولى
-الدلالة على أن الموت أمر وجودي مخلوق
ثم قال:(الذي خلق الموت والحياة)واستدل بهذه الآية من قال:إن الموت أمر وجودي لأنه مخلوق ،ذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
الدعوة إلى التأمل والتفكر في خلق الله
أمر الله تعالى بتكرار النظر إليهاوالتأمل في أرجائها، ذكره السعدي، وذكر نحوه الاشقر وابن كثير.

ما شاء الله أحسنت بارك الله فيك
ولا تحرمينا يا أختي ولا تحرمي نفسك من الوصول إلى الكمال في هذا العلم الشريف، وكل العلوم التي تعرفنا وتوصلنا بالله شريفة لكن أشرفها علم التفسير

التقييم:
- الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 30/29
- الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 20/20
- التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 20/19
- الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 15/15
- العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 (أرجو أن يتيسر لك عرضا أفضل للموضوع ليتم لك)
النسبة: 98 %
الدرجة: 5/5
وفقك الله

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
إختصار بعض أيات سورة الجن من الأية١١إلى الآية ١٨.
المسائل التفسيرية:
-إخبار الجن عن تنوعهم(ك-س-ش).
-معنى طرائق(ك-س-ش).
-معنى قدادا(ك-س-ش).
-معنى قوله :((وأنا لن نعجزه هربا))(ك-س-ش).
-مرجع الضمير في قوله:((نعجزه))
-بيان كمال قدرة الله وإعجازه للجن(س).
-افتخار الجن باتباعهم للهدى(ك).
-معنى الهدى(س-ش).
-هداية القران للصراط المستقيم(س).
-مرجع الضمير في قوله:((آمنا به)).(ش).
-فائدة الإيمان بالله (س).
-الإيمان سبب كل خير ونفي كل شر (س).
-معنى((بَخْسا ولا رهقا))(س-ش-ك).
-معنى (القاسط)(م-س-ش).
-معنى ((تحروا رشدا))(ك-س-ش).
-معنى (حطبا))ك)
-سبب جعل القاسطين لجهنم حطبا(س).
-أقوالهم في قوله:((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
-مرجع الضمير في قوله ((لأسقيناهم)).
-سبب نزول قوله ::((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
-معنى ((غدقا))(ش-س).
-معنى ذكر ربه(ك-س-ش).
-معنى ((يسلكه عذابا صعدا))(ك-س-ش).
-الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
الامر باخلاص جميع انواع الدعاء لله تعالى (س)
-سبب الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
-بيان أن المساجد كل البقاع(ش)
-معنى الدعاء(ش).
-الامر بالسجود على الأعضاء السبعة(ك).
-بيان أن أعظم محال العبادة هي المساجد(س).
-بيان أن العبادة مبنية على الإخلاص لله تعالى(س-ش).
إختصار أقوال المفسرين في المسائل التفسيرية:
-المسألة الأولى:
-إخبار الجن عن تنوعهم(ك-س-ش).
-أي:أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم طرائق متعددة مختلفة واراء متفرقة ،هذا ماذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر.
المسألة الثانية:
-معنى طرائق(ك-س-ش).
-فرقا،ذكره ذكره السعدي ،جماعات ،ذكره الأشقر.
المسألة الثالثة:
-معنى قدادا(س-ش-ك).
-متفرقة ومختلفة ،ذكره السعدي والأشقر وابن كثير .
المسألة الرابعة:
-معنى قوله :((وأنا لن نعجزه هربا))(ك-س-ش).
-أي:أنا لن نستطيع الهرب من الله إن أراد بِنَا أمرا ،هذا حاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر .
المسألة الخامسة:
مرجع الضمير في قوله:((لن نعجزه))
أي:الله سبحانه وتعالى
المسألة السادسة:
-بيان كمال قدرة الله وإعجازه للجن(س).
-أي:وأنا في وقتنا الان تبين لنا كمال قدرة الله وكمال عجزنا،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة السابعة:
-افتخار الجن باتباعهم للهدى(ك).
((وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به))يفتخرون بذلك ،وهو مفخر لهم ،وشرف رفيع وصفة حسنة.ذكره ابن كثير .
المسألة الثامنة:
-معنى الهدى(س-ش).
هو القرآن الكريم ،ذكره السعدي والأشقر.
المسألة التاسعة:
-هداية القران للصراط المستقيم(س).
وهو القران الكريم ،الهادي إلى الصراط المستقيم ،ذكره السعدي.
المسألة العاشرة:
-مرجع الضمير في قوله:((آمنا به)).(ش).
القران الكريم، صدقنا أنه من عند الله، ذكره الاشقر.
المسألة الحادية عشر:
-فائدة الإيمان بالله (س).
(فمن يؤمن بربه)إيمانا صادقا(فلا يخاف بخسًا ولا رهقا)
المسألة الثانية عشر:
-الإيمان سبب كل خير ونفي كل شر (س).
(فلا يخاف بخسًا ولا رهقا)أي:لا نقصانا طغيانا ولا أَذًى يلحقه،وإذا سلم من الشر حصل له الخير،فالإيمان سبب داعٍ إلى حصول كل خير وانتفاء كل شر ،ذكره السعدي.
المسألة الثالثة عشر:
-معنى((بَخْسا ولا رهقا))(س-ش-ك).
أي:لا نقصانا ولا طغيانا ولا أَذًى يلحقه،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر،وقال ابن كثير:قال ابن عباس وغيره:فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته.
المسألة الرابعة عشر:
-معنى (القاسط)(م-س-ش).
أي الجائر عن الحق الناكب عنه ،ذكره ابن كثير ،وذكر السعدي والأشقر أنه :الجائر الظالم الذي حاد عن طريق الحق.
المسألة الخامسة عشر:
-معنى ((تحروا رشدا))(ك-س-ش).
أي : بحثوا عن طريق الحق حتى وفقوا له ،هذا خلاصة أقوالهم.
المسألة السادسة عشر:
-معنى (حطبا)ك-س-ش)
وقودا تسعر بهم ،ذكره المفسرون الثلاثة.
