دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 10 ربيع الثاني 1442هـ/25-11-2020م, 10:40 PM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
3: ما المراد
بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
4:
اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.


المجموعة الثانية:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟

3:
حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.

المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
4: دلّل على
اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 11 ربيع الثاني 1442هـ/26-11-2020م, 01:27 PM
فروخ الأكبروف فروخ الأكبروف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 302
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
• التفطن لوجود المسائل ما يشعر بالقوة العلمية.
• حسن ترتيب المسائل، فكأن كل مسأل متفرعة مما قبلها.
• بيان معاني المفردات على حسب ترتيبها في الآية.
• الفصل بين المسائل التفسيرية والمسائل الاستطرادية من الفوائد.
• وضوح العبارات.
• القصر على أهم المسائل بدون التطويل.
• حسن العرض بترقيم المسائل، وفصلها بعضها عن بعض.

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.

• ورود لفظ المثل الأعلى في القرآن.
• عبارات السلف من الصحابة والتابعين في بيان معنى المثل الأعلى.
• قول أكثر المفسرين في معنى المثل الأعلى.
• معنى المثل لغة.
• عدم مخالفة كلام السلف في تفسير المثل الأعلى لما ذكره علماء اللغة.
• الغرض بأقوال العلماء هو المثال العلمي.
• الكشف عن حقيقة المثل الأعلى وثمرته.

2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.

• ما يلقي الشيطان في صدر المؤمن من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة. فتكون الاستعاذة لأجل حصول فائدة القرآن.
• فساد ما يحصل للقلب بالقرآن من الهدى والعلم والخير في القلب. فتكون الاستعاذة لأجل بقاء فائدة القرآن وحفظها وثباتها.
• الاستعاذة من اقتراب الشيطان، فأمر القارئ أن يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه عنه حتى يحضره خاصته وملائكته.
• الشغل عن المقصود بالقرآن، وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه.
• الاستعاذة بالله تعالى عند القراءة من الغلط، والخلط، وتشويش ذهن القارئ وقلبه.

3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
من مقاصد آية الوضوء:
• بيان أن الطهارة شرط لصحة الصلاة.
• تعليم العباد صفة الطهارة المشروعة وأحكامها، من أسباب الوضوء والغسل، والترتيب في الوضوء، والأصل في الطهور، ومتى يجوز بدل هذا الأصل.
• أوامر الله تعالى بسبب رحمته ومنته على عباده المؤمنين.
• بيان وجوب الشكر على نعم الله تعالى.

4: دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.
• قال الله تعالى: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ}، وفي ذلك إثبات انفراد الله تعالى بالألوهية، وهو سبحانه مستحق للعبادة لما اختص به من الأوصاف والأفعال الدالة على كماله تعالى.
• قال الله تعالى: {هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} الآية، فهذان الاسمان جامعان لكمال الأوصاف والأفعال؛ فكمال الأوصاف في {الحي}؛ وكمال الأفعال في {القيوم}، وذلك لأن "أل" الداخلة عليهما تفيد الاستغراق.
• وقال أيضا: {لا تأخذه سنة ولا نوم}، فالإيمان بالصفات المنفية يتضمن شيئين؛
أحدهما: الإيمان بانتفاء الصفة المذكورة؛
والثاني: إثبات كمال ضدها؛ لأنه إذا نفي النقص فمعناه أن الكمال كمال مطلق لا يرد عليه نقصٌ أبداً بوجه من الوجوه.
• وقوله تعالى: {له ما في السموات وما في الأرض}، فتقديم المتعلق يفيد الحصر، وذلك لكمال ملكه تعالى.
• وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} حيث يفيد الحصر الدال على كمال سلطانه تعالى.
• {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} يدل على كمال علمه.
• {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ}، فيدل الأمر بالاستعاذة به سبحانه على كمال علمه وقدرته.
• وقال تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى}، فتقديم المتعلق يفيد الحصر، فالمثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا، وأنه لا يساميه في ذلك أحد على قول أكثر المفسرين.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 11 ربيع الثاني 1442هـ/26-11-2020م, 04:14 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

من خلال دراستي للرسائل التفسيرية الأربعة، لاحظت الكثير من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها، منها:
أ‌. بساطة الألفاظ وسهولة الأسلوب وجزالة العبارة ووضوحها من غير تكلف، بحيث يسهل على طالب العلم المبتدئ فهم الرسالة من غير أن يجد الصعوبة في ذلك.
ب‌. بيان المعنى اللغوي للألفاظ التي تحتاج لمزيد معنى وفهم.
ت‌. عمق الفهم، ودقة الاستنباط.
ث‌. الربط بين المعنى اللغوي والشرعي لبعض الألفاظ مما يسهل على القارئ حفظ المعنى مع سهولة استعادة تذكره.
ج‌. الاستدلال بأدلة من الكتاب والسنة ومن بعض آثار السلف عند ذكر بعض المسائل التي تحتاج إلى مزيد تعزيز وتوثيق.
ح‌. الاستفاضة في شرح بعض المفاهيم دون إسهاب ممل، والاختصار في بعضها دون إيجاز مخل.
خ‌. التسلسل المنطقي في شرح الرسالة التفسيرية.
د‌. ذكر الفوائد المتعلقة بالمسائل التي في الرسالة مما يسهل على القارئ امتثالها وتحولها لسلوك يسلكه العبد.
ذ‌. بالنسبة لرسالة ابن عثيمين: التركيز على العقيدة وتوضيح مذهب أهل السنة والجماعة في المسألة، مع الرد على الفرق الضالة التي شطت في معتقدها، مع التحذير من سلوك مسلكهم.
ر‌. بالنسبة لرسالة ابن القيم: نرى اهتمامه البالغ في بيان العبادات القلبية، بل والاستفاضة في شرحها لأهميتها. مع تبحره في ذكر الفوائد التي تسهل على قارئ القرآن استحضارها أثناء الاستعاذة.
ز‌. بالنسبة لرسالة عبد العزيز الداخل: استيعاب كافة الأقوال في المسألة مع التنبيه على الراجح منها.
س‌. بالنسبة لرسالة السعدي: بيان الأمور الفقهية باستفاضة، بأركانها وواجباتها وصفتها بما يسهل على العبد امتثالها.
ش‌. الالتزام بطريقة السلف في التفسير.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم".
- المعنى اللغوي ل "استعذ".
- بيان فوائد الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن.
- حكم الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة وفي خارجها.
- صيغ الاستعاذة.
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه".
- معنى الهمز.
- معنى النفخ.
- معنى اللمز.
- المراد بالهمزات.
قوله تعالى: "وأعوذ بك رب أن يحضرون".
- متعلق الحضور.
قوله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن، نحن أعلم بما يصفون".
- كيفية الاحتراز من شياطين الإنس.
- كيفية الاحتراز من شياطين الجن.
قوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم".
- متعلق السمع.
- متعلق العلم.
- العلة من تخصيص السمع والعلم في الآية.
- كيف يدفع العدو الجاهل؟
- الثواب المترتب على الإعراض عن الجاهلين والإحسان إليهم رغم إساءتهم.
قوله تعالى: "إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون".
- المراد بالسلطان.
- الأسباب التي تمنع تسلط الشيطان.
- الأسباب التي تؤدي لتسلط الشيطان.
قوله تعالى: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين، وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك".
- مرجع الضمير في "عليهم".
- الحكمة من تسليط إبليس على العباد.
قوله تعالى: "وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي".
قوله تعالى: "إنما سلطانه على الذين يتولونه".
- الفرق بين السلطان المنفي والسلطان المثبت في الآيتين السابقتين.
قوله تعالى: "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا".
- معنى الأز.
- المراد بالأز.
قوله تعالى: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا".
- كيف نجمع بين الآية السابقة وبين ما نراه من جعل السبيل للكافرين على المؤمنين؟



2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم:
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء مع انتقاض الوضوء، قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- النية، قال تعالى: "فتيمموا" أي اقصدوا التيمم.
- المرض الذي يتضرر صاحبه من غسله. قال تعالى: "وإن كنتم مرضى.. الآية".
- السفر مع انتقاض الوضوء وعدم توفر الماء. قال تعالى: "أو على سفر.... فتيمموا".
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء حتى بعد السعي في طلبه، أما إن كان بالإمكان الحصول على الماء بعد السعي في طلبه، فبالإمكان تأخير الصلاة حتى يحصل عليه ويتوضأ به. قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- يكفي في التيمم كل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره، قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه". وهذا إما إنه من باب التغليب وذلك بأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
- طهارة التراب الذي يتيمم به. قال تعالى: "فتيمموا صعيدا طيبا". فلا يصح التيمم بالتراب النجس لكونه ليس بطيب.
- المسح في التيمم للوجه والكفين فقط دون بقية الأعضاء. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه".
- مسح الوجه في التيمم يكون شاملا لجميع الوجه، وأن يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف وفيما تحت الشعور ولو خفيفة. قال تعالى: "بوجوهكم".
- مسح اليدين في التيمم يكون للرسغين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك، إذ لو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء. قال تعالى: "وأيديكم".
- الآية عامة في جواز التيمم لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية ولم يقيد. قال تعالى: " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا".
- محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد وهو الوجه واليدان. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".
- لو نوى من عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.
- أنه يكفي المسح بأي شيء كان بيده أو بغيرها، قال تعالى: "فامسحوا". ولم يذكر الممسوح به، فدل ذلك على جوازه بكل شيء.
- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".


3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
المراد بالكرسي في قوله تعالى: "وسع كرسيه السماوات والأرض" هو على أقوال لا يصح منها إلا القول الأول:
القول الأول: أنه موضع قدمي الرب جل وعلا وهو بين يدي العرش كالمقدمة له.
قاله أهل السنة والجماعة، وجزم به ابن تيمية وابن القيم وجماعة من أهل العلم. وهذا هو القول الصحيح كما قال ابن عثيمين رحمه الله.

وكل ما عداه من أقوال فهو غير صحيح، مثل من قال أنه:
القول الثاني: علم الله ونسبه لابن عباس، فقد قال ابن عثيمين أن هذا لا يصح عن ابن عباس، وحيث أن الكرسي لا يعني العلم لا في اللغة ولا في الشرع.
القول الثالث: وكذلك مثل من قال أنه العرش، وهذا القول لا يصح أيضا لأن العرش أعظم وأبلغ وأكثر إحاطة من الكرسي.
الأدلة والشواهد: جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة".



