دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الثالث

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 10 ربيع الثاني 1442هـ/25-11-2020م, 01:58 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

*&* مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثاني)

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة خلق القرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.


المجموعة الثانية :

س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 10 ربيع الثاني 1442هـ/25-11-2020م, 10:06 AM
محمد حجار محمد حجار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2020
المشاركات: 350
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان بالقران
جواب السؤال العام
نسأل الله عز وجل أن يجنبنا الفتن و المحن ما ظهر منها و ما بطن و أن يلهمنا الصبر و الثبات على الحق إذا ما امتُحنا أو ابتُلينا فإنَّ الفوائد المستخلصة من فتنة خلق القرأن و محنة الإمام أحمد كثيرة منها
1 – الصبر و الثبات على الحق فإن عاقبته إحدى الحسنيين النصر أو الشهادة قال الله ( وَٱلَّذِينَ ‌جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ( 69 ) ) العنكبوت
2 – الإعذار بالإكراه باب من أبواب رحمة الله فمن اشتد عليه الأذى و أُكره على شيء فله أن يجيب مُكْرِهَهُ مُترخصاً برخصة الإكراه قال عليه الصلاة و السلام من حديث ابن عباس (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ و النسيان وما استكرهوا عليه) رواه ابن ماجة
3 – العفو و الصفح عن المسيء إذا لم يؤدي إلى تمادي المسيء من فضائل الأعمال التي رغَّب فيها الدين قال الله ( وَلَا يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ ‌أَلَا ‌تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٌ ( 22 ) ) النور
4 - الحذر أشد الحذر من الخوض في تأويل النصوص المُجْمَلة بالعقل دون النقل لأنه طريق وعر زلَّت به أقدام بعد ثبوتها