المسألة السابعة عشر:
سبب جعل القاسطين لجهنم حطبا(س).
وذلك جزاء الله لأعمالهم ، لا ظلم من الله لهم،ذكره السعدي.
المسألة الثامنة عشر:
-أقوالهم في قوله:((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
في ذلك قولان:
١-وأن لو استقام القاسطون على طريقة الاسلام وعدلوا إليها واستمرواعليها(لأسقيناهم ماءا غدقا)أي:كثيرا، والمراد بذلك سعة الرزق، ومعنى قوله :((لنفتنهم))لنختبرهم.
٢-(وان لو استقاموا على الطريقة)أي:طريق الضلالة (لأسقيناهم ماءا غدقا)لاوسعنا عليهم الرزق استدراجا
المسألة التاسعة عشر:
-مرجع الضمير في قوله ((لأسقيناهم)).
للقاسطين
المسألة العشرون:
-سبب نزول قوله ::((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
قال مقاتل:نزلت في كفار مكة حين منعوا المطر سبع سنين،ذكره ابن كثير.
المسألة الواحدة والعشرون:
-معنى ((غدقا))(ش-س).
ماءا كثيرا أو سعة في الرزق،هذا ما ذكره ابن كثير والأشقر، وقال السعدي: هنيئا مريئا.
المسألة الثانية والعشرون :
-معنى ذكر ربه(ك-س-ش).
أي القران ،أو الموعظة ،هذا خلاصة قول الثلاثة.
المسألة الثالثة والعشرون:
-معنى ((عذابا صعدا))(ك-س-ش).
أي:شديدا بليغا،خلاصة أقوال المفسرون الثلاثة.
المسألة الرابعة والعشرون:
-الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
يقول تعالى آمراعباده أن يوحدوه في مجال عبادته ، ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به في قوله:(وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا)ذكره ابن كثير.
المسألة الخامسة والعشرون:
الامر باخلاص جميع انواع الدعاء لله تعالى (س)
أي:لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة ،فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية علىالاخلاص لله تعالى والخصوع لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.
المسألة السادسة والعشرون:
-سبب الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم ، أشركوا بالله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحده وحده،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة والعشرون:
-بيان أن المساجد كل البقاع(ش)
وقيل:أن المساجد كل البقاع، لان الارض كلها مسجد ، ذكره الاشقر.
المسألة الثامنة والعشرون:
-معنى الدعاء(ش).
أي:لا تطلبوا العون فيما لا يقدرعليه إلا الله ،من أحد من خلقه ،كائنا من كان ،فإن الدعاء عبادة،ذكره الاشقر
المسألة التاسعة والعشرون:
-الامر بالسجود على الأعضاء السبعة(ك).
قال صلى الله عليه وسلم:"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة وأشار بيديه إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين"ذكر ابن كثير أن قوله تعالى (وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا)نزل في الأعضاء السبعة وذكر هذا الحديث.
المسألة الثلاثون:
-بيان أن أعظم محال العبادة هي المساجد(س)
.فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية علىالاخلاص لله تعالى والخضوع
لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.
المسألة الواحدة والثلاثون:
-بيان أن العبادة مبنية على الإخلاص لله تعالى(س-ش).
.فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية على الاخلاص لله تعالى والخضوع لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
إختصار بعض أيات سورة الجن من الأية١١إلى الآية ١٨.
المسائل التفسيرية:
-إخبار الجن عن تنوعهم(ك-س-ش).
-معنى طرائق(ك-س-ش).
-معنى قدادا(ك-س-ش).
-معنى قوله :((وأنا لن نعجزه هربا))(ك-س-ش).
-مرجع الضمير في قوله:((نعجزه))
-بيان كمال قدرة الله وإعجازه للجن(س).
-افتخار الجن باتباعهم للهدى(ك).
-معنى الهدى(س-ش).
-هداية القران للصراط المستقيم(س).
-مرجع الضمير في قوله:((آمنا به)).(ش).
-فائدة الإيمان بالله (س).
-الإيمان سبب كل خير ونفي كل شر (س).
-معنى((بَخْسا ولا رهقا))(س-ش-ك).
-معنى (القاسط)(م-س-ش).
-معنى ((تحروا رشدا))(ك-س-ش).
-معنى (حطبا))ك)
-سبب جعل القاسطين لجهنم حطبا(س).
-أقوالهم في قوله:((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
-مرجع الضمير في قوله ((لأسقيناهم)).
-سبب نزول قوله ::((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
-معنى ((غدقا))(ش-س).
-معنى ذكر ربه(ك-س-ش).
-معنى ((يسلكه عذابا صعدا))(ك-س-ش).
-الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
الامر باخلاص جميع انواع الدعاء لله تعالى (س)
-سبب الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
-بيان أن المساجد كل البقاع(ش)
-معنى الدعاء(ش).
-الامر بالسجود على الأعضاء السبعة(ك).
-بيان أن أعظم محال العبادة هي المساجد(س).
-بيان أن العبادة مبنية على الإخلاص لله تعالى(س-ش).
إختصار أقوال المفسرين في المسائل التفسيرية:
-المسألة الأولى:
-إخبار الجن عن تنوعهم(ك-س-ش).
-أي:أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم طرائق متعددة مختلفة واراء متفرقة ،هذا ماذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر.
قبل أن أتكلم عن إخبار الجن أتكلم عن أنهم المتكلمون في الآية أولا: مرجع الضمير في قوله {وأنا منا الصالحون ...}