4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
من الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
- كمال أسماء الله وصفاته وأفعاله، فمن له المثل الأعلى لا يكافئه أحد في أسمائه ولا صفاته ولا أفعاله.
- لا معبود بحق إلا الله، فلا أحد يستحق شدة المحبة ولا شدة التعظيم إلا الله وحده لا شريك له، فيتوجب على العباد توحيده بالعبادة وحده لأنه ليس كمثله شيء. فيستوجب ذلك إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا.
- لا يساميه تعالى أحد، لذلك لا يستحق لا ملك ولا بشر ولا شجر ولا حجر ولا كائن من كان العبادة ولا التعظيم، فكلهم ذوو نقص، ولله المثل الأعلى.
- تنزيهه تعالى عن كل نقص وعيب، فمن كان له المثل الأعلى فهذا يعني أن له من كل وصف منتهاه في الكمال والجلال والجمال.
- يصعب على العقول البشرية والأبصار إدراك عظمة الله وكمال أسمائه وصفاته وأفعاله من كل الجوانب، ولكن الله يفتح للعبد المؤمن الذي وصل إلى مرتبة الإحسان، فيقذف في قلبه نورا، فيصير الإيمان لقلبه بمنزلة العيان، فيعرف ربه ويأنس به في خلوته، ويتنعم بذكره ومناجاته ودعائه، حتى أنه قد يستوحش من خلقه، فيعبد الله كأنه يراه.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 11 ربيع الثاني 1442هـ/26-11-2020م, 11:30 PM
هنادي الفحماوي هنادي الفحماوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 283
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1- حصر النظائر من القرآن الكريم استدلالا على المعنى المراد.
2- الابتداء بالمعنى اللغوي للفظة القرآنية لأنها الأساس وربطها مع السياق لترجيح المعنى المناسب.
3- الاستشهاد بالسنة الصحيحة وأقوال السلف المأثورة كمرجع لصياغة القول في التفسير وتجنب القول بالرأي.
4- جمع كل الأقوال في المسألة الواحدة ثم الترجيح فيما بينها.
5- الاهتمام ببيان العقيدة الصحيحة والرد على الطوائف المبتدعة متى سمح النص بذلك.
6- التمكن اللغوي ومعرفة أساليب العرب مما مكن محرري الرسائل من معرفة المقاصد وصياغة المعاني وتقرير اللطائف.
7- الاهتمام بالنحو كأداة لتفسير القرآن.
8- حسن تقسيم النص القرآني إلى جمل وتفسير كل جملة كل حدة مما يثري المعاني مع عدم إغفال الربط بينها كموضوع واحد.
9- قوة استنباط الفوائد
10- قوة التعبير عن الفكرة وحسن إيصال المعنى المراد إلى المتلقي.
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
أ- المعنى اللغوي للاستعاذة والاستشهاد من كلام العرب عليه
ب- المعنى الشرعي للاستعاذة
ج-وجوه استحباب الاستعاذة عند قراءة القرآن ببيان أثر القرآن والشيطان على القلب
د- محل الاستعاذة عند التلاوة تكون قبل الشروع فيها
ه- الاستشهاد من السنة على أثر التلاوة في تنزل الملائكة والسكينة وطرد الشياطين.
و- حرص الشيطان على التشويش على التالي ليصرفه عن التدبر.
ز- رأي العلماء في حكم الاستعاذة
ح- الصيغ المشهورة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيرها.
ط- التفريق بين شياطين الإنس وشياطين الجن وطرق التحرز من كل نوع.
ي- اللطائف في تنكير وتعريف اسمي الله السميع العليم في موضعي فصلت والأعراف
ك- الحث على الصبر والتحذير من الغضب في التعامل مع شياطين الإنس
ل- السبيل إلى النجاة من تسلط الشيطان على النفس بتقوى الله والاعتصام به.
م- المراد بالسلطان المثبت للشيطان والسلطان المنفي له.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1-وجود المرض الذي يضره غسله بالماء ؛ حيث قال الله تعالى (وإن كنتم مرضى أو على سفر او جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) فهذا أسلوب شرط من جملة فعله المرض وجوابه التيمم
2- انعدام الماء في حال السفر والإتيان من البول والغائط لقوله تعالى( أو على سفر أو جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء) فهنا أجاز التيمم ورخص به في هذه الحالات إذا انعدم الماء.
3- أن لا يلجأ للتيمم بعد بذل الجهد في البحث عن الماء لقوله تعالى (فلم تجدوا ماء) لانه لا يقال لم يجد لمن لم يطلب.
4- وجوب النية للتيمم لقوله تعالى (فتيمموا) أي اقصدوا.
5-انه يكفي للتيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب أو غيره لقوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه.
6- طهارة التراب المستخدم في التيمم لقوله تعالى (صعيدا طيبا)

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
و(الكرسي) موضع قدمي الله عز وجل وهو بين يدي العرش المقدمة له. وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفا ومثل هذا له حكم الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد فيه
فاهل السنة والجماعة عامتهم على أن الكرسي موضع قدمي الله عز وجل. وبهذا جزم ابن تيمية وابن القيم .
وقد قيل إن (الكرسي) هو العرش ولكن هذا ليس بصحيح فالعرش اعظم وأوسع وابلغ إحاطة من الكرسي.
وروي عن ابن عباس أن (كرسيه ) : علمه، ولكن هذه الرواية لا تصح عن ابن عباس لانه لا يعرف لهذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية ولا في الحقيقة الشرعية فهو بعيد جدا من ان يصح عن ابن عباس فالكرسي موضع القدمين

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}
الله هو الإله المتفرد بصفات الكمال المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له فكونه الإله الحق يتضمن اتصافه بصفات الكمال واستحقاقه لأعظم الحقوق.
من يتق الله ويؤمن برسوله فإن الله يكشف لقلب المؤمن في ضوء ذلك النور عن حقيقة المثل الأعلى مستويا على عرش الإيمان في قلب العبد المؤمن فيشهد بقلبه ربا عظيما قاهرا قادرا أكبر من كل شيء في ذاته وصفاته وأفعاله
ثم يشهده في علمه فوق كل عليم وفي قدرته فوق كل قدير وفي جوده فوق كل جواد وفي رحمته فوق كل رحيم. وفي جماله فوق كل جميل حتى لو كان جمال الخلائق كلهم على شخص واحد منهم ثم أعطى الخلق مثل ذلك الجمال لكانت نسبته إلى جمال الرب سبحانه دون نسبة سراج ضعيف إلى ضوء الشمس
وينكشف له في ضوء ذلك النور حقائق المعاد واليوم الآخر وما أخبر به الرسول عنه حتى كأنه يشهده عيانا وكأنه يخبر عن الله وأسمائه وصفاته ونهيه ووعده ووعيده إخبار من كأنه قد رأى وعاين وشاهد ما أخبر به
فيشهده سبحانه متجليا في كماله بأمره ونهيه ووعيده ووعده وثوابه وعقابه فيشهد ربا قيوما متكلما آمرا ماهيا يحب ويبغض ويرضى ويغضب قد أرسل رسله وأنزل كتبه وأقام على عباده الحجة البالغة واتم عليهم نعمته السابغة يهدي من يشاء منه نعمة وفضلا ويضل من يشاء حكمة منه وعدلا . ينزل إليهم اوامره وتعرض عليه أعمالهم لم يخلقهم عبثا ولم يتركهم سدى بل أمره جار عليهم في حركاتهم وسكناتهم وظواهرهم .

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 13 ربيع الثاني 1442هـ/28-11-2020م, 03:41 PM
رفعة القحطاني رفعة القحطاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 241
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1- التمكن العلمي للمسائل من جانب الشرعي واللغوي، والفقهي ونحوها.
2- استحضارالأدلة القرانية والنبوية والشواهد الشعرية على موضع التفسير.
3-ذكر الفوائد من الآية وبيان وجه الدلالة، وترجيح الصحيح من الأقوال.
4-اعتماد مذهب أهل السنة والجماعة في مسائل العقيدة دون تأويل أو تحريف .

1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
1-معنى "استعذ بالله"، وفيه: الدليل على المعنى، وأصل اللغوي لها، والاستدلال له من الحديث.
2-فوائد الاستعاذة.
3-اوجه أمر سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن.
4-صيغ الاستعاذة.
5-متى تكون الاستعاذة.
6-بيان وجه التعريف في قوله:(السميع العليم).
7-ذكر نفى سلطان الشيطان وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص.
8-معنى الاز في قوله تعالى: {أَلمْ تَرَ أَنَّا أرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أزا} [مريم: 83] .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1-عدم الماء ويوخذ من قوله:(فلم تجدوا ماء).
2-طهارة التراب ويوخذ من قوله(صعيدا طيبا).
3- يجوز التيمم للمرض الذي يضره الغسل بالماء.

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

1-هو موضع قدمي الله عز وجل؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له.
صح عن ابن عباس موقوفا وله حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه،وهو ما جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق، وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة».
2- قيل: إن «الكرسي» هو العرش؛ و ليس بصحيح؛ لان «العرش» أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي.
3-قيل:ان المراد به علمه؛ و لا تصح عن ابن عباس، لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية، ولا في الحقيقة الشرعية.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

1- عدم الإيمان بالآخرة من أسباب نسبة السوء لأهله،{ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ } .
2- كل كمال مطلق إنما ينسب الى الله تعالى ، { وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى } .
3- نورالله في قلب المؤمن من مقامات الإحسان، به تحصل معرفة العبد لربه والتنعم بذكره ومناجاته، {الله نور السموات والأرض مثل نوره كَمِشْكَاةٍ )، وهذا من المعاني المتفرعة عن المثل الأعلى، قال ابن القيم رحمه الله تعالى إذ قال في كتابه شفاء العليل: (إذا شرح الله صدر عبده بنوره الذي يقذفه في قلبه أراه في ضوء ذلك النور حقائق الأسماء والصفات التي تضل فيها معرفة العبد إذ لا يمكن أن يعرفها العبد على ما هي عليه في نفس الأمر، وأراه في ضوء ذلك النور حقائق الإيمان وحقائق العبودية وما يصححها ومايفسدها وتفاوت معرفة الأسماء والصفات والإيمان والإخلاص وأحكام العبودية بحسب تفاوتهم في هذا النور.
4- سائر صفاته سبحانه وتعالى على الكمال المطلق كحياته وسمعه وبصره وعلمه وغيرها ،فعلمه فوق كل عليم، وفي قدرته فوق كل قدير، وفي جوده فوق كل جواد، وفي رحمته فوق كل رحيم، وفي جماله فوق كل جميل.