جواب الشؤال الأول : سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق
القول بأن القرأن مخلوق بدعة خبيثة تنطوي على عقيدة فاسدة بأسماء الله و صفاته تؤدي إلى إنكار و تعطيل صفة الكلام لله عز و جل الثابتة في القرأن و السنة بأوضح بيان قال الله ( ........... و كلَّم الله موسى تكليما ( 164 ) ) النساء و قال أيضاً ( ....... فأجره حتى يسمع كلام الله ..... ( 6 ) ) التوبة
و لما تكلَّم أهل البدع و الأهواء بهذه البدعة و دعوا إليها و فتنوا العامَّة و بعض القضاة و الولاة إلى أن وصل الأمر بأن يُمتحن أهل السنة و الجماعة بهذه البدعة فمن أجاب سَلِم و غَنِم و من أبى قتل و عذِّب و سجن و شرِّد عندها وجب الرَّد عليهم بياناً للحقّ، ودفعاً للَّبس فبيان العقيدة الصحيحة في هذه الحالة يحمل على الوجوب و لا رخصة فيه و خاصة للأئمة المتَّبعين فقد قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!).
و قال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ)
جواب السؤال الثاني : أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1 - الرافضة : اختلفوا على فرقٍ كثيرة، فمنهم من يقول بتحريف القرآن، وهذا مستفيض عن الاثني عشرية الإمامية، ومنهم من يزعم أنّه ناقص، قد أسقط منه ما يدلّ على فضائل علي وإمامته، و منهم من يقول أنّ للقرآن ظاهراً يعلمه الناس، وباطناً لا يعلمه إلا أئمتهم وبعضُ معظَّميهم.
2 - الجهمية الأوائل : أتباع جهم بن صفوان؛ فإنهم قالوا بخلق القرآن لإنكارهم صفة الكلام لله جلّ وعلا
3 – المعتزلة : زعموا أنّ كلام الله تعالى مخلوق منفصل عنه، وأنه إذا شاء أن يتكلّم خلق كلاماً في بعض الأجسام يُسمعِه من يشاء، و بالتالي القرأن مخلوق
4 – الكرَّاميّة : زعموا أن كلام الله تعالى حادث بعد أن لم يكن، وأنّ الله تعالى كان ممتنعاً عليه الكلام لامتناع حوادث لا أوّل لها عندهم، ثمّ حدثت له صفة الكلام، وقالوا: إنّ القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق؛ لكنّهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام، وفي معنى الإيمان بالقرآن،
5 – الزيدية : فيهم خلاف فقد زعم الشهرستاني في الملل والنحل أن أوائل الزيدية معتزلة في حين أنكر هذا القول ابن الوزير اليماني في العواصم والقواصم إنكاراً شديداً، وأكثر النقلَ عن جماعةٍ من أئمة الزيدية ينكرون القول بخلق القرآن
6 - الكلابية والماتريدية والأشاعرة : زعموا متفقين أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا، وأنه قديم بقدمه تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة، ولا يتجزّأ ولا يتبعّض، ولا يتفاضل. ثمَّ اختلفوا في التفاصيل على أقوال فقد زعم ابن كلاب أنَّ الحروف التي تُتلى من القرآن حكايةٌ عن كلام الله، وليست من كلام الله؛ لأنَّ الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم، والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات وأنَّ جبريل يحكي ما في نفسِ الله تعالى، ويُسمِعُه النبيَّ صلى الله عليه وسلم و قد خالف أبو الحسن الأشعري ابن كلاب فقال: الحكاية تقتضي مماثلة المحكي، وليست الحروف مثل المعنى، بل هي عبارة عن المعنى ودالة عليه. و أن القرآن ليس كلام الله عز وجلَّ حقيقةً، ولكنَّه عبارةٌ عبَّر بها جبريلُ عن المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا
و مما سبق يتضح أنَّ الكلابية و الأشاعرة يتفقون على أن القرأن غير مخلوق و لكنه ليس كلام الله حقيقة بألفاظه فهو عند الكلابية حكاية عن المعنى النفسي القائم بالله و عند الأشاعرة تعبير عن المعنى النفسي القائم بالله و يختلف عنهم المعتزلة بقولهم أن القرأن كلام الله حقيقة و هو مخلوق
جواب السؤال الثالث : ذكر عدد من أهل الحديث الذين امتحنوا في مسألة خلق القرآن مع بيان أنواع الأذى الذي لحق بهم
1 - عفّان بن مسلم الصفّار شيخ الإمام أحمد كان شيخاً كبيراً فقيراً ذو عيال امتحن فلم يجب فقُطع عنه ألف درهم كلّ شهر كان تجري عليه من بيت مال المسلمين
2 - يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود. امتحنوا بالرقة فخافوا و أجابوا فأطلقوا
3 - هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن ذكوان، وأحمد بن أبي الحواري امتحنهم والي دمشق امتحانا ليس بالشديد، فأجابوا، خلا أحمد بن أبي الحواري فقد اجتهد والي دمشق في امتحانه فأجاب بعد سجنه في دار الحجاره متأولاً أنَّ ما في القرآن من الجبال والشجر مخلوق
4 - أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّاني : ناظره المأمون فأبى أن يجيبه إلى قوله فهدده بالقتل فأجاب ثمَّ أمر بحبسه في بغداد إلى أن يموت
5 - أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح العجلي، وعبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي ومعهم جماعة من أهل الحديث امتحنهم والي بغداد إسحاق بن إبراهيم فأجابوا جميعاً مصانعة وترخّصاً بالإكراه غير هؤلاء الأربعة. فقُيّدوا و حبسوا ثمَّ أجاب عبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي فأُطلقا بعد أن حُبسا و عُذِّبا فكان الإمام أحمد يعذرهما ويقول: (قد أعذرا وحُبِسَا وقُيِّدا، وقال الله عزّ وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئنّ بالإيمان} القَيْدُ كُرْه، والحَبْسُ كُرْه) و بقي الإمام أحمد و صاحبه فنقلا إلى الرقة ليعرضا على المأمون و كان قد توعدهما بالقتل لكنَّ الله قدَّر أن يموت المأمون قبل أن يعرضا عليه فتولى الخلافة المعتصم و عيَّن أحمد بن أبي داؤد قاضي القضاة فأمر بنقل الإمام أحمد و صاحبه إلى بغداد فمات صاحبه بالطريق من شدة المرض و انتهى الأمر بالإمام أحمد إلى سجن العامة ثمَّ أُحضر لبلاط المعتصم للمناظرة الكبرى فأقام فيها الإمام أحمد الحجة على خصومه فجلد و عّذِّب عذاباً شديداً و انتهى الأمر إلى إخلاء سبيله
6 - أبو نعيم الفضل بن دكين امتحن فلم يجب فقتل
7 - العباس بن عبد العظيم العنبري، وعلي بن المديني فأما العباس فأقيم فضرب بالسوط حتى أجاب، وعلي بن المديني ينظر إليه؛ فلما رأى ما نزل بعباس العنبري وأنّه قد أجاب أجاب مثله
8 - أبي يعقوب يوسف بن يحيى البويطي و نعيم بن حماد و محمود بن غيلان المروزي امتحنوا و سجنوا حتى ماتوا
9 - أحمد بن نصر الخزاعي امتحن فأبى فقتله الواثق و صلب جثته
10 - أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمّد بن إسحاق الأذرميّ امتحن فناظر ابن أبي داؤد بحضور الواثق فغلبه و اقتنع الواثق بكلامه فلم يمتحن أحد بعدها