المسألة الثانية:
-معنى طرائق(ك-س-ش).
-فرقا،ذكره ذكره السعدي ،جماعات ،ذكره الأشقر.
المسألة الثالثة:
-معنى قدادا(س-ش-ك).
-متفرقة ومختلفة ،ذكره السعدي والأشقر وابن كثير . لا بأس بذكر اللفظتين معا هنا
المسألة الرابعة:
أين معنى {ظننا}
أين معنى {ظننا ألن نعجز الله في الأرض}
-معنى قوله :((وأنا لن نعجزه هربا))(ك-س-ش). الآية مكتوبة خطأ
-أي:أنا لن نستطيع الهرب من الله إن أراد بِنَا أمرا ،هذا حاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر .
المسألة الخامسة:
مرجع الضمير في قوله:((لن نعجزه)) المرجع قد ذكر في المسألة السابقة، كما أن المرجع واضح من السياق لا يحتاج لسؤال، وقيسي عليها بقية الضمائر إذا كانت مراجعها واضحة لا تفرديها بالسؤال.
أي:الله سبحانه وتعالى
المسألة السادسة:
-بيان كمال قدرة الله وإعجازه للجن(س).
-أي:وأنا في وقتنا الان تبين لنا كمال قدرة الله وكمال عجزنا،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة السابعة:
-افتخار الجن باتباعهم للهدى(ك).
((وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به))يفتخرون بذلك ،وهو مفخر لهم ،وشرف رفيع وصفة حسنة.ذكره ابن كثير .
المسألة الثامنة:
-معنى الهدى(س-ش).
هو القرآن الكريم ،ذكره السعدي والأشقر.
المسألة التاسعة:
-هداية القران للصراط المستقيم(س). سبب تسمية القرآن بالهدى.
وهو القران الكريم ،الهادي إلى الصراط المستقيم ،ذكره السعدي.
المسألة العاشرة:
-مرجع الضمير في قوله:((آمنا به)).(ش).
القران الكريم، صدقنا أنه من عند الله، ذكره الاشقر.
المسألة الحادية عشر:
-فائدة الإيمان بالله (س).
(فمن يؤمن بربه)إيمانا صادقا(فلا يخاف بخسًا ولا رهقا)
المسألة الثانية عشر:
-الإيمان سبب كل خير ونفي كل شر (س).
(فلا يخاف بخسًا ولا رهقا)أي:لا نقصانا طغيانا ولا أَذًى يلحقه،وإذا سلم من الشر حصل له الخير،فالإيمان سبب داعٍ إلى حصول كل خير وانتفاء كل شر ،ذكره السعدي.
المسألة الثالثة عشر:
-معنى((بَخْسا ولا رهقا))(س-ش-ك).
أي:لا نقصانا ولا طغيانا ولا أَذًى يلحقه،ذكره السعدي وذكر نحوه الاشقر،وقال ابن كثير:قال ابن عباس وغيره:فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته.
المسألة الرابعة عشر:
-معنى (القاسط)(م-س-ش).
أي الجائر عن الحق الناكب عنه ،ذكره ابن كثير ،وذكر السعدي والأشقر أنه :الجائر الظالم الذي حاد عن طريق الحق.
المسألة الخامسة عشر:
-معنى ((تحروا رشدا))(ك-س-ش).
أي : بحثوا عن طريق الحق حتى وفقوا له ،هذا خلاصة أقوالهم.
المسألة السادسة عشر:
-معنى (حطبا)ك-س-ش)
وقودا تسعر بهم ،ذكره المفسرون الثلاثة.
المسألة السابعة عشر:
سبب جعل القاسطين لجهنم حطبا(س).
وذلك جزاء الله لأعمالهم ، لا ظلم من الله لهم،ذكره السعدي.
المسألة الثامنة عشر:
-أقوالهم في قوله:((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
في ذلك قولان:
١-وأن لو استقام القاسطون على طريقة الاسلام وعدلوا إليها واستمرواعليها(لأسقيناهم ماءا غدقا)أي:كثيرا، والمراد بذلك سعة الرزق، ومعنى قوله :((لنفتنهم))لنختبرهم.
٢-(وان لو استقاموا على الطريقة)أي:طريق الضلالة (لأسقيناهم ماءا غدقا)لاوسعنا عليهم الرزق استدراجا
أين الآيات التي استدل بها المفسرون على هذين القولين؟
المسألة التاسعة عشر:
-مرجع الضمير في قوله ((لأسقيناهم)).
للقاسطين
المسألة العشرون:
-سبب نزول قوله ::((وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا))
قال مقاتل:نزلت في كفار مكة حين منعوا المطر سبع سنين،ذكره ابن كثير.
المسألة الواحدة والعشرون:
-معنى ((غدقا))(ش-س).
ماءا كثيرا أو سعة في الرزق،هذا ما ذكره ابن كثير والأشقر، وقال السعدي: هنيئا مريئا.
المسألة الثانية والعشرون :
-معنى ذكر ربه(ك-س-ش).
أي القران ،أو الموعظة ،هذا خلاصة قول الثلاثة.
المسألة الثالثة والعشرون:
-معنى ((عذابا صعدا))(ك-س-ش).
أي:شديدا بليغا،خلاصة أقوال المفسرون الثلاثة. ليس هذا خلاصة أقوالهم، بل ورد فيه أنه جبل في جهنم وبئر في جهنم
المسألة الرابعة والعشرون:
-الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
يقول تعالى آمراعباده أن يوحدوه في مجال عبادته ، ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به في قوله:(وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا)ذكره ابن كثير.
المسألة الخامسة والعشرون:
الامر باخلاص جميع انواع الدعاء لله تعالى (س)
أي:لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة ،فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية علىالاخلاص لله تعالى والخصوع لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.
المسألة السادسة والعشرون:
-سبب الامر بتوحيد الله في المساجد(ك).
كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم ، أشركوا بالله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحده وحده،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة والعشرون:
-بيان أن المساجد كل البقاع(ش)
وقيل:أن المساجد كل البقاع، لان الارض كلها مسجد ، ذكره الاشقر.
المسألة الثامنة والعشرون:
-معنى الدعاء(ش).
أي:لا تطلبوا العون فيما لا يقدرعليه إلا الله ،من أحد من خلقه ،كائنا من كان ،فإن الدعاء عبادة،ذكره الاشقر
المسألة التاسعة والعشرون:
-الامر بالسجود على الأعضاء السبعة(ك).
قال صلى الله عليه وسلم:"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على الجبهة وأشار بيديه إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين"ذكر ابن كثير أن قوله تعالى (وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا)نزل في الأعضاء السبعة وذكر هذا الحديث.
المسألة الثلاثون:
-بيان أن أعظم محال العبادة هي المساجد(س)
.فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية علىالاخلاص لله تعالى والخضوع
لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.
المسألة الواحدة والثلاثون:
-بيان أن العبادة مبنية على الإخلاص لله تعالى(س-ش).
.فإن المساجد التي هي أعظم محال العبادة مبنية على الاخلاص لله تعالى والخضوع لعظمته، والاستكانة لعزته،ذكره السعدي.