والله أعلم.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 13 ربيع الثاني 1442هـ/28-11-2020م, 06:18 PM
محمد أحمد صخر محمد أحمد صخر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
الدولة: جمهورية مصر العربية- محافظة الغربية - مدينة سمنود
المشاركات: 177
افتراضي

المجلس الثالث عشر : مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

1 - (عام لجميع الطلاب) : منْ خلالِ دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة ؛ اذكر ما لاحظته منْ جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1- حسن الترتيب للمسائل.
2- الربط بين المسائل بعضها البعض.
3- سلاسة ووضوح الألفاظ والعبارات.
4- الاستدلال من الْكِتابَ والسنة وأقوال السلف علي ما القول في كل مسألة.
5- عدم الاستطراد أو الحشو ، والاكتفاء بالمسائل المتعلقة والمرتبطة بالآية.
6 - تقديم أقوال الصحابة والسلف رحمهم الله ، وتوجيهها ، علي أقوال المتأخّرين.


2 - المجموعة الثانية :
1 - استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسي :

أولاً : التفسير :
1 - تفسير قوله تعالى : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }.
2 - تفسير قوله تعالي : { لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ }.
3 - تفسير قوله تعالي : { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }.
4 - تفسير قوله تعالي : { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ }.
5 - تفسير قوله تعالي : { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ }.
6 - تفسير قوله تعالي : { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ }.
7 - تفسير قوله تعالي : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ }.
8 - تفسير قوله تعالي : { وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا }.
9 - تفسير قوله تعالي : { وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }.
ثانياً : الفوائد.

2 - ما معني الاستعاذة ؟ وَما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة ؟
أولاً : معني الاستعاذة : الامتناع والاعتصام واللجوء.
ثانياً : فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة :
1 - الاستدلال علي المعني المراد في الآية.
2 - الاستدلال علي غالبِ استعمال اللفظ في اللغة.
3 - بيان سعة اللغة العربية في استعمالاتها للفظ الواحد.

3 - حرّر القولَ في المرادِ بالمثلِ الأعلي :
تنوعت العبارات عن السلف في بيانِ المراد بالمثل الأعلى :
1 - فقيل : ليس كمثله شيء. ورد ذلك عن ابن عباس ، كما عند ابن جرير وغيره.
2 - وقيل : شهادة أنْ لا إله إلا الله. ورد ذلك عن قتادة بن دعامة السدوسي ومحمد بن المنكدر رحمهما الله ، كما عند ابن جرير وابن كثير وَغَيرهمَا. وعَنْ قَتَادَة أيضاً : أنَّ المراد بالمثل الأعلى الإخلاص والتوحيد ، وفي لفظٍ آخر : مثله أنه لا إله إلا هو ، ولا رب غيره.
وهذه الأقوال منْ بَاب تفسير بعض المعنى باللازم ؛ فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء ، ويقتضي أنه لا إله إلا هو ، ولا رب غيره.
وقد ذهب أكثر المفسرين على أنَّ المثل الأعلى : الصفات العليا ، التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له ، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.

4 - عدد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوُضُوء :
1 - العمل والامتثال بما ذُكر في الآية ، فإن ذلك من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به ، قال تعالي : { يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا }.
2 - المحافظة علي : النية ، والطهارة : الوُضُوء والغسل والتيمم ، والصلاةُ ، فإنها مما أوجبه الله علي كل مؤمن.
3 - إسباغ الوُضُوء ، والمحافظة عَلَيْه ، وإقامته علي أتم الأوجه.
4 - شكر الله عز وجل علي منَّته علينا بما شرعه عموماً ، وخصوصاً بمشروعية التيمم ، فالله تعالى - فيما شرعه لنا منَ الأحكام - لم يجعل علينا في ذلك منْ حرجٍ ولا مشقةٍ ولا عسرٍ ، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم ، وليتم نعمته عليهم.
5 - التكنية عما يستقذر التلفظ به ، قال تعالى : { أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنكُم مِّنَ الْغَائِطِ }.
7 - المحافظة علي كل من : طهارة الباطن ؛ بالتوحيد والتوبة النصوح ، وطهارة الظاهر بالماء والتراب.
8 - تدبر الحِكَم والأسرار في شرائع الله ، في الطهارة وغيرها ؛ لنزداد معرفةً وعلماً ، وشكراً لله ومحبةً له على ما شرع منَ الأحكام التي توصل العبد إلى المنازل العالية الرفيعة.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 13 ربيع الثاني 1442هـ/28-11-2020م, 06:31 PM
رولا بدوي رولا بدوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 341
افتراضي

)عامّ لجميع الطلاب(
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

يجمعها حسن العبارة وشمول المسائل التفسرية و جودة العرض
رسالة بن القيم في الفوائد المستفادة من قول الله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ) .
1- حسن التمهيد و التقديم ، حيث بدأ من مقصد الآية و هو الأمر بالاستعاذة من الشيطان قبل تلاوة القرآن .
2- الاستشهاد باللغة العربية ( فبين المعنى للاستعاذة و استشهد بالتفسير اللغوي لها و هذا مما يقوي المعنى و يجليه )
3- استنباط دقيق للفوائد من الاستعاذة من الشيطان قبل تلاوة القرآن .
4- الاستشهاد بعدد من الأحاديث و الآثار و أقوال السلف و التعقيب عليها حين يحتاج الأمر.
5- ربط بين الآيات التي ذكر فيها الاستعاذة من الشيطان ( النظائر ) ، مفسرا القرآن بالقرآن .
6- و ختم بفوائد إيمانية و سلوكية بلغة وعظية بديعة .
فجاءت الرسالة شاملة ، بسياق متصل متتابع حتى وصل لختام الرسالة ليعطي الموعظة فيختامه لهذه الرسالة .
رسالة بن العثيمين في تفسير آية الكرسي
1- ظهر في الرسالة عمق فهم الشيخ رحمه الله لقواعد التفسير و التدبر ( من تأملها نال فهم لقواعد التفسير ) و للعقيدة و الرسالة تناسب طلبة العلم أكثر من العامة .
2- حسن التمهيد بذكر فضل الآية في أول الرسالة .
3- تناول التفسير جملة جملة .
4- استخدم التفسير اللغوي ، مبيناً قواعد النحو و الإعراب و حروف المعاني و دلالتهم في الآية .
5- الاستنباط الدقيق للمسائل .
6- تناول مسائل عقدية كثيرة منطلقاً من معنى أسماء الله عز و جل التي ذكرت في الآية مستدلاً يالآيات .
7- و برزت دقته رحمه الله في الرسالة بالتعليق على كل كلمة و حرف و استخراج الفائدة منه و بيان معناه .
8- رد على العقائد الفاسدة و بينها .
9- شرح بإجمال ثم ختم بذكر الفوائد الإيمانية و السلوكية لكل جملة .

رسالة في تفسير المثل الأعلى
1- حسن الاستهلال بجمع الآيات التي ذكر فيها المثل الأعلى ، بيان كل ما ذكر في المعنى من أقوال السلف مع التعقيب عليه .
2- الاستشهاد بأقوال المفسرين .
3- الاستشهاد بالمعنى في اللغة العربية ، مستدلا بأقوال علماء اللغة و التعقيب عنهم .
4- الربط بين كلام اللغوين و كلام المفسرين مبينا سبب تنوع كلامهم.
5- الحجة يالأمثلة .
6- ذكر الفوائد الإيمانية بكلمات و لغة متناسقة سلسة مبينا الأثر السلوكي و القلبي محركا شغاف القلب بحب الله .

رسالة آية الوضوء للشيخ عبد الرحمن السعدي
1- من براعة الاستهلال بما يلزم من يقرأ فيتهيأ لاستقبال الأمر و تنفيذه ؛ حيث بدأ بذكر مناسبة النداء بصفة الإيمان لما بعدها .
2- الاستنباط للأحكام الفقهية ( السعدي رحمه الله يستنبط من كل تعبير في القرآن حكم مثل ( إذا قمتم إلى الصلاة ) فبين أنها تعني إرادة الصلاة ، بين و فصل في استنباط شروط الصلاة و كيفية الوضوء .
3- في استنباطه يبين قواعد التفسير المتنوعة التي استند عليها ، منها الاشارات اللغوية ، و البلاغية واختلاف القراءات ، و التفسير بالإشارة و لازم القول ، الخصوص و العموم .
4- ذكر في ختام الاحكام الفقهية فوائد سلوكية .

السؤال الأول : استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
1- فضل آية الكرسي .
2- تفسير ( لا إله إلا الله )

1- معنى إله
2- استحقاق الله للعبودية و نفيها عن باقي المخلوقات .
3- دلالة لا النافية للجنس .
4- معنى إجمالي
5- مسائل إعرابية
إعراب لا إله إلا الله
3- تفسير الحي القيوم :
1- خصائص الإسمين
2- معنى الحي في حق الله
3- معنى كمال حياة الله تعالى
4- معنى القيوم في حق الله
4-تفسير ( لا تأخذه سنة و لا نوم )
1- معنى لا تأخذه
2- معنى سنة
3- مناسبة ذكر النعاس
5-تفسير ( له ما في السموات و الأرض )
1- حصر الملك لله
2- المراد بالأرض
6-تفسير من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
1- المراد بالإستفهام
2- معنى الشفاعة لغة
3- معنى الشفاعة اصطلاحاً
4- شفاعة النبي صلى الله عليه و سلم
5- المراد بإذن الله
6- لماذا لا يشفع إلا بإذن الله .
7- دليل كمال سلطان الله عز و جل .
8- مظهر من مظاهر تعظيم النبي صلى الله عليه و سلم .
7 - تفسير ( يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم )
1- معنى ما بين أيديهم
2- معنى ما خلفهم
3- معنى العلم عند الأصوليين
4- مراتب الإدراك
5- علم الله
6- دلالة ( ما ) صيغة العموم
8-تفسير ( لا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء )
1- المراد ب ( علمه )
2- معنى إجمالي
3- إعراب ( إلا بما شاء )
4- معنى ما
5- معنى بما شاء
9-تفسير ( وسع كرسيه السموات و الأرض )
1- معنى وسع
2- المراد بالكرسي
3- التعقيب على قول بن عباس بالمراد بالكرسي
4- رد شبهة أن بن عباس يأخذ من بني إسرائيل
5- المقرنة بين الكرسي و العرش
6- التعقيب على قول بن عباس أن الكرسي هو علم الله
10-معنى ( لا يؤده حفظهما )
1- معنى يؤوده
2- مرجع الضمير
3- مسألة عقدية ( أنها صفة منفية )
11-تفسير ( و هو العلي العظيم )
1- دلالة الحصر في الآية
2- معنى العلي في حق الله
3- معنى العظيم في حق الله
12- فوائد عقدية و سلوكية من الآية
1- اثبات الأسماء الخمسة التي ذكرت بالآية
2- الفوائد العقدية من ( لا إله إلا الله )
3- الفوائد العقدية من ( الحي )
4- الفوائد السلوكية من القيوم

5- تضمن الآية اسم الله الأعظم
1- الحي القيوم
2- عدد مواضع ذكرهما
3- سبب أن الأسمين يتضمنا اسم الله الأعظم
6-الفوائد العقدية من لا تأخذه سنة و لا نوم
1- سبب امتناع السنة و النوم عن الله عز و جل
2- معنى الصفات المنفية
7-اثبات الصفات المنفية في الآية ( لا يؤده حفظهما ) 0( لا تأخذه سنة و لا نوم)
8-فوائد سلوكية مما يلزم من أن الملك لله
9- الفوائد العقدية من ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه )

1- اثبات الإذن
2- إثبات الشفاعة
3- كمال السلطان
4- الرد على الخوارج و المعتزلة
10- الفوائد العقدية من ( يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم )
1- اثبات علم الله
2- الرد على القدرية الغلاة
11- الفوائد العقدية من ( لا يحيطون بشئ من علمع إلا بما شاء )
1-عجز البشر عن الإحاطة بالله علماً ، كما عجزوا عنه سمعا و بصرا
2-تحريم تكييف صفات الله
3-الرد على الممثلة
4-اثبات المشيئة لله
12- الفوائد العقدية من ( وسع كرسيه السموات و الأرض )
1- عظم الكرسي
2- عظمة خالق الكرسي
3- كفر من أنكر السموات و الأرض
13- ( و لا يؤوده حفظهما )
1- اثبات قوة الله
2- هذه من اصفات المنفية
3- اثبات ما تتضمنه الجملة من ( العلم ، القدرة ، الحياة ، الرحمة ، الحكمة ، القوة )
4- حاجة السموات و الأرض للحفظ .

14- الفوائد العقدية من 00 و هو العلي العظيم )
1- اثبات علو الله
2- معنى العلو في حق الله لدى أهل السنة و الجماعة
3- الطوائف التي خالفت أهل السنة و الجماعة في اعتقادها
4- الرد على الحلولية و المعطلة
5- الفوائد السلوكية من استحضار معنى الإسمين
6- اثبات العظمة لله
7- اثبات صفة الكمال لله

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
الاستعاذة هي قول أعوذ بالله من الشيطان لرجيم
"و معنى استعذ بالله" امتنع به واعتصم به والجأ إليه
الفائدة من استعراض استعمالات اللفظ في اللغة العربية ، هو من تفسير الكلمة بلغة العرب و لبيان من أين جاء المعنى ، كما أن ذكر استخدامها يبين الحال التي يكون عليها العبد عند استعاذته بالله ، فهو الضعيف العاجز الذي يفتقر لمن يعينه و يقويه على أعدائه ، و هو في هذه الحالة يكون قريباً بقلبه من الله يرجو عونه و يمتنع به و يعتصم من الشيطان ، كما الناقة يعوذ بها وليدها و لله المثل الأعلى
س3: حرر القول في ( امثل الأعلى )
الآيات التي ذكر فيها ( المثل الأعلى ) :
1- ( للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ) سورة النحل
2- (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) سورة الروم
القول الأول : : ليس كمثله شيء ؛ قاله ابن عباس رضي الله عنه ، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب الاعتقاد وفي كتاب الأسماء والصفات.
عقب الشيخ على هذا التفسير بقوله : وهذا تفسير بعض المعنى باللازم؛ فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء.
و استدل الشيخ بقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة: يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم يتكافآ فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما وحدَه، يستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل أو نظير.
القول الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله ؛ قاله قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله ، رواه عنه عبد الرزاق و ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الدعاء.
و ذكر الشيخ قولاً لقتادة رواه ابن جرير من طريق يزيد عن سعيد عن قتادة أن المراد بالمثل الأعلى الإخلاص والتوحيد، وفي لفظ عنده: (مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره).
القول الثالث : لا إله إلا الله ؛ قاله محمد بن المنكدر، ذكر ذلك عنه بن كثير
القول الرابع : الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد ؛ و قاله أكثر المفسرين كما ذكر الشيخ و استدل بأقوال كلاً من ( بن جرير ، أبو جعفر النحاس ، أبو الليث السمرقندي، الثعلبي و السمعاني ، البغوي ، بن الجوزي ، و هذا القول الراجح .
- هذا القول جمع بين أقوال التابعين و المعنى اللغوي ، فالمعنى اللغوي المثل الأعلى هو الصفة العليا و( الأفضل و الأطيب و الأحسن و الأجمل ؛ كما قال بن جرير و جميع صفات الجلال والكمال، من العلم، والقدرة، والبقاء، وغيرها من الصفات) و يلزم من ذلك قول لا إله إلا الله ، التوحيد و الإخلاص .
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
1- نشق على من حولنا بالتكاليف و الأوامر و الله عز و جل ,الملك الجبار يخفف عنا و يرأف بحالنا ، فهلا ترأفنا بمن حولنا من أبناء و زوجة وقبلنا الأعذار .
2- تغسل أعضاءك بالماء و تنضح وجهك به ، و لازال قلبك متعلق بالدنيا ، يلهث وراءها ، طهر قلبك كما تطهر بدنك.
3- في امتثالنا لأوامر الله بالتطهر طهارة لقلوبنا من الكبر والشرك ، فإذا ما قصدت الوضوء للصلاة ، فلا تضيع عملك و يلفت قلبك رياء و لا سمعة ، فأنت قمت لله .
4- شرع الله رحمة بالعباد ، و رحمة الله تستوجب الشكر ، أفلا نكون من الشاكرين .
5- أوامر الله لك و امتثالك بينك و بينه ، تتوضأ و تغتسل و تتيمم ، لا يراك غيره ، فلا تكن جحودا و قم بطاعته

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14 ربيع الثاني 1442هـ/29-11-2020م, 02:35 AM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 307
افتراضي

⚪ عام لجميع الطلاب ⚪




من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة ، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها






( تفسير آية الكرسي ):


_ ▪ إذا قيل علم ابن عثيمين ، هذا يعني ، سهولة العبارة وقرب المعنى للأفهام مع صحة المعلومة ودقة الاستنباط
حتى عند تعرضه للمسائل النحو ، لا يسهب فيها الا لما دعت اليه الحاجة و التحقيق العلمي


_▪ القراءة لابن عثيمين رحمه الله تختصر على القاريء الكثير من الجهد في تجميع المسائل وترتيبها في تسلسل
منظم يحيط بالمراد من نواحيه كلها ، و قد تجلى هذا بوضوح في تفسيره لهذه الآية العظيمة .
_
▪ افتتح الكلام في تفسيرها بعبارات علمية مختصرة ، ثم أورد المعنى الاجمالي لها مرتبا على اقسام أجزائها العشر في تقرير علمي رصين، صحيح العقيدة يصف الله عزوجل بمنهج أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات ، وبهذا يكون فسر المعنى المراد وقعّد لأصول أهل السنة والجماعة في التوحيد بأنواعه الثلاثة.


- ▪ صحّح أن المراد بالكرسي ( موضع القدمين ) كما روي عن ابن عباس موقوفا، ورجح رفعه بحِجَاج العالم المتبصر الذي يدري مايقول.


_▪ أطال الكلام في المستفاد من هذه الآية الفذّة ممّا زاد في ترسيخ عظمتها ومكانتها في القلوب والعقول.

( رسالة تفسير المثل الأعلى: )


_▪ اختيار هذا المعنى العزيز الجليل لإبراز المراد منه وتجليته للأفهام و للإطلاع على مناحي العظمة والجلال التي قد تغيب على الكثير ممن يقرأ كلام الله تعالى .


_▪ التسلسل المتدرج لبيان معاني ( المثل الأعلى) من آثار الصحابة والتابعين وأهل التفسير وصولا إلى المعنى اللغوي ومن ثم التأكيد على توافق عبارات الآثار مع المعاني اللغوية وإن اختلفت ألفاظها لما بينها من تناسب واشتراك.
_▪ لا يفوت شيخنا الفاضل عبد العزيز الداخل ، الإشارة إلى ضعف الحديث متى وجد ، وهذا من جودة التحقيق العلمي وأمانته.
_"
▪ " المثال العلمي" مصطلح ذكره شيخنا الفاضل وقوّاه بتكرار شيخ الاسلام ابن تيمية له في مصنفاته، كما استحضر كلام ابن القيم في كتابه (شفاء العليل) كأفضل ما يعبر به عن المراد بهذه التسمية في تقرير علمي بديع يأخذ بالقلوب في معارج المعرفة بربها- سبحانه- ، فهذا مقام الإحسان وقد تبدّت معالمه ولوازمه بالتدرّج في بيان معاني (وللّه المثل الأعلى).




( تفسير آية الوضوء للسّعدي )
_
▪ التنصيص على براعة استهلال هذه الآية بقوله تعالى: "يا أيّها الّذين آمنوا" وما تحمله هذه البداية من التذكير بالإيمان وما يقتضيه من امتثال وانقياد.


_▪ تجلّت بوضوح في هذه الرسالة روح الفقيه المتمكّن الذي يستنبط الأحكام وتفصيلاتها من النّص القرآني .
_
▪ التعرض للدّلالات اللغوية في تقرير الأحكام وما يترتب عليها ؛ لتمكّنه الكبير من علوم الآلة ورسوخ القدم في التّحقيق العلمي.
_
▪ من يديم النّظر في تفسير العلّامة السّعدي ولديه اطلاع لا بأس به على تفاسير أخرى لأهل الأثر ولأهل التحقيق من العلماء ،
سيلاحظ توفيق الله لهذا العالم في ضمه للكثير من المعاني -التي استفاض فيها المفسرون والعلماء – في عبارات
مقتصدة يلخِّصها ويجعلها في متناول الأفهام والأقلام.


_▪ جمال وجلال الربط بين طهارة الباطن والظاهر وأنّ هذا مقصود في الشريعة مراد من الأحكام والأوامر.




( رسالة ابن قيم الجوزية. في الإستعاذة )
_▪
▪ الكلام عن الإيمان وأصله وتحقيقه وزيادته ونقصانه ، وإرشاد السائر على الصراط إلى بدايات وأواسط و كمالات هذا الإيمان هو ديدن –ابن القيّم- في كتبه و عباراته ، وعلى هذا النهج الذي يبني ويشيد ؛ تصدّى لمعاني الاستعاذة في هذه الرسالة الموجزة المونقة ، وفصّل هذا التفصيل العلمي البديع فاستعرض فوائدها ، لما لهذه العبادة القلبية من قوة في قطع الطريق على العدو الألد(الشيطان) ، ومن ثم تهيئة القلب لصحيح الإيمان ومزيدا
_
▪ قارن رحمه الله بين الإتيان بالاستعاذة قبل قراءة القرآن ومقصود ذلك وفائدته – وبين الإتيان بها عند الفراغ من القراءة ومقصود ذلك وفائدته، فأنصف بقلم العالم المحايد الذي يعود إلى ميزانه العلمي لا إلى ما يراه من مذهب ورأي، فجوّد ووجّه أن يكون مراد القائل بالاستعاذة في دبر القراءة ليحفظ ثمرة القرآن ونوره وثباته في القلب ، ثم عاد أيضا بقلم العالم المحقق ليقرر أن الاستعاذة قبل القراءة سنة نبوية ونهج السلف وعليه جمهور الأمة ، وهي تحصّل للقارئ الأمرين معا


▪ ▪ هؤلاء العلماء الأكارم الأفذاذ ، كان فضل الله عليهم عظيماً ، واصطفائه لهم ليكونوا ورثة الأنبياء ، منةً منه وكرماً ومحض عطائه ، فما علموا إلا بإذنه وما فهموا الإ بتوفيقه ،. ( اللهم اسلك بِنَا سبيلهم وارزقنا رزقهم )
( يَاذَا الفضل العظيم ، يا كريم يا كريم )










⚪ المجموعة الأولى ⚪


⚫ 1- استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى :


{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }


هذه الرسالة من كتاب ( إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ) للعلامة * ابن قيم الجوزية *


العناصر :


▪ معنى الإستعاذة لغةً


من اللجأ إلي الشيء والإقتراب منه ، تقول العرب : أطيب اللحم أعوذه بعظم


معنى الإستعاذة اصطلاحاً


أستعذ بالله : أي أمتنع به واعتصم به وألجأ إليه


أمر تعالى بالإستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله }


▪ وجوه الفوائد للإستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن


▫1- لتخلية القلب من الشهوات والإرادات الفاسدة التى هي أدواء وأمراض يلقيها الشيطان في القلب


حتى تجد أدوية القرآن وشفائه محلاً قابلاً للبُرء والتشافي


▫ 2- لثبات مادة الهدى والعلم والخير التي حصلت بالقرآن في القلب


مثال على ذلك : الشيطان نار يحرق نبات الخير في القلب. كما تحرق النار النبات


ترتب على هذا ، قولين للعلماء في محل الإستعاذة :


أ- القول الأول :


الإستعاذة قبل الشروع في القراءة لأجل حصول فائدة القرآن ، وهو قول جمهور الأمة من


السلف والخلف ، وهذا يوافق مقصود الفائدة الأولى


ب- القول الثاني :


الإستعاذة بعد القراءة ، وهو قول مرجوح ، مخالف لهدي سلف الأمة وجمهورها


- وجه القول بالإستعاذة بعد القراءة عند من يرى هذا ، هو مقصود الفائدة الثانية ، وهو ثبات ثمرة القراءة


وماحصل من الهدى والخير .


- المتقرر :


الإستعاذة قبل القراءة يتحصل بها اجتماع الفائدتين معاً .


▫ 3- حتى لا يشغله الشيطان ويشتت عليه قلبه وفكره ، عن المقصود الأول لقراءة القرآن ، ألا وهو تدبره


وتهمه لمعرفة مراد الله تعالى منه .


▫ 4- لحصول المناجاة به لله والتشرف باستماع الله تعالى للقارئ


▫ 5- إخبار الله تعالى أن الشيطان يُلقي في تلاوة كل رسول ونبي ، فكيف بمن هو دونهم ، وجاء هذا


تفسيراً لمعنى التمنّي في الآية ، على أنه التلاوة .

الشاهد الشعري :


تمنى كتاب الله أول ليله وآخره لاقى حمام المقادر


▫ 6- كلما كان فعل الخير الذي يريد فعله العبد أنفع له وأصلح ، اشتد عليه الشيطان ليقطعه عنه


الدليل من السنة :


( إن شيطاناً تفلت علىّ البارحة ، فأراد أن يقطع علىّ صلاتي )


▫ 7- الإستعاذة قبل القراءة ، صارت علماً وإعلاناً بأن الآتي بعدها هو القرآن ، لذافهي لا تشرع


بين يديّ كلام غيره ، ليستعد السامع لاستماع كلام الله تعالى .

▫ 8- دنو الملائكة الكرام من قاريء القرآن ، فيستعيد. القاريء حتى يحضره هؤلاء البررة الكرام


فلا اجتماع بين الملائكة والشياطين .


▪ حكم الإستعاذة لتلاوة القرآن :


قال الإمام أحمد : لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة إلإستعاذ


الدليل : قوله تعالى { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. }


▪ صيغ الإستعاذة :


▫أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
▫ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
▫ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم
▫ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه
▫اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفخه ونفثه




- معنى الهمز : جميع إصابات الشياطين لابن آدام
- النفخ : الكبر
- النفث : الشعر


▪ متعلق يحضرون في قوله تعالى :


{. { وأعوذ بك رب أن يحضرون }


- أي يحضرون عند تلاوة القرآن


-أن يحضرون عند النزع والسياق


▪ دفع شر شيا طين الإنس ، قال عز من قائل { ادفع بالتى هي أحسن السيئة ، نحن أعلم بما يصفون }


▫ عاقبة اتباع هذا المنهج القرآني :


- كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه
- كف شر العدو وانقلابه لصديق
- سلامة القلب من الغل والحقد
-محبة الناس وجميل السيرة بينهم


▪ { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
هم به مشركون }
تضمنت هذه الآيات. :


- ▫ - نفي سلطانه على أهل التوحيد والإخلاص
-▫ إثبات سلطانه على أهل الشرك وعلى من تولاه


▫- المراد بالسلطان :


- أ- الحجة ، ب - طريق يتسلط بها عليهم


▪ معنى أزّ الشياطين :


- التحريك للشر والتهييج

- الإيقاد والإ لهاب


▪ بقدر معصية ومخالفة أهل الإيمان ، يتسلط عليهم الشيطان ، فيجعلون له عليهم سبيلاً .


▪ النجاة من أسره و قهره ومنع تسلطه ، إنما يكون بالتوحيد وصدق التوكل رالإخلاص


▪ الدنيا دار امتحان وابتلاء ، ولله الأمر من قبل ومن بعد وله الحكمة البالغة وهو أهل الحمد والثناء الحسن .








⚫ 2- استخلص شروط صحة التيمم ، وبين وجه دلالة الآية عليها


▪ عدم الماء ، إما لعدم وجوده أو تعذر استعماله بمرضٍ أوسفرٍ ونحوه ، قال تعالى :


{ وإن كُنتُم مرضى أو على سفر أو جاء أحدٌ منكم الغائط أو لا مستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا }


▪ النية ، لقوله تعالى { فتيمموا } أي أقصدوا .


▪ التيمم بالصعيد الطيب ،فلا يصح بالتراب النجس لأنه لا يكون طيباً بل خبيثاً ، قال تعالى :


{ فتيمموا صعيداً طيباً }




⚫ 3- ماالمراد بالكرسي في قوله تعالى { وسع كرسيهِ السموات والأرض }


▪ القول الأول : هو موضع قدمي الله عزوجل ، وهو بين يدي العرش كالمقدمة له


الدليل : صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ، وهذا يُحكَم برفعه ، لأنه لا مجال للإجتهاد فيه من الصحابي


ولا صحة لما قيل أن *ابن عباس* يأخذ عن بني اسرائيل ، بل على العكس صحّ عنه رضي الله عنه النهي عن


الأخذ عنهم ، وهذا هو قول عامة أهل السنة والجماعة كما جزم بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم


وغيرهم من العلماء المحققين .




▪القول الثاني : هو العرش ، وليس بصحيح فإن العرش أعظم وأوسع وأبلغ إحاطة من الكرسي




جاء في الحديث : ( ما السَّماوات السّبع في الكُرسيِّ إلَّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ ، وفضلُ العرشِ على الكُرسيِّ
كفضل تلك الفلاةِ على تلك الحلقةِ ) صححه الألباني


‎ القول الثالث : هو علم الله تعالى ، رُوِي هذا عن * ابن عباس * واستبعاد صحة هذه المقالة عنه ، أصح ▪


من نسبتها إليه ، لأن هذا المراد لا يوافق المعنى اللغوي ولا الشرعي .




⚫ 4- اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى { ولله المثل الأعلى }



▪ لما كان لله المثل الأعلى ، بكمال الأسماء والصفات متفرداً بها سبحانه ، استحق وحده العبادة دون شريك


له ، عبادة الإخلاص وصدق التوجه إليه وحده ، حنفاء له منيبين .


▪ اعتقاد العباد أن لربهم وإلههم ومولاهم ، الكمال المطلق الذي لا يساميه فيه أحد


▪ استقرار هذه المعاني اليقينية في قلب المؤمن ، تقربه من مزيد المعرفة بربه ومعبوده ، وتقذف في قلبه نوراً


فيمشي على صراط مستقيم وهديٍ قويم ، تتجلى له حقائق الإيمان وطريق العبودية الحقة ، فلايزال يترقى في


مراقي الإيمان ورتبها حتى يعتلي مدارج الإحسان ، فيعبد الله كأنه يراه .

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 19 ربيع الثاني 1442هـ/4-12-2020م, 12:02 AM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.

وفقكم الله وسددكم:
- أرجو مراجعة دروس استخلاص المسائل التفسيرية هنا, ومحاولة تطبيق المذكور فيها على ما تقومون به في المجالس المتعلقة بها.
- بالنسبة للسؤال العام: فالأولى أن يتم التعليق على كل رسالة على حدة, وقد أحسنت الطالبة رولا البدوي, والطالبة سعاد مختار, فيُحسن مراجعة ما كتبتا.