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 16 ربيع الثاني 1442هـ/1-12-2020م, 11:07 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حجار مشاهدة المشاركة
مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان بالقران
جواب السؤال العام
نسأل الله عز وجل أن يجنبنا الفتن و المحن ما ظهر منها و ما بطن و أن يلهمنا الصبر و الثبات على الحق إذا ما امتُحنا أو ابتُلينا فإنَّ الفوائد المستخلصة من فتنة خلق القرأن و محنة الإمام أحمد كثيرة منها
1 – الصبر و الثبات على الحق فإن عاقبته إحدى الحسنيين النصر أو الشهادة قال الله ( وَٱلَّذِينَ ‌جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ( 69 ) ) العنكبوت
2 – الإعذار بالإكراه باب من أبواب رحمة الله فمن اشتد عليه الأذى و أُكره على شيء فله أن يجيب مُكْرِهَهُ مُترخصاً برخصة الإكراه قال عليه الصلاة و السلام من حديث ابن عباس (إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ و النسيان وما استكرهوا عليه) رواه ابن ماجة
3 – العفو و الصفح عن المسيء إذا لم يؤدي إلى تمادي المسيء من فضائل الأعمال التي رغَّب فيها الدين قال الله ( وَلَا يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ ‌أَلَا ‌تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٌ ( 22 ) ) النور
4 - الحذر أشد الحذر من الخوض في تأويل النصوص المُجْمَلة بالعقل دون النقل لأنه طريق وعر زلَّت به أقدام بعد ثبوتها
لعل الأصوب هو القول: اتباع طريق السلف في تفسير النصوص وفهمها وإعمال العقل كما أمر الشرع لا تقديمه على النقل.


جواب الشؤال الأول : سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق
القول بأن القرأن مخلوق بدعة خبيثة تنطوي على عقيدة فاسدة بأسماء الله و صفاته تؤدي إلى إنكار و تعطيل صفة الكلام لله عز و جل الثابتة في القرأن و السنة بأوضح بيان قال الله ( ........... و كلَّم الله موسى تكليما ( 164 ) ) النساء و قال أيضاً ( ....... فأجره حتى يسمع كلام الله ..... ( 6 ) ) التوبة
و لما تكلَّم أهل البدع و الأهواء بهذه البدعة و دعوا إليها و فتنوا العامَّة و بعض القضاة و الولاة إلى أن وصل الأمر بأن يُمتحن أهل السنة و الجماعة بهذه البدعة فمن أجاب سَلِم و غَنِم و من أبى قتل و عذِّب و سجن و شرِّد عندها وجب الرَّد عليهم بياناً للحقّ، ودفعاً للَّبس فبيان العقيدة الصحيحة في هذه الحالة يحمل على الوجوب و لا رخصة فيه و خاصة للأئمة المتَّبعين فقد قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!).
و قال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ)