بارك الله فيك أستاذة فاطمة وأحسن إليك
هناك افتقار شديد للأدلة، وعدول عن أسماء المسائل التفسيرية إلى عناوين عامة، وتشقيق للمسألة الواحدة دون داع في كثير من المواضع، وكذلك اختصار في كثير من الأقوال.
هذا تقييم الملخص ولي معك عودة قريبة إن شاء الله لأضع لك ملخص أحد الزملاء ليتبين لك المراد بإذن الله.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 27
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 17
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 13
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 12
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 84 %
وفقك الله

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص سورة الحاقة:
المسائل التفسيرية:
-قسم الله تعالى بخلقه(ك-س-ش).
-دلالة الخلق على كمال -الخالق (ك).
-بيان أن القرآن كلام الله ووحيه(ك).
-دلالة القرآن على عظمة الله(س).
-معنى قوله:((فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون))(ش).
-مرجع الضمير في قوله:((إنه لقول رسول كريم ))(ك-س).
-سبب إضافة القول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:((إنه لقول رسول كريم))(ك).
-المراد بقوله :((إنه لقول رسول كريم))(ش).
-مرجع الضمير في قوله:((وما هو بقول شاعر))(ك).
-تنزيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم(ش-س)
- مقدار إيمان الكفار(ش).
-سبب رمي الكفار النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والكهانة (س).
-بيان أن القران وحي من عند الله(ش).
- نفي الله عن نبيه التقول الكاذب (ك-س-ش).
-معنى ((لأخذنا منه باليمين)).(ك-س-ش).
- سبب اختيار الأخذ باليمين(ك).
-معنى الوتين(ك-س-ش).
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لتذكرة للمتقين)) (ك-س-ش).
-المنتفعين بالقران (ش-س-ك).
-تأثير القران على المتقين(س).
--عقوبة الله للكفار بالحسرة يوم القيامة (ك-ش).
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لحسرة على الكافرين)) (ك).
-معنى قوله:((وإنه لحق اليقين ))(ك-س).
-اليقين أعلى مراتب العلم (س)
-مراتب اليقين(س).
-حصول اليقين لمن ذاق القرآن (س).
-معنى فسبح باسم ربك العظيم(ك-س-ش).
مرجع الضمير في قوله:((فسبح باسم ربك العظيم))(ك).
المسألة الأولى:
قسم الله تعالى لخلقه
-أقسم تعالى لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته.ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر.
المسألة الثانية :
دلالة الخلق على كمال الخالق
- -أقسم تعالى لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته.ذكره ابن كثير وذكر نحوه
المسألة الثالثة:
-بيان أن القران كلام الله ووحيه
-إن القران كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله،ذكره ابن كثير .
المسألة الرابعة:
دلالة القرآن على عظمة الله وكماله وعلوه
-بل هو كلام دال على عظمة من تكلم به وجلالة أوصافه ،وكمال تربيته لعباده ،وعلوه فوق عباده . ذكره السعدي.
المسألة الخامسة:
-معنى قوله:((فلا اقسم بما تبصرون ومالا تبصرون))
-أي اقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها ومالا يبصرون ،ذكره الاشقر.
المسألة السادسة:
-مرجع الضمير في قوله:((إنه لقول رسول كريم))
-يعني محمداصلى الله عليه وسلم ،هذاماقدمه ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي،أي :إن القران لتلاوة رسول الله كريم ،ذكره الاشقر.
المسألة السابعة:
--سبب إضافة القول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:((إنه لقول رسول كريم))
أضافه إليه على معنى التبليغ،لان الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل،هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي.
المسألة الثامنة:
-المراد بقوله:((إنه لرسول كريم))
أي :إن القران لتلاوة رسول كريم ،والمراد محمد صلى الله عليه وسلم ،ذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير والأشقر .
المسألة التاسعة:
-مرجع الضمير في قوله:((وما هو بقول شاعر))
-مرجع الضمير القران الكريم لانه تنزيل رب العالمين، لا يليق أن يكون كلام البشر ،هذا حاصل قول السعدي وابن كثير والأشقر.
المسألة العاشرة:
-تنزيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
ونزع الله رسوله عما رماه به أعداؤه من أنه شاعر أو ساحر،ذكره السعدي.
المسألة الحادية عشر:
مقدار إيمان الكفار
-أي :ايمانا قليلا تؤمنون ، وتصديقا يسيرا تصدقون ،ذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير والسعدي.
المسألة الثانية عشر :
-سبب رمي الكفار النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والكهانة (س).
وأن الذي حملهم على ذلك عدم إيمانهم وتذكرهم، ذكره السعدي.
المسألة الثالثة عشر:
-بيان أن القران وحي من عند الله.
وأن ما جاء به تنزيل رب العالمين،لا يليق أن يكون قول البشر، ذكره السعدي.
المسألة الرابعة عشر:
- نفي الله عن نبيه التقول الكاذب
-((ولو تقول علينا بعض الاقاويل))أي:محمد صلى الله عليه وسلم،لو كان كما يزعمون مفتريا علينا ،فزاد في الرسالةأو نقص منها، أوقال شيىا من عنده فسبه إلينا ، وليس كذلك ،لعاجلناه بالعقوبة،ذكره ابن كثير.
المسألة الخامسة عشر:
-معنى ((لأخذنا منه باليمين)).
- قيل :معناه لانتقمنا منه باليمين، وقيل لأخذنامنه بيمينه ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر .
المسألة السادسة عشر:
سبب اختيار الأخذ باليمين
- لانتقمنا منه باليمين ،لأنها أشد في البطش ،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة عشر:
-معنىى الوتين
البطين، وهو نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق فيه هذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة الثامنة عشر:
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لتذكرة للمتقين))
-يعني القران،هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة التاسعة عشر:
-المنتفعين بالقران
-أي:إن القران لتذكرة لأهل التقوى ،لأنهم المنتفعون، هذا ما ذكره الأشقر.
المسألة العشرون:
-تأثير القران على المتقين
-يذكرهم العقائد الدينية والأخلاق المرضية، والأحكام الشرعية فيكونون من العلماء الربانين والعباد العارفين والأئمة المهديين،ذكره السعدي.
المسألة الواحد والعشرون:
-جزاء الكافرين على تكذيبهم للقران
وإنه لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة، ذكره الاشقر.
المسألة الثانية والعشرون:
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لحسرة على الكافرين)) (ك).
فيه قولان :التكذيب وهو الراجح ، القران،وهذا خلاصة أقوال المفسرين.
المسألة الثالثة والعشرون:
-معنى قوله:((وإنه لحق اليقين ))
أي:الخبر الصدق الحق الذي لا مُرِّيَة فيه ولا شك ولا ريب.ذكره ابن كثير والأشقر وقال السعدي:أي أعلى مراتب العلم،فإن أعلى مراتب العلم اليقين.
المسألة الرابعة والعشرون؛
-اليقين أعلى مراتب العلم
-فإن أعلى مراتب العلم اليقين.ذكره السعدي.
المسألة الخامسة والعشرون:
-مراتب اليقين
-واليقين مراتبه ثلاثة،كل واحدة أعلى مما قبلها:
١-علم اليقين ،عين اليقين ، حق اليقين . ذكره السعدي.
المسألة السادسة والعشرون:
-حصول اليقين لمن ذاق القرآن
وهذا القران الكريم بهذا الوصف،فإن ما فيه من العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، ومافيه من الحقائق والمعارف الإيمانية يحصل به -لمن ذاقه-حق اليقين.ذكره السعدي.
المسألة السابعة والعشرون:
-معنى فسبح باسم ربك العظيم
أي :نزهه عما يليق بجلاله ، والتسبيح هو الذكر المعروف ،وهذا خلاصة قول المفسرين.
المسألة الثامنة والعشرون:
مرجع الضمير في قوله:((فسبح باسم ربك العظيم))(ك).
أي :الذي أنزل هذا القرآن العظيم،ذكره ابن كثير.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص سورة الحاقة:
المسائل التفسيرية:
-قسم الله تعالى بخلقه(ك-س-ش).
-دلالة الخلق على كمال -الخالق (ك).
-بيان أن القرآن كلام الله ووحيه(ك).
-دلالة القرآن على عظمة الله(س).
-معنى قوله:((فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون))(ش).
-مرجع الضمير في قوله:((إنه لقول رسول كريم ))(ك-س).
-سبب إضافة القول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:((إنه لقول رسول كريم))(ك).
-المراد بقوله :((إنه لقول رسول كريم))(ش).
-مرجع الضمير في قوله:((وما هو بقول شاعر))(ك).
-تنزيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم(ش-س)
- مقدار إيمان الكفار(ش).
-سبب رمي الكفار النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والكهانة (س).
-بيان أن القران وحي من عند الله(ش).
- نفي الله عن نبيه التقول الكاذب (ك-س-ش).
-معنى ((لأخذنا منه باليمين)).(ك-س-ش).
- سبب اختيار الأخذ باليمين(ك).
-معنى الوتين(ك-س-ش).
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لتذكرة للمتقين)) (ك-س-ش).
-المنتفعين بالقران (ش-س-ك).
-تأثير القران على المتقين(س).
--عقوبة الله للكفار بالحسرة يوم القيامة (ك-ش).
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لحسرة على الكافرين)) (ك).
-معنى قوله:((وإنه لحق اليقين ))(ك-س).
-اليقين أعلى مراتب العلم (س)
-مراتب اليقين(س).
-حصول اليقين لمن ذاق القرآن (س).
-معنى فسبح باسم ربك العظيم(ك-س-ش).
مرجع الضمير في قوله:((فسبح باسم ربك العظيم))(ك).
المسألة الأولى:
قسم الله تعالى لخلقه المقسم به
-أقسم تعالى لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته.ذكره ابن كثير وذكر نحوه السعدي والأشقر.
المسألة الثانية :
دلالة الخلق على كمال الخالق الحكمة من القسم
- -أقسم تعالى لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته.ذكره ابن كثير وذكر نحوه
المسألة الثالثة:
-بيان أن القران كلام الله ووحيه المقسم عليه
-إن القران كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله،ذكره ابن كثير .
المسألة الرابعة:
دلالة القرآن على عظمة الله وكماله وعلوه
-بل هو كلام دال على عظمة من تكلم به وجلالة أوصافه ،وكمال تربيته لعباده ،وعلوه فوق عباده . ذكره السعدي.
كيف نبدأ الكلام بالحرف "بل" وهو لا يأتي إلا تعليقا على كلام سابق!
وأين الدلالة في الكلام المذكور؟
يا أختي الغالية لا داعي للنسخ الحرفي الذي يجعل سياق الكلام هكذا غير صحيح، وليس شرطا أن نجعل من كل عبارة مسألة.
المسألة الخامسة:
-معنى قوله:((فلا اقسم بما تبصرون ومالا تبصرون))
-أي اقسم بالأشياء كلها ما يبصر منها ومالا يبصرون ،ذكره الاشقر.
المسألة السادسة:
-مرجع الضمير في قوله:((إنه لقول رسول كريم))
-يعني محمداصلى الله عليه وسلم ،هذاماقدمه ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي،أي :إن القران لتلاوة رسول الله كريم ،ذكره الاشقر.
المسألة عن مرجع الضمير، وهو القرآن وليس النبي صلى الله عليه وسلم.
والمسألة الأخرى في الآية: المقصود بالرسول الكريم، وورد فيه قولان: محمد صلى الله عليه وسلمن وهو ما ذكره المفسرون الثلاثة
أو جبريل عليه السلام، كما ذكر الأشقر
المسألة السابعة:
--سبب إضافة القول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:((إنه لقول رسول كريم))
أضافه إليه على معنى التبليغ،لان الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل،هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي.
المسألة الثامنة:
-المراد بقوله:((إنه لرسول كريم))
أي :إن القران لتلاوة رسول كريم ،والمراد محمد صلى الله عليه وسلم ،ذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير والأشقر .
المسألة التاسعة:
-مرجع الضمير في قوله:((وما هو بقول شاعر))
-مرجع الضمير القران الكريم لانه تنزيل رب العالمين، لا يليق أن يكون كلام البشر ،هذا حاصل قول السعدي وابن كثير والأشقر.
المسألة العاشرة:
-تنزيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم:
ونزع نزه الله رسوله عما رماه به أعداؤه من أنه شاعر أو ساحر،ذكره السعدي. دققي مع هذه المسألة، صيغيها بطريقة السؤال والجواب هل تجدين لها جوابا؟
المسألة الحادية عشر:
مقدار إيمان الكفار
-أي :ايمانا قليلا تؤمنون ، وتصديقا يسيرا تصدقون ،ذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير والسعدي.
المسألة الثانية عشر :
-سبب رمي الكفار النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر والكهانة (س).
وأن الذي حملهم على ذلك عدم إيمانهم وتذكرهم، ذكره السعدي. لا يناسب أن نبدأ الجملة: (وأن الذي حملهم) هذا كلام معطوف ومتعلق بكلام قبله.
وأنا أقدر أن الطالب قد يكون متعجلا فينسخ الكلام نسخا، لكن لا يمنعه ذلك من إحسان تلخيص التفسير قدر ما يستطيع، فهذا من توقير القرآن وتعظيمه.
بالنسبة للمسألة فالجواب يحتاج إلى تفصيل، وقد فصل فيها السعدي رحمه الله كيف يكون الإيمان والتذكر سببا في التبصر بالحق، فراجعيه بارك الله فيك.
المسألة الثالثة عشر:
-بيان أن القران وحي من عند الله.
وأن ما جاء به تنزيل رب العالمين،لا يليق أن يكون قول البشر، ذكره السعدي. نفس الملاحظة فيما يتعلق بصياغة جواب المسألة.
المسألة الرابعة عشر:
- نفي الله عن نبيه التقول الكاذب
-((ولو تقول علينا بعض الاقاويل))أي:محمد صلى الله عليه وسلم،لو كان كما يزعمون مفتريا علينا ،فزاد في الرسالةأو نقص منها، أوقال شيىا من عنده فسبه إلينا ، وليس كذلك ،لعاجلناه بالعقوبة،ذكره ابن كثير.
اسم المسألة: دلالة الآيات على صدق النبوة
وانتبهي أن هذه الآية فيها مسائل أخرى قبل هذه المسألة:
1- معنى {تقول}
2- مرجع الضمير المستتر في {تقول}
المسألة الخامسة عشر:
-معنى ((لأخذنا منه باليمين)).
- قيل :معناه لانتقمنا منه باليمين، وقيل لأخذنامنه بيمينه ،هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر .
المسألة السادسة عشر:
سبب اختيار الأخذ باليمين
- لانتقمنا منه باليمين ،لأنها أشد في البطش ،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة عشر:
-معنىى الوتين
البطين، وهو نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق فيه هذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
فاتك الكلام عن قوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين}
المسألة الثامنة عشر:
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لتذكرة للمتقين))
-يعني القران،هذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
المسألة التاسعة عشر:
-المنتفعين بالقران اسم المسألة: الحكمة في اختصاص المتقين بتذكرة القرآن
-أي:إن القران لتذكرة لأهل التقوى ،لأنهم المنتفعون، هذا ما ذكره الأشقر. نفس الملاحظة على الصياغة
المسألة العشرون:
-تأثير القران على المتقين اسم المسألة: ماذا يتذكر المتقون بالقرآن؟
-يذكرهم العقائد الدينية والأخلاق المرضية، والأحكام الشرعية فيكونون من العلماء الربانين والعباد العارفين والأئمة المهديين،ذكره السعدي.
المسألة الواحد والعشرون:
-جزاء الكافرين على تكذيبهم للقران
وإنه لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة، ذكره الاشقر.
الجزاء على التكذيب هو النار، وقوله تعالى: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} شمل عدة مسائل يمكنك مطالعتها على نموذج الإجابة
المسألة الثانية والعشرون:
-مرجع الضمير في قوله :((وإنه لحسرة على الكافرين)) (ك).
فيه قولان :التكذيب وهو الراجح ، القران،وهذا خلاصة أقوال المفسرين. لم يرجح أحد من المفسرين أيا من القولين، وكلاهما صحيح والآية تحتملهما جميعا.
فاتك الكلام عن قوله تعالى: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين}
المسألة الثالثة والعشرون:
-معنى قوله:((وإنه لحق اليقين ))
أي:الخبر الصدق الحق الذي لا مُرِّيَة فيه ولا شك ولا ريب.ذكره ابن كثير والأشقر وقال السعدي:أي أعلى مراتب العلم،فإن أعلى مراتب العلم اليقين.
المسألة الرابعة والعشرون؛
-اليقين أعلى مراتب العلم
-فإن أعلى مراتب العلم اليقين.ذكره السعدي.
المسألة الخامسة والعشرون:
-مراتب اليقين
-واليقين مراتبه ثلاثة،كل واحدة أعلى مما قبلها:
١-علم اليقين ،عين اليقين ، حق اليقين . ذكره السعدي. لماذا لم تعرفي كل نوع؟
المسألة السادسة والعشرون:
-حصول اليقين لمن ذاق القرآن
وهذا القران الكريم بهذا الوصف،فإن ما فيه من العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، ومافيه من الحقائق والمعارف الإيمانية يحصل به -لمن ذاقه-حق اليقين.ذكره السعدي.
المسألة السابعة والعشرون:
-معنى فسبح باسم ربك العظيم
أي :نزهه عما يليق بجلاله ، والتسبيح هو الذكر المعروف ،وهذا خلاصة قول المفسرين.
المسألة الثامنة والعشرون:
مرجع الضمير في قوله:((فسبح باسم ربك العظيم))(ك).
أي :الذي أنزل هذا القرآن العظيم،ذكره ابن كثير.
الضمير الموجود في الآية هو ضمير المخاطب وليس هناك ضمائر غيره