المجموعة الأولى:
إيمان جلال هـ
عليك إعادة حل المجلس

هنادي الفحماوي ب
أحسنت نفع الله بك
س1: فاتك الكثير من المسائل, وبشكل عام فاستخلاص المسائل يكون بتأمل كلام المفسر, ثم تحديد الجزئيات التي تكلم عنها, ووضع عنوانا مناسبا لكل جزئية.
وقد يكون هناك عنصرا رئيسيا تكلم عنه المفسر, فنضعه كعنوان رئيسي, ثم نذكر المسائل المتعلقة به والمندرجة تحته.
وهكذا حتى تجتمع المسائل الموجودة.
فمثلا: تأخذي قوله تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون}, فتجعيله عنصرا رئيسيا تستخرجي المسائل المتعلقة به والتي تكلم عنها ابن القيم رحمه الله تعالى, ومثله قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}, فتبيني: معنى الأز, والمراد بالأز, وهكذا.
س2: السفر والمرض ليسا من شروط التيمم, بل شرط التيمم الرئيسي هو: عدم الماء إما حقيقة أو حكما.
وقد فاتك بعض المسائل مثل:
- جواز التيمم من الحدث الأصغر والأكبر على نفس الصفة
- التيمم له صفة مخصوصة يجب الإتيان بها
- يبطل التيمم بوجود الماء
س4: الفوائد تذكر على شكل نقاط واضحة ليتبين المراد منها, وإن كانت فوائد سلوكية: يذكر أثرها على سلوك العبد وقلبه.

رفعة القحطاني ج
أحسنت نفع الله بك
السؤال العام: اختصرتِ جدا!
س1: فاتك الكثير من المسائل, وبشكل عام فاستخلاص المسائل يكون بتأمل كلام المفسر, ثم تحديد الجزئيات التي تكلم عنها, ووضع عنوانا مناسبا لكل جزئية.
وقد يكون هناك عنصرا رئيسيا تكلم عنه المفسر, فنضعه كعنوان رئيسي, ثم نذكر المسائل المتعلقة به والمندرجة تحته.
وهكذا حتى تجتمع المسائل الموجودة.
فمثلا: تأخذي قوله تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون}, فتجعيله عنصرا رئيسيا تستخرجي المسائل المتعلقة به والتي تكلم عنها ابن القيم رحمه الله تعالى, ومثله قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}, فتبيني: معنى الأز, والمراد بالأز, وهكذا.
س2: اختصرت وفاتك الكثير:
السفر والمرض ليسا من شروط التيمم, بل شرط التيمم الرئيسي هو: عدم الماء إما حقيقة أو حكما.
- جواز التيمم من الحدث الأصغر والأكبر على نفس الصفة
- التيمم له صفة مخصوصة يجب الإتيان بها
- يبطل التيمم بوجود الماء

سعاد مختار ب
أحسنت نفع الله بك
السؤال العام: أحسنت جدا
س1: المطلوب استخراج المسائل التفسيرية لا الفوائد, وما فعلتيه اقرب إلى تلخيص مبسط لما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى, خاصة في الخاتمة, مع كونك استخرجت بعض المسائل الهامة.
فمثلا: نأخذ قول النبى عليه الصلاة والسلام ( اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه) وكعنصر رئيسي, ثم نستخرج ما يندرج تحته من مسائل, مثل:
- معنى الهمز .
- معنى النفخ.
- معنى اللمز.
- المراد بالهمزات .
س2: اختصرت وفاتك الكثير:
شرط التيمم الرئيسي هو: عدم الماء إما حقيقة أو حكما.
- جواز التيمم من الحدث الأصغر والأكبر على نفس الصفة
- التيمم له صفة مخصوصة يجب الإتيان بها
- يبطل التيمم بوجود الماء
س3: لو ذكرت تعليق الشيخ على ما لم يصح من الأقوال.


المجموعة الثانية:
محمد أحمد صخر ب
أحسنت نفع الله بك
السؤال العام: اختصرت
س1: ما فعلته لا يعد استخلاصا للمسائل, فاستخلاص المسائل يكون بتأمل كلام المفسر, ثم تحديد الجزئيات التي تكلم عنها, ووضع عنوانا مناسبا لكل جزئية.
وقد يكون هناك عنصرا رئيسيا تكلم عنه المفسر, فنضعه كعنوان رئيسي, ثم نذكر المسائل المتعلقة به والمندرجة تحته.
مثلا:
قوله تعالى:"الله لا إله إلا هو":
- إعراب الاسم الكريم.
- إعراب جملة "لا إله إلا الله".
- معنى إله.
- دلالة لا النافية للجنس.
- تقدير خبر "لا" المحذوف.
- الجمع بين نفي الألوهية عمن سوى الله ووجود آلهة عُبدت من دونه.
وهكذا نفعل ما باقي جمل الآية
س2: فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة:
- بيان قرب الله سبحانه وتعالى, من العبد المستعيذ به, وصلته به.
- حاجة العبد المستعيذ الشديدة لربه, لذلك هو يلجأ إليه ويعتصم به.
- فقر العبد وضعفه وانعدام حيلته, إلا أن يعيذه الله ويخلصه من شر ما استعاذ به منه.

رولا بدوي أ
أحسنت نفع الله بك
السؤال العام: أحسنت جدا
س1: الفوائد تذكر كمسائل استطرادية.
العناية باختيار عنوان المسألة الكاشف لها, في الإجمال أحسنت, لكن كانت هناك بعض المسائل ذات العناوين الغامضة, مثل:
4- معنى إجمالي!!
5- مسائل إعرابية!!
س3: القول الرابع يرجع إلى القول الأول, والقول الثالث يرجع إلى القول الثاني.
ولا تعارض بينها.

المجموعة الثالثة:
فروخ الأكبروف ب+
أحسنت نفع الله بك
س1: فاتتك الكثير المسائل, فما ذكرته عرض إجمالي, والمراد استخراج الجزيئات التي تكلم عنها المفسر.
- أرجو العناية باختيار العنوان الذي تعبر به عن العنصر, كونه كاشف له.
- أرجو العناية بترتيب العناصر

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 19 ربيع الثاني 1442هـ/4-12-2020م, 07:20 PM
إيمان جلال إيمان جلال غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 380
افتراضي

عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

من خلال دراستي للرسائل التفسيرية الأربعة، لاحظت الكثير من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها، منها:
أ‌. بساطة الألفاظ وسهولة الأسلوب وجزالة العبارة ووضوحها من غير تكلف، بحيث يسهل على طالب العلم المبتدئ فهم الرسالة من غير أن يجد الصعوبة في ذلك.
ب‌. بيان المعنى اللغوي للألفاظ التي تحتاج لمزيد معنى وفهم.
ت‌. عمق الفهم، ودقة الاستنباط.
ث‌. الربط بين المعنى اللغوي والشرعي لبعض الألفاظ مما يسهل على القارئ حفظ المعنى مع سهولة استعادة تذكره.
ج‌. الاستدلال بأدلة من الكتاب والسنة ومن بعض آثار السلف عند ذكر بعض المسائل التي تحتاج إلى مزيد تعزيز وتوثيق.
ح‌. الاستفاضة في شرح بعض المفاهيم دون إسهاب ممل، والاختصار في بعضها دون إيجاز مخل.
خ‌. التسلسل المنطقي في شرح الرسالة التفسيرية.
د‌. ذكر الفوائد المتعلقة بالمسائل التي في الرسالة مما يسهل على القارئ امتثالها وتحولها لسلوك يسلكه العبد.
ذ‌. بالنسبة لرسالة ابن عثيمين: التركيز على العقيدة وتوضيح مذهب أهل السنة والجماعة في المسألة، مع الرد على الفرق الضالة التي شطت في معتقدها، مع التحذير من سلوك مسلكهم.
ر‌. بالنسبة لرسالة ابن القيم: نرى اهتمامه البالغ في بيان العبادات القلبية، بل والاستفاضة في شرحها لأهميتها. مع تبحره في ذكر الفوائد التي تسهل على قارئ القرآن استحضارها أثناء الاستعاذة.
ز‌. بالنسبة لرسالة عبد العزيز الداخل: استيعاب كافة الأقوال في المسألة مع التنبيه على الراجح منها.
س‌. بالنسبة لرسالة السعدي: بيان الأمور الفقهية باستفاضة، بأركانها وواجباتها وصفتها بما يسهل على العبد امتثالها.
ش‌. الالتزام بطريقة السلف في التفسير.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

- المعنى اللغوي للاستعاذة.
- الفوائد التي أتى الأمر بالاستعاذة لأجلها قبل قراءة القرآن.
- المراد من الفعل الماضي (قرأت)، والخلاف بين المفسرين على معناها.
- هل الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة؟
- صيغ الاستعاذة.
في الحديث: (اللهم إني أعذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
• قال تعالى: "وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون"

- معنى همزات.
- اختلاف الهمز عن النفخ والنفث إن اقترنت بهما، وشمولها لمعناهما إن انفردت.
نظائر للآية، مع اختلاف معنى الاستعاذة في كل منها بحسب السياق:
• قوله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن السيئة، نحن أعلم بما يصفون".
• وقوله تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين".
• وقوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، إنه سميع عليم".
• وقوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، إنه هو السميع العليم".
- الفرق بين الآيتين السابقتين بحرف التوكيد والضمير المنفصل والتعريف لإسمي الله تعالى. والسر في ذلك.
• وقوله تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم".
• وقوله تعالى: "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه، فاستعذ بالله، إنه هو السميع البصير".
في سورة فصلت (34-36) جمع تعالى الطرق التي بها يتم دفع شر عدوي الإنس والجن.
قوله تعالى: "إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون".
- بالصبر والإيمان والتوكل يبطل سلطان الشيطان. (مع آية فصلت).
- المراد بالسلطان، وسبب تسميته بالحجة.
- ذكر نظائر للآيات التي فيها "سلطان".
قوله تعالى: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه إلا فريقا من المؤمنين، وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك".
- تفسير إثبات سلطانه في الآية بحسب عود الضمير في "عليهم".
قوله تعالى: "وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي".
- المراد ب "السلطان" المنفي في الآية.
قوله تعالى: "إنما سلطانه على الذين يتولونه".
- المراد ب "السلطان" المثبت في الآية.
قوله تعالى: "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا".
- معنى الأز.
- المراد ب "تأزهم أزا".
- من صور أز الشياطين لأوليائها.
قوله تعالى: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا".
- كيف نجمع بين عدم تسلط الشياطين على المؤمنين وبين ارتكابهم للمعاصي؟
قوله تعالى: "فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين، وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم".
- الحكمة من تسليط الشياطين على العباد عند الحكيم الذي أزمة الأمور بيده.