جواب السؤال الثاني : أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1 - الرافضة : اختلفوا على فرقٍ كثيرة، فمنهم من يقول بتحريف القرآن، وهذا مستفيض عن الاثني عشرية الإمامية، ومنهم من يزعم أنّه ناقص، قد أسقط منه ما يدلّ على فضائل علي وإمامته، و منهم من يقول أنّ للقرآن ظاهراً يعلمه الناس، وباطناً لا يعلمه إلا أئمتهم وبعضُ معظَّميهم.
2 - الجهمية الأوائل : أتباع جهم بن صفوان؛ فإنهم قالوا بخلق القرآن لإنكارهم صفة الكلام لله جلّ وعلا
3 – المعتزلة : زعموا أنّ كلام الله تعالى مخلوق منفصل عنه، وأنه إذا شاء أن يتكلّم خلق كلاماً في بعض الأجسام يُسمعِه من يشاء، و بالتالي القرأن مخلوق
4 – الكرَّاميّة : زعموا أن كلام الله تعالى حادث بعد أن لم يكن، وأنّ الله تعالى كان ممتنعاً عليه الكلام لامتناع حوادث لا أوّل لها عندهم، ثمّ حدثت له صفة الكلام، وقالوا: إنّ القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق؛ لكنّهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام، وفي معنى الإيمان بالقرآن،
5 – الزيدية : فيهم خلاف فقد زعم الشهرستاني في الملل والنحل أن أوائل الزيدية معتزلة في حين أنكر هذا القول ابن الوزير اليماني في العواصم والقواصم إنكاراً شديداً، وأكثر النقلَ عن جماعةٍ من أئمة الزيدية ينكرون القول بخلق القرآن
6 - الكلابية والماتريدية والأشاعرة : زعموا متفقين أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا، وأنه قديم بقدمه تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة، ولا يتجزّأ ولا يتبعّض، ولا يتفاضل. ثمَّ اختلفوا في التفاصيل على أقوال فقد زعم ابن كلاب أنَّ الحروف التي تُتلى من القرآن حكايةٌ عن كلام الله، وليست من كلام الله؛ لأنَّ الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم، والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات وأنَّ جبريل يحكي ما في نفسِ الله تعالى، ويُسمِعُه النبيَّ صلى الله عليه وسلم و قد خالف أبو الحسن الأشعري ابن كلاب فقال: الحكاية تقتضي مماثلة المحكي، وليست الحروف مثل المعنى، بل هي عبارة عن المعنى ودالة عليه. و أن القرآن ليس كلام الله عز وجلَّ حقيقةً، ولكنَّه عبارةٌ عبَّر بها جبريلُ عن المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا
و مما سبق يتضح أنَّ الكلابية و الأشاعرة يتفقون على أن القرأن غير مخلوق و لكنه ليس كلام الله حقيقة بألفاظه فهو عند الكلابية حكاية عن المعنى النفسي القائم بالله و عند الأشاعرة تعبير عن المعنى النفسي القائم بالله و يختلف عنهم المعتزلة بقولهم أن القرأن كلام الله حقيقة و هو مخلوق
جواب السؤال الثالث : ذكر عدد من أهل الحديث الذين امتحنوا في مسألة خلق القرآن مع بيان أنواع الأذى الذي لحق بهم
1 - عفّان بن مسلم الصفّار شيخ الإمام أحمد كان شيخاً كبيراً فقيراً ذو عيال امتحن فلم يجب فقُطع عنه ألف درهم كلّ شهر كان تجري عليه من بيت مال المسلمين
2 - يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود. امتحنوا بالرقة فخافوا و أجابوا فأطلقوا
3 - هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن ذكوان، وأحمد بن أبي الحواري امتحنهم والي دمشق امتحانا ليس بالشديد، فأجابوا، خلا أحمد بن أبي الحواري فقد اجتهد والي دمشق في امتحانه فأجاب بعد سجنه في دار الحجاره متأولاً أنَّ ما في القرآن من الجبال والشجر مخلوق
4 - أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّاني : ناظره المأمون فأبى أن يجيبه إلى قوله فهدده بالقتل فأجاب ثمَّ أمر بحبسه في بغداد إلى أن يموت
5 - أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح العجلي، وعبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي ومعهم جماعة من أهل الحديث امتحنهم والي بغداد إسحاق بن إبراهيم فأجابوا جميعاً مصانعة وترخّصاً بالإكراه غير هؤلاء الأربعة. فقُيّدوا و حبسوا ثمَّ أجاب عبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي فأُطلقا بعد أن حُبسا و عُذِّبا فكان الإمام أحمد يعذرهما ويقول: (قد أعذرا وحُبِسَا وقُيِّدا، وقال الله عزّ وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئنّ بالإيمان} القَيْدُ كُرْه، والحَبْسُ كُرْه) و بقي الإمام أحمد و صاحبه فنقلا إلى الرقة ليعرضا على المأمون و كان قد توعدهما بالقتل لكنَّ الله قدَّر أن يموت المأمون قبل أن يعرضا عليه فتولى الخلافة المعتصم و عيَّن أحمد بن أبي داؤد قاضي القضاة فأمر بنقل الإمام أحمد و صاحبه إلى بغداد فمات صاحبه بالطريق من شدة المرض و انتهى الأمر بالإمام أحمد إلى سجن العامة ثمَّ أُحضر لبلاط المعتصم للمناظرة الكبرى فأقام فيها الإمام أحمد الحجة على خصومه فجلد و عّذِّب عذاباً شديداً و انتهى الأمر إلى إخلاء سبيله
6 - أبو نعيم الفضل بن دكين امتحن فلم يجب فقتل
7 - العباس بن عبد العظيم العنبري، وعلي بن المديني فأما العباس فأقيم فضرب بالسوط حتى أجاب، وعلي بن المديني ينظر إليه؛ فلما رأى ما نزل بعباس العنبري وأنّه قد أجاب أجاب مثله
8 - أبي يعقوب يوسف بن يحيى البويطي و نعيم بن حماد و محمود بن غيلان المروزي امتحنوا و سجنوا حتى ماتوا
9 - أحمد بن نصر الخزاعي امتحن فأبى فقتله الواثق و صلب جثته
10 - أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمّد بن إسحاق الأذرميّ امتحن فناظر ابن أبي داؤد بحضور الواثق فغلبه و اقتنع الواثق بكلامه فلم يمتحن أحد بعدها
بارك الله فيكِ
نوصيك بإظهار أسلوبك، وسيفيدك هذا في أداء الاختبار
الدرجة : أ

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثالث

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:46 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir