المجلس الرابع: تطبيقات على استخلاص مسائل التفسير

[نورة الأمير]

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) )

المسائل التفسيرية:
المخاطِب في الآية س ش
المخاطَب في الآية س ش
متعلق الخطاب س ش
لوازم الإيمان س
المراد بالتقوى ش
متعلق التقوى س ش
المراد بقوله (لتنظر نفس ما قدمت لغد) س ش
المقصود بـ(غد) في الآية س ش
سبب تخصيص الأمر بالنظر للأخرة س
المراد بـ(خبير) س
الفائدة من الإخبار بــ(أن الله خبير بما يعملون) س
هذه الآية أصل في محاسبة العبد نفسه س

تفسير قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) )

المسائل التفسيرية:
المخاطب في قوله (تكونوا) س
كيف يكون نسيان العبد ربه س ش
كيف يكون نسيان الله العبد س ش
لماذا وصفوا بالفاسقين س
المراد بالفسق س ش
الحرمان كل الحرمان أن ينسى العبد من قبل ربه س

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) )

المسائل التفسيرية:
سبب عدم استواء أصحاب النار وأصحاب الجنة س
ما يترتيب على عدم استواء أصحاب النار وأصحاب الجنة س
المراد بالفوز في الآية وكيفية تحققه س ش
سبب نعت أهل الجنة بالفائزين س

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) )

سبب نزول الآية ك ش
فيمن نزلت الآية ك ش
المسائل التفسيرية:
المخاطِب في الآية ك س ش
المخاطَب في الآية ك س ش
مقتضى تخصيص النداء بالمؤمنين س
متعلق الخطاب ك س ش
مرجع الضمير في قوله (تتخذوا) ك س ش
المراد بالعدو في الآية ك س ش
المراد بالولاء في الآية ك س
معنى تلقون س ش
المراد بالباء في قوله (تلقون إليهم بالمودة) ك