2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم:
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء مع انتقاض الوضوء، قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- النية، قال تعالى: "فتيمموا" أي اقصدوا التيمم.
- المرض الذي يتضرر صاحبه من غسله. قال تعالى: "وإن كنتم مرضى.. الآية".
- السفر مع انتقاض الوضوء وعدم توفر الماء. قال تعالى: "أو على سفر.... فتيمموا".
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء حتى بعد السعي في طلبه، أما إن كان بالإمكان الحصول على الماء بعد السعي في طلبه، فبالإمكان تأخير الصلاة حتى يحصل عليه ويتوضأ به. قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- يكفي في التيمم كل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره، قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه". وهذا إما إنه من باب التغليب وذلك بأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
- طهارة التراب الذي يتيمم به. قال تعالى: "فتيمموا صعيدا طيبا". فلا يصح التيمم بالتراب النجس لكونه ليس بطيب.
- المسح في التيمم للوجه والكفين فقط دون بقية الأعضاء. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه".
- مسح الوجه في التيمم يكون شاملا لجميع الوجه، وأن يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف وفيما تحت الشعور ولو خفيفة. قال تعالى: "بوجوهكم".
- مسح اليدين في التيمم يكون للرسغين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك، إذ لو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء. قال تعالى: "وأيديكم".
- الآية عامة في جواز التيمم لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية ولم يقيد. قال تعالى: " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا".
- محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد وهو الوجه واليدان. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".
- لو نوى من عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.
- أنه يكفي المسح بأي شيء كان بيده أو بغيرها، قال تعالى: "فامسحوا". ولم يذكر الممسوح به، فدل ذلك على جوازه بكل شيء.
- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
المراد بالكرسي في قوله تعالى: "وسع كرسيه السماوات والأرض" هو على أقوال لا يصح منها إلا القول الأول:
القول الأول: أنه موضع قدمي الرب جل وعلا وهو بين يدي العرش كالمقدمة له.
قاله أهل السنة والجماعة، وجزم به ابن تيمية وابن القيم وجماعة من أهل العلم. وهذا هو القول الصحيح كما قال ابن عثيمين رحمه الله.

وكل ما عداه من أقوال فهو غير صحيح، مثل من قال أنه:
القول الثاني: علم الله ونسبه لابن عباس، فقد قال ابن عثيمين أن هذا لا يصح عن ابن عباس، وحيث أن الكرسي لا يعني العلم لا في اللغة ولا في الشرع.
القول الثالث: وكذلك مثل من قال أنه العرش، وهذا القول لا يصح أيضا لأن العرش أعظم وأبلغ وأكثر إحاطة من الكرسي.
الأدلة والشواهد: جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة".

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
من الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
- كمال أسماء الله وصفاته وأفعاله، فمن له المثل الأعلى لا يكافئه أحد في أسمائه ولا صفاته ولا أفعاله.
- لا معبود بحق إلا الله، فلا أحد يستحق شدة المحبة ولا شدة التعظيم إلا الله وحده لا شريك له، فيتوجب على العباد توحيده بالعبادة وحده لأنه ليس كمثله شيء. فيستوجب ذلك إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا.
- لا يساميه تعالى أحد، لذلك لا يستحق لا ملك ولا بشر ولا شجر ولا حجر ولا كائن من كان العبادة ولا التعظيم، فكلهم ذوو نقص، ولله المثل الأعلى.
- تنزيهه تعالى عن كل نقص وعيب، فمن كان له المثل الأعلى فهذا يعني أن له من كل وصف منتهاه في الكمال والجلال والجمال.
- يصعب على العقول البشرية والأبصار إدراك عظمة الله وكمال أسمائه وصفاته وأفعاله من كل الجوانب، ولكن الله يفتح للعبد المؤمن الذي وصل إلى مرتبة الإحسان، فيقذف في قلبه نورا، فيصير الإيمان لقلبه بمنزلة العيان، فيعرف ربه ويأنس به في خلوته، ويتنعم بذكره ومناجاته ودعائه، حتى أنه قد يستوحش من خلقه، فيعبد الله كأنه يراه.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 20 ربيع الثاني 1442هـ/5-12-2020م, 03:37 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إيمان جلال مشاهدة المشاركة
عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

من خلال دراستي للرسائل التفسيرية الأربعة، لاحظت الكثير من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها، منها:
أ‌. بساطة الألفاظ وسهولة الأسلوب وجزالة العبارة ووضوحها من غير تكلف، بحيث يسهل على طالب العلم المبتدئ فهم الرسالة من غير أن يجد الصعوبة في ذلك.
ب‌. بيان المعنى اللغوي للألفاظ التي تحتاج لمزيد معنى وفهم.
ت‌. عمق الفهم، ودقة الاستنباط.
ث‌. الربط بين المعنى اللغوي والشرعي لبعض الألفاظ مما يسهل على القارئ حفظ المعنى مع سهولة استعادة تذكره.
ج‌. الاستدلال بأدلة من الكتاب والسنة ومن بعض آثار السلف عند ذكر بعض المسائل التي تحتاج إلى مزيد تعزيز وتوثيق.
ح‌. الاستفاضة في شرح بعض المفاهيم دون إسهاب ممل، والاختصار في بعضها دون إيجاز مخل.
خ‌. التسلسل المنطقي في شرح الرسالة التفسيرية.
د‌. ذكر الفوائد المتعلقة بالمسائل التي في الرسالة مما يسهل على القارئ امتثالها وتحولها لسلوك يسلكه العبد.
ذ‌. بالنسبة لرسالة ابن عثيمين: التركيز على العقيدة وتوضيح مذهب أهل السنة والجماعة في المسألة، مع الرد على الفرق الضالة التي شطت في معتقدها، مع التحذير من سلوك مسلكهم.
ر‌. بالنسبة لرسالة ابن القيم: نرى اهتمامه البالغ في بيان العبادات القلبية، بل والاستفاضة في شرحها لأهميتها. مع تبحره في ذكر الفوائد التي تسهل على قارئ القرآن استحضارها أثناء الاستعاذة.
ز‌. بالنسبة لرسالة عبد العزيز الداخل: استيعاب كافة الأقوال في المسألة مع التنبيه على الراجح منها.
س‌. بالنسبة لرسالة السعدي: بيان الأمور الفقهية باستفاضة، بأركانها وواجباتها وصفتها بما يسهل على العبد امتثالها.
ش‌. الالتزام بطريقة السلف في التفسير.
أرجو مراجعة الملاحظات العامة في تقويم المجلس

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

- المعنى اللغوي للاستعاذة.
- الفوائد التي أتى الأمر بالاستعاذة لأجلها قبل قراءة القرآن.
- المراد من الفعل الماضي (قرأت)، والخلاف بين المفسرين على معناها.
- هل الاستعاذة قبل قراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة؟
- صيغ الاستعاذة.
في الحديث: (اللهم إني أعذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
• قال تعالى: "وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون"

- معنى همزات.
- اختلاف الهمز عن النفخ والنفث إن اقترنت بهما، وشمولها لمعناهما إن انفردت.
نظائر للآية، مع اختلاف معنى الاستعاذة في كل منها بحسب السياق:
• قوله تعالى: "ادفع بالتي هي أحسن السيئة، نحن أعلم بما يصفون".
• وقوله تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين".
• وقوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، إنه سميع عليم".
• وقوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، إنه هو السميع العليم".
- الفرق بين الآيتين السابقتين بحرف التوكيد والضمير المنفصل والتعريف لإسمي الله تعالى. والسر في ذلك.
• وقوله تعالى: "ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم".
• وقوله تعالى: "إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه، فاستعذ بالله، إنه هو السميع البصير".
في سورة فصلت (34-36) جمع تعالى الطرق التي بها يتم دفع شر عدوي الإنس والجن.
قوله تعالى: "إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون".
- بالصبر والإيمان والتوكل يبطل سلطان الشيطان. (مع آية فصلت).
- المراد بالسلطان، وسبب تسميته بالحجة.
- ذكر نظائر للآيات التي فيها "سلطان".
قوله تعالى: "ولقد صدق عليهم إبليس ظنه إلا فريقا من المؤمنين، وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك".
- تفسير إثبات سلطانه في الآية بحسب عود الضمير في "عليهم".
قوله تعالى: "وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي".
- المراد ب "السلطان" المنفي في الآية.
قوله تعالى: "إنما سلطانه على الذين يتولونه".
- المراد ب "السلطان" المثبت في الآية.
قوله تعالى: "ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا".
- معنى الأز.
- المراد ب "تأزهم أزا".
- من صور أز الشياطين لأوليائها.
قوله تعالى: "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا".
- كيف نجمع بين عدم تسلط الشياطين على المؤمنين وبين ارتكابهم للمعاصي؟
قوله تعالى: "فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين، وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم".
- الحكمة من تسليط الشياطين على العباد عند الحكيم الذي أزمة الأمور بيده.

أرجو العناية باختيار عنوان مناسب للمسائل, وأرجو قراءة الملاحظات الخاصة بالمجموعة الأولى

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم:
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء مع انتقاض الوضوء، قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- النية، قال تعالى: "فتيمموا" أي اقصدوا التيمم.
- المرض الذي يتضرر صاحبه من غسله. قال تعالى: "وإن كنتم مرضى.. الآية".
- السفر مع انتقاض الوضوء وعدم توفر الماء. قال تعالى: "أو على سفر.... فتيمموا".
- عدم توفر الماء الصالح للوضوء حتى بعد السعي في طلبه، أما إن كان بالإمكان الحصول على الماء بعد السعي في طلبه، فبالإمكان تأخير الصلاة حتى يحصل عليه ويتوضأ به. قال تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا".
- يكفي في التيمم كل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره، قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه". وهذا إما إنه من باب التغليب وذلك بأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
- طهارة التراب الذي يتيمم به. قال تعالى: "فتيمموا صعيدا طيبا". فلا يصح التيمم بالتراب النجس لكونه ليس بطيب.
- المسح في التيمم للوجه والكفين فقط دون بقية الأعضاء. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه".
- مسح الوجه في التيمم يكون شاملا لجميع الوجه، وأن يعممه بالمسح، إلا أنه معفو عن إدخال التراب في الفم والأنف وفيما تحت الشعور ولو خفيفة. قال تعالى: "بوجوهكم".
- مسح اليدين في التيمم يكون للرسغين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك، إذ لو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده الله بذلك، كما قيده في الوضوء. قال تعالى: "وأيديكم".
- الآية عامة في جواز التيمم لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء، وأطلق في الآية ولم يقيد. قال تعالى: " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا".
- محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد وهو الوجه واليدان. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".
- لو نوى من عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.
- أنه يكفي المسح بأي شيء كان بيده أو بغيرها، قال تعالى: "فامسحوا". ولم يذكر الممسوح به، فدل ذلك على جوازه بكل شيء.
- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. قال تعالى: "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم".
السفر والمرض ليسا من شروط التيمم, بل شرط التيمم الرئيسي هو: عدم الماء إما حقيقة أو حكما.