جزاك الله خيرا وبارك فيك أختي
أرجو العناية أكثر بملخصات التفسير، ومثلك جدير بإذن الله أن يقدم أفضل من ذلك وأنا أثق في ذلك إن شاء الله.
وإليك هذا النموذج يوضح لك ما قد يكون فاتك من مسائل لم أذكرها أثناء التصحيح


تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)}
● المخاطب في الآيات ك
● المقسم به ك س ش
● المقسم عليه ك س ش
● مرجع الضمير في قوله: {إنه لقول رسول كريم} ك س ش
● المقصود بالرسول الكريم ك س ش
● معنى كون القرآن كلام الرسول ك س ش
● معنى قوله تعالى: {قليلا ما تؤمنون} ش
● معنى قوله تعالى: {قليلا ما تذكرون} ش
● المقصود بالتنزيل ك س ش
● كيف يكون الإيمان والتذكر سببا في التبصر بالحق؟ س

● دلالة الآية على تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)}
● مرجع الضمير المستتر في قوله: {تقوّل} ك س ش
● معنى {تقوّل} ك س ش
● المقصود بالأخذ باليمين ك س ش
● المقصود بالوتين ك س ش
● دلالة الآيات على الوعيد الشديد لمن يفترى على الله الكذب س
● دلالة الآيات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه ك س ش

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)}
● مرجع الضمير ك س ش
● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س
● ثمرات التذكر بالقرآن س
● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش

قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)}
● معنى {من} ش
● متعلق التكذيب ك ش
● دلالة الآية على مجازاة المكذبين س ش

قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50)}
● معنى الحسرة ك ش
● كيف يكون القرآن حسرة على الكافرين؟ س
● متى يتحسر الكافر؟ ك س ش

تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51)}
● معنى اليقين س
● مراتب اليقين س
● معنى {حقّ اليقين}. ك س ش
● سبب وصف القرآن بأنه حق اليقين ك س ش

قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)}
● لمن الخطاب في الآية؟
● معنى التسبيح في الآية س ش
● مناسبة الأمر بالتسبيح ك

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 25
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 13
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 12
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 85 %
وفقك الله

[فاطمة الزهراء احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص آيات من سورة الانسان
المسائل التفسيرية:
-المقصد من قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا)).
- مرجع الضمير في قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
- شمول قوله تعالى :(( إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا))لكل الأحكام (س).
-معنى قوله تعالى:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).(ش).
-مناسبة قوله ((:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا))لقوله:((فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا )).(ك).
-فضل الصبر(س).
-أنواع الصبر (س).
-ما يجب على المسلم عند الصبر(س)
-معنى ((آثما))
-المراد بقوله:((آثما))(ش).
-معنى ((كَفُورا))
-المراد بقوله :(( آثما أو كفورا))(ش).
-سبب نزول قوله :((ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا ))(ش).
-أوقات الذكر(ك-س-ش).
-فائدة الذكر للإعانة على الصبر(س).
-شمول قوله تعالى :((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا))لجميع أنواع الذكر(س).
-المقصود من كثرة السجود(س).
-تقييد الأمر المطلق في قيام الليل(ش).
-إنكار الله على الكفار(ك).
-مرجع الضمير في قوله:((إن هؤلاء يحبون العاجلة)).(س).
-معنى ((العاجلة)).(ش).
-معنى ((وراءهم)).(ش).
-سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل(ش).
-مقدار يوم القيامة(س).
-الإستدلال بالبداءة على الرجعة (ك).
- معنى قوله:((شددنا أسرهم ))(س-ش).
-أقوالهم في قوله :((وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا)) (س-ش-ك).
-مرجع الضمير في قوله:((إن هذه تذكرة )).(ك-ش).
-معنى ((سبيلا)).(ك-س-ش).
-انتفاع المؤمنين بالتذكرة (س).
-الحكمة من اقتران العليم بالحكيم(س).
-معنى :((الظالمين)).(س).
-جزاء الظالمين(س).
-سبب عذاب الظالمين(س).
المسائل العقدية:
-بيان أن المشيئة بيد الله(ك-س-ش).
-عناية الله بعباده(س).
-معنى الرحمة في قوله :((يدخل من يشاء في رحمته)). (ش).
إختصار أقوال المفسرين:
المسألة الأولى:
المقصود من قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
إمتنان الله على رسوله وذلك بما نزله عليه تنزيلا، هذا ماذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
- مرجع الضمير في قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
الله سبحانه وتعالى
المسألة الثالثة :
- شمول قوله تعالى :(( إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا))لكل الأحكام (س).
فيه الوعد والوعيد ، وبيان كل ما يحتاجه العباد، وفيه الأمربالقيام بأوامره وشرائعه أتم القيام،والسعي في تنفيذها،والصبر على ذلك.هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الرابعة:
-معنى قوله تعالى:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).(ش).
أي:فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة، ولم تأت به من عندك كما يدعيه المشركون، هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الخامسة:
-مناسبة قوله ((:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا))لقوله:((فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا )).(ك).
((فاصبر لحكم ربك))أي:كما أكرمتك بما أنزلت عليك،فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره،ذكره ابن كثير.
المسألة السادسة:
-فضل الصبر(س).
:كما أكرمتك بما أنزلت عليك،فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة:
-أنواع الصبر (س).
1-الصبر لحكم الله القدري
2-الصبر لحكم الله الديني، هذا ما ذكره السعدي
المسألة الثامنة:
ما يجب على المسلم عند الصبر(س)
أن لا يسخط على الحكم القدري، وأن يمضي على الحكم الديني، هذا ما ذكره السعدي.
المسألة التاسعة:
-معنى ((آثما))(س-ش-ك).
الآثم هو الفاجر في أعماله ومرتكب المعاصي ،هذا خلاصة ما ذكره الثلاثة.
المسألة العاشرة:
-معنى ((كَفُورا))(ك-س-ش).
هو الكافر بقلبه الغالي في الكفر ،هذا خلاصة ماذكره الثلاثة.
المسألة الحادية عشر:
المراد بقوله :((آثما أو كَفُورا )).ش
المراد بالآثم (عتبة بن ربيعة) والكفور(الوليد بن المغيرة) هذا ما ذكره الاشقر.
المسألة الثانيةعشر :
-سبب نزول قوله :((ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا ))(ش).
لأن عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة قالا للنبي صلى الله عليه وسلم:ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج.هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الثالثة عشر:
-أوقات الذكر(ك-س-ش).
أول النهار وآخره ، وأول النهار صلاة الصبح وآخره صلاة العصر ،هذا حاصل قول الثلاثة.
المسألة الرابعة عشر:
فائدة الذكر للإعانة على الصبر(س).
ولما كان الصبر يساعده القيام بعبادة الله والإكثار من ذكره ،أمره الله بذلك فقال:((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا)
المسألة الخامسة عشر:
-شمول قوله تعالى :((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا))لجميع أنواع الذكر(س).
(واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا)فدخل في ذلك الصلوات المكتوبة وما يتبعها من النوافل والذكر ،والتسبيح والتهليل والتكبيرفي هذه الأوقات ،هذا ماذكره السعدي.
المسألة السادسة عشر:
-المقصود من كثرة السجود(س).
((ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا))أي :أكثر له من السجود، ولا يكون ذلك إلا بالإكثار من الصلاة .هذا ماذكره السعدي.
المسألة السابعة عشر:
-تقييد الأمر المطلق في قيام الليل(ش).
(وسبحه ليلا طويلا)وقد تقدم تقييد هذا المطلق بقوله:(يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا).هذا ماذكره السعدي.
المسألة الثامنة عشر:
-إنكار الله على الكفار(ك).
أنكر الله على الكفار وأشباههم حب الدنيا والركون إليها ،وترك الآخرة وراء ظهورهم ،وذلك بقوله:(إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير.
المسألة التاسعة عشر:
-مرجع الضمير في قوله:((إن هؤلاء يحبون العاجلة)).(ش)
يعني كفار مكة،ومن وافقهم ،هذا ماذكره الأشقر.
المسألة العشرون :
-معنى ((العاجلة)).(ش).
وهي دار الدنيا ،هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الواحدة والعشرون:
-معنى ((وراءهم)).(س).
أي أمامهم ،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثانية والعشرون:
-سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل( ش).
وسمي ثقيلا لما فيه من الشدائد والأهوال، هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الثالثة والعشرون:
-مقدار يوم القيامة(س).
مقداره خمسون ألف سنة،هذا ماذكره السعدي .
المسألة الرابعة والعشرون:
-الإستدلال بالبداءة على الرجعة (ك-س)
واستدل عليهم وعلى بعثهم بدليل عقلي، وهو دليل الابتداء،فقال:(نحن خلقناهم وشددنا أسرهم )هذا ماذكره السعدي وذكر نحوه ابن كثير.
المسألة الخامسة والعشرون:
- معنى قوله:((شددنا أسرهم ))(س-ش).
أي:شددنا أوصالهم بعضا إلى بعض بالعروق والأعصاب،وأحكمنا قواهم الظاهرة والباطنة حتى تم الجسم واكتمل ،هذا خلاصة أقوال الثلاثة.
المسألة السادسة والعشرون:
-أقوالهم في قوله :((وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا)) (س-ش).
1-أي:وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا،هذا ما ذكره ابن كثير ووافقه السعدي
2-أي:إذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم ،هذا ماذكره ابن كثير ووافقه الأشقر .
المسألة السابعة والعشرون:
-مرجع الضمير في قوله:((إن هذه تذكرة )).(ك-ش).
يعني هذه السورة،هذا ماذكره ابن كثير والأشقر .
المسألة الثامنة والعشرون:
-معنى ((سبيلا)).(ك-س-ش).
طريقا ومسلكا موصلا إلى الله، هذا حاصل ماذكره ابن مثير والسعدي.
المسألة التاسعة والعشرون:
-انتفاع المؤمنين بالتذكرة (س).
أي:يتذكر بها المؤمن فينتفع بما فيها من التخويف والترغيب.هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثلاثون:
-الحكمة من اقتران العليم بالحكيم(س).
أي:عليم بمن يستحق الهداية فيسرها له ،ويقضي له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى ، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة،هذا ما ذكره ابن كثير وذكر مثله السعدي.
المسألة الواحدة والثلاثون:
-معنى :((الظالمين)).(س).
الظالمين هم الذين اختاروا الشقاء على الهدى،ذكره السعدي.
المسألة الثانية والثلاثون:
-جزاء الظالمين(س).
((أعد لهم عذابا أليما))
المسألة الثالثة والثلاثون :
سبب عذاب الظالمين(س).
((أعد لهم عذابا أليما ))بظلمهم وعدوانهم.هذا ما ذكره السعدي.
المسائل العقدية:
المسألة الأولى:
-بيان أن المشيئة بيد الله(ك-س-ش).
((يدخل من يشاء في رحمته)) أي:يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، هذا ماذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير.
المسألة الثانية :
-عناية الله بعباده(س).
((يدخل من يشاء في رحمته)) فيختصه بعنايته، ويوفقه لأسباب السعادة ،ويهديه لطرقها،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثالثة:
-معنى الرحمة في قوله :((يدخل من يشاء في رحمته)). (ش).
أي:يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها،أو يدخل في جنته من يشاء من عباده ،هذا ما ذكره الاشقر.


بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص آيات من سورة الانسان
المسائل التفسيرية:
-المقصد من قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا)).
- مرجع الضمير في قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
- شمول قوله تعالى :(( إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا))لكل الأحكام (س).
-معنى قوله تعالى:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).(ش).
-مناسبة قوله ((:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا))لقوله:((فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا )).(ك).
-فضل الصبر(س).
-أنواع الصبر (س).
-ما يجب على المسلم عند الصبر(س)
-معنى ((آثما))
-المراد بقوله:((آثما))(ش).
-معنى ((كَفُورا))
-المراد بقوله :(( آثما أو كفورا))(ش).
-سبب نزول قوله :((ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا ))(ش).
-أوقات الذكر(ك-س-ش).
-فائدة الذكر للإعانة على الصبر(س).
-شمول قوله تعالى :((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا))لجميع أنواع الذكر(س).
-المقصود من كثرة السجود(س).
-تقييد الأمر المطلق في قيام الليل(ش).
-إنكار الله على الكفار(ك).
-مرجع الضمير في قوله:((إن هؤلاء يحبون العاجلة)).(س).
-معنى ((العاجلة)).(ش).
-معنى ((وراءهم)).(ش).
-سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل(ش).
-مقدار يوم القيامة(س).
-الإستدلال بالبداءة على الرجعة (ك).
- معنى قوله:((شددنا أسرهم ))(س-ش).
-أقوالهم في قوله :((وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا)) (س-ش-ك).
-مرجع الضمير في قوله:((إن هذه تذكرة )).(ك-ش).
-معنى ((سبيلا)).(ك-س-ش).
-انتفاع المؤمنين بالتذكرة (س).
-الحكمة من اقتران العليم بالحكيم(س).
-معنى :((الظالمين)).(س).
-جزاء الظالمين(س).
-سبب عذاب الظالمين(س).
المسائل العقدية:
-بيان أن المشيئة بيد الله(ك-س-ش).
-عناية الله بعباده(س).
-معنى الرحمة في قوله :((يدخل من يشاء في رحمته)). (ش).
إختصار أقوال المفسرين:
المسألة الأولى:
المقصود من قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
إمتنان الله على رسوله وذلك بما نزله عليه تنزيلا، هذا ماذكره ابن كثير.
المسألة الثانية:
- مرجع الضمير في قوله:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).
الله سبحانه وتعالى
المسألة الثالثة :
- شمول قوله تعالى :(( إنَّا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا))لكل الأحكام (س).
فيه الوعد والوعيد ، وبيان كل ما يحتاجه العباد، وفيه الأمربالقيام بأوامره وشرائعه أتم القيام،والسعي في تنفيذها،والصبر على ذلك.هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الرابعة:
-معنى قوله تعالى:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا)).(ش).
أي:فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة، ولم تأت به من عندك كما يدعيه المشركون، هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الخامسة:
-مناسبة قوله ((:((إنَّا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا))لقوله:((فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا )).(ك).
((فاصبر لحكم ربك))أي:كما أكرمتك بما أنزلت عليك،فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره،ذكره ابن كثير.
المسألة السادسة:
-فضل الصبر(س).
:كما أكرمتك بما أنزلت عليك،فاصبر على قضائه وقدره، واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره،ذكره ابن كثير.
المسألة السابعة:
-أنواع الصبر (س).
1-الصبر لحكم الله القدري
2-الصبر لحكم الله الديني، هذا ما ذكره السعدي
المسألة الثامنة:
ما يجب على المسلم عند الصبر(س)
أن لا يسخط على الحكم القدري، وأن يمضي على الحكم الديني، هذا ما ذكره السعدي.
المسألة التاسعة:
-معنى ((آثما))(س-ش-ك).
الآثم هو الفاجر في أعماله ومرتكب المعاصي ،هذا خلاصة ما ذكره الثلاثة.
المسألة العاشرة:
-معنى ((كَفُورا))(ك-س-ش).
هو الكافر بقلبه الغالي في الكفر ،هذا خلاصة ماذكره الثلاثة.
المسألة الحادية عشر:
المراد بقوله :((آثما أو كَفُورا )).ش
المراد بالآثم (عتبة بن ربيعة) والكفور(الوليد بن المغيرة) هذا ما ذكره الاشقر.
المسألة الثانيةعشر :
-سبب نزول قوله :((ولا تطع منهم آثما أو كَفُورا ))(ش).
لأن عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة قالا للنبي صلى الله عليه وسلم:ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتزويج.هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الثالثة عشر:
-أوقات الذكر(ك-س-ش).
أول النهار وآخره ، وأول النهار صلاة الصبح وآخره صلاة العصر ،هذا حاصل قول الثلاثة.
المسألة الرابعة عشر:
فائدة الذكر للإعانة على الصبر(س).
ولما كان الصبر يساعده القيام بعبادة الله والإكثار من ذكره ،أمره الله بذلك فقال:((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا)
المسألة الخامسة عشر:
-شمول قوله تعالى :((واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا))لجميع أنواع الذكر(س).
(واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا)فدخل في ذلك الصلوات المكتوبة وما يتبعها من النوافل والذكر ،والتسبيح والتهليل والتكبيرفي هذه الأوقات ،هذا ماذكره السعدي.
المسألة السادسة عشر:
-المقصود من كثرة السجود(س).
((ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا))أي :أكثر له من السجود، ولا يكون ذلك إلا بالإكثار من الصلاة .هذا ماذكره السعدي.
المسألة السابعة عشر:
-تقييد الأمر المطلق في قيام الليل(ش).
(وسبحه ليلا طويلا)وقد تقدم تقييد هذا المطلق بقوله:(يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا).هذا ماذكره السعدي.
المسألة الثامنة عشر:
-إنكار الله على الكفار(ك).
أنكر الله على الكفار وأشباههم حب الدنيا والركون إليها ،وترك الآخرة وراء ظهورهم ،وذلك بقوله:(إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير.
المسألة التاسعة عشر:
-مرجع الضمير في قوله:((إن هؤلاء يحبون العاجلة)).(ش)
يعني كفار مكة،ومن وافقهم ،هذا ماذكره الأشقر.
المسألة العشرون :
-معنى ((العاجلة)).(ش).
وهي دار الدنيا ،هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الواحدة والعشرون:
-معنى ((وراءهم)).(س).
أي أمامهم ،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثانية والعشرون:
-سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل( ش).
وسمي ثقيلا لما فيه من الشدائد والأهوال، هذا ماذكره الأشقر.
المسألة الثالثة والعشرون:
-مقدار يوم القيامة(س).
مقداره خمسون ألف سنة،هذا ماذكره السعدي .
المسألة الرابعة والعشرون:
-الإستدلال بالبداءة على الرجعة (ك-س)
واستدل عليهم وعلى بعثهم بدليل عقلي، وهو دليل الابتداء،فقال:(نحن خلقناهم وشددنا أسرهم )هذا ماذكره السعدي وذكر نحوه ابن كثير.
المسألة الخامسة والعشرون:
- معنى قوله:((شددنا أسرهم ))(س-ش).
أي:شددنا أوصالهم بعضا إلى بعض بالعروق والأعصاب،وأحكمنا قواهم الظاهرة والباطنة حتى تم الجسم واكتمل ،هذا خلاصة أقوال الثلاثة.
المسألة السادسة والعشرون:
-أقوالهم في قوله :((وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا)) (س-ش).
1-أي:وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقا جديدا،هذا ما ذكره ابن كثير ووافقه السعدي
2-أي:إذا شئنا أتينا بقوم آخرين غيرهم ،هذا ماذكره ابن كثير ووافقه الأشقر .
المسألة السابعة والعشرون:
-مرجع الضمير في قوله:((إن هذه تذكرة )).(ك-ش).
يعني هذه السورة،هذا ماذكره ابن كثير والأشقر .
المسألة الثامنة والعشرون:
-معنى ((سبيلا)).(ك-س-ش).
طريقا ومسلكا موصلا إلى الله، هذا حاصل ماذكره ابن مثير والسعدي.
المسألة التاسعة والعشرون:
-انتفاع المؤمنين بالتذكرة (س).
أي:يتذكر بها المؤمن فينتفع بما فيها من التخويف والترغيب.هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثلاثون:
-الحكمة من اقتران العليم بالحكيم(س).
أي:عليم بمن يستحق الهداية فيسرها له ،ويقضي له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى ، وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة،هذا ما ذكره ابن كثير وذكر مثله السعدي.
المسألة الواحدة والثلاثون:
-معنى :((الظالمين)).(س).
الظالمين هم الذين اختاروا الشقاء على الهدى،ذكره السعدي.
المسألة الثانية والثلاثون:
-جزاء الظالمين(س).
((أعد لهم عذابا أليما))
المسألة الثالثة والثلاثون :
سبب عذاب الظالمين(س).
((أعد لهم عذابا أليما ))بظلمهم وعدوانهم.هذا ما ذكره السعدي.
المسائل العقدية:
المسألة الأولى:
-بيان أن المشيئة بيد الله(ك-س-ش).
((يدخل من يشاء في رحمته)) أي:يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، هذا ماذكره الاشقر وذكر نحوه ابن كثير.
المسألة الثانية :
-عناية الله بعباده(س).
((يدخل من يشاء في رحمته)) فيختصه بعنايته، ويوفقه لأسباب السعادة ،ويهديه لطرقها،هذا ما ذكره السعدي.
المسألة الثالثة:
-معنى الرحمة في قوله :((يدخل من يشاء في رحمته)). (ش).
أي:يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها،أو يدخل في جنته من يشاء من عباده ،هذا ما ذكره الاشقر.