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
المراد بالكرسي في قوله تعالى: "وسع كرسيه السماوات والأرض" هو على أقوال لا يصح منها إلا القول الأول:
القول الأول: أنه موضع قدمي الرب جل وعلا وهو بين يدي العرش كالمقدمة له.
قاله أهل السنة والجماعة، وجزم به ابن تيمية وابن القيم وجماعة من أهل العلم. وهذا هو القول الصحيح كما قال ابن عثيمين رحمه الله.

وكل ما عداه من أقوال فهو غير صحيح، مثل من قال أنه:
القول الثاني: علم الله ونسبه لابن عباس، فقد قال ابن عثيمين أن هذا لا يصح عن ابن عباس، وحيث أن الكرسي لا يعني العلم لا في اللغة ولا في الشرع.
القول الثالث: وكذلك مثل من قال أنه العرش، وهذا القول لا يصح أيضا لأن العرش أعظم وأبلغ وأكثر إحاطة من الكرسي.
الأدلة والشواهد: جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة".

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
من الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
- كمال أسماء الله وصفاته وأفعاله، فمن له المثل الأعلى لا يكافئه أحد في أسمائه ولا صفاته ولا أفعاله.
- لا معبود بحق إلا الله، فلا أحد يستحق شدة المحبة ولا شدة التعظيم إلا الله وحده لا شريك له، فيتوجب على العباد توحيده بالعبادة وحده لأنه ليس كمثله شيء. فيستوجب ذلك إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا.
- لا يساميه تعالى أحد، لذلك لا يستحق لا ملك ولا بشر ولا شجر ولا حجر ولا كائن من كان العبادة ولا التعظيم، فكلهم ذوو نقص، ولله المثل الأعلى.
- تنزيهه تعالى عن كل نقص وعيب، فمن كان له المثل الأعلى فهذا يعني أن له من كل وصف منتهاه في الكمال والجلال والجمال.
- يصعب على العقول البشرية والأبصار إدراك عظمة الله وكمال أسمائه وصفاته وأفعاله من كل الجوانب، ولكن الله يفتح للعبد المؤمن الذي وصل إلى مرتبة الإحسان، فيقذف في قلبه نورا، فيصير الإيمان لقلبه بمنزلة العيان، فيعرف ربه ويأنس به في خلوته، ويتنعم بذكره ومناجاته ودعائه، حتى أنه قد يستوحش من خلقه، فيعبد الله كأنه يراه.
أحسنت نفع الله بك
ب

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 22 ربيع الثاني 1442هـ/7-12-2020م, 02:56 PM
سارة المري سارة المري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 125
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1. آية الكرسي
- دلل على عظمة الآية من السنة.
- قسم الآية إلى عشر جمل بين عظمة كل جملة منها.
- يبيّن الأغراض اللغوية من بعض الكلمات كما تفيده لا النافية للجنس.
- يذكر الفائدة من التقديم والتأخير كما في قوله " له ما في السماوات ومافي الأرض"
- يعرب ويبين المواقع الاعرابية والغرض منها.
- يذكر اقوال الفرق المخالفة ويرد عليهم.
- ختم بالفوائد.
2. آية الاستعاذة
- بدأ ببيان معنى الاستعاذة فهذا مدخل يساعد على الفهم.
- ذكر فوائد عديدة وبيّن وجهات النظر لمسألة تقديم وتأخير الاستعاذة.
- وضّح طريقة استخلاص صيغ الاستعاذة
- الجمع بين الآيات كما في مسألة السلطان
3. رسالة في تفسير المثل الأعلى
- بالبداية ذكر مواضع الآية
- ثم بدأ بفهم السلف لها ، ثم ذكر أقوال أئمة التفسير من عهد ابن جرير الى ابن الجوزي
- وأسلف بتعدد معاني المثل وكيف أن تقارب معانيه اللغوية نوّع مع فهم السلف لذلك.
- وضع عبارة مجملة نهاية كل قسم تلخص ما جاء فيه وكيف أنه لا اختلاف.
4. آية الوضوء
- بدأ بذكر عظمة الآية وأنه سيبين أحكامها على سبيل العد لا الحصر.
- ذكر الأحكام مرتبة ابتداءً من نداء الإيمان.
- اذا كانت اللفظه مطلقة فإنه يذكر ما يدخل فيها ، مثل لفظ الصلاة ذكر أن الفريضه والنافلة والجنازة وكل ما يظلق عليه صلاة داخلٌ في ذلك.
- يذكر قول الفريق المخالف والرد عليه كما في مسألة غسل القدمين المكشوفتين.
- يذكر احكامًا فقهية ويدلل عليها

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
- معنى الاستعاذة
- فوائد الاستعاذة
- صيغ الاستعاذة
- مسألة سلطان الشيطان

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
- انعدام الماء ، والتأكد من انعدامه بعد طلبه والبحث عنه " فلم تجدوا ماءً"
- دخول الوقت ففي بداية الآية " إذا قمتم إلى الصلاة"
- النية " فتيمموا" أي اقصدوا التيمم
- التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره مما له غبار والتراب أولى " فتيمموا صعيدًا طيبًا"
- طهارة التراب لأنه تعالى قال " صعيدًا طيبًاة
- الترتيب لأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. " فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه"

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
- الأول/ موضع قدمي الله عز وجل ، قاله ابن عباس وبهذا جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق.
- الثاني/ هو العرش، وهذا قول غير صحيح لأن العرش أكبر وأوسع من الكرسي لقول النبي " وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة"
- الثالث/ علمه تعالى ، قول منسوب الى ابن عباس ولا يصح عنه.
فالمراد بالكرسي هو موضع القدمين وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة»

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
- جاء وصف المثل الأعلى في القرآن في آيتين عظيمتين الأولى في سورة النحل والثانية في الروم.
- تعددت المعاني عند أئمة السلف إلا أنها لم تختلف، فكلها ترجع لأصلٍ واحد أنه تعالى له الصفات العليا التي لا يشاركه فيها احد.
- رغم تعدد معاني المثل في اللغة الا أن كلام السلف لا يخالفها كونهم أهل اللغة الأوائل ، فتنوع عبارات المفسرين راجع لتقارب المعاني اللغوية.
- اذا كشف الله للمؤمن حقيقة المثل الأعلى فإنه يرى في قلبه ربًا عظيمًا أكبر من كل شيء.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 26 ربيع الثاني 1442هـ/11-12-2020م, 12:14 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة المري مشاهدة المشاركة
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1. آية الكرسي
- دلل على عظمة الآية من السنة.
- قسم الآية إلى عشر جمل بين عظمة كل جملة منها.
- يبيّن الأغراض اللغوية من بعض الكلمات كما تفيده لا النافية للجنس.
- يذكر الفائدة من التقديم والتأخير كما في قوله " له ما في السماوات ومافي الأرض"
- يعرب ويبين المواقع الاعرابية والغرض منها.
- يذكر اقوال الفرق المخالفة ويرد عليهم.
- ختم بالفوائد.
2. آية الاستعاذة
- بدأ ببيان معنى الاستعاذة فهذا مدخل يساعد على الفهم.
- ذكر فوائد عديدة وبيّن وجهات النظر لمسألة تقديم وتأخير الاستعاذة.
- وضّح طريقة استخلاص صيغ الاستعاذة
- الجمع بين الآيات كما في مسألة السلطان
3. رسالة في تفسير المثل الأعلى
- بالبداية ذكر مواضع الآية
- ثم بدأ بفهم السلف لها ، ثم ذكر أقوال أئمة التفسير من عهد ابن جرير الى ابن الجوزي
- وأسلف بتعدد معاني المثل وكيف أن تقارب معانيه اللغوية نوّع مع فهم السلف لذلك.
- وضع عبارة مجملة نهاية كل قسم تلخص ما جاء فيه وكيف أنه لا اختلاف.
4. آية الوضوء
- بدأ بذكر عظمة الآية وأنه سيبين أحكامها على سبيل العد لا الحصر.
- ذكر الأحكام مرتبة ابتداءً من نداء الإيمان.
- اذا كانت اللفظه مطلقة فإنه يذكر ما يدخل فيها ، مثل لفظ الصلاة ذكر أن الفريضه والنافلة والجنازة وكل ما يظلق عليه صلاة داخلٌ في ذلك.
- يذكر قول الفريق المخالف والرد عليه كما في مسألة غسل القدمين المكشوفتين.
- يذكر احكامًا فقهية ويدلل عليها

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
- معنى الاستعاذة
- فوائد الاستعاذة
- صيغ الاستعاذة
- مسألة سلطان الشيطان
اختصرت جدا!


2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
- انعدام الماء ، حقيقة أو حكما والتأكد من انعدامه بعد طلبه والبحث عنه " فلم تجدوا ماءً"
- دخول الوقت ففي بداية الآية " إذا قمتم إلى الصلاة"
- النية " فتيمموا" أي اقصدوا التيمم
- التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره مما له غبار والتراب أولى " فتيمموا صعيدًا طيبًا"
- طهارة التراب لأنه تعالى قال " صعيدًا طيبًاة
- الترتيب لأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين. " فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه"

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
- الأول/ موضع قدمي الله عز وجل ، قاله ابن عباس وبهذا جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق.
- الثاني/ هو العرش، وهذا قول غير صحيح لأن العرش أكبر وأوسع من الكرسي لقول النبي " وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة"
- الثالث/ علمه تعالى ، قول منسوب الى ابن عباس ولا يصح عنه.
فالمراد بالكرسي هو موضع القدمين وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة»

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
- جاء وصف المثل الأعلى في القرآن في آيتين عظيمتين الأولى في سورة النحل والثانية في الروم.
- تعددت المعاني عند أئمة السلف إلا أنها لم تختلف، فكلها ترجع لأصلٍ واحد أنه تعالى له الصفات العليا التي لا يشاركه فيها احد.
- رغم تعدد معاني المثل في اللغة الا أن كلام السلف لا يخالفها كونهم أهل اللغة الأوائل ، فتنوع عبارات المفسرين راجع لتقارب المعاني اللغوية.
- اذا كشف الله للمؤمن حقيقة المثل الأعلى فإنه يرى في قلبه ربًا عظيمًا أكبر من كل شيء.
المطلوب الفوائد السلوكية
أحسنت نفع الله بك
ج
تم خصم نصف درجة للتأخير


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثالث

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:07 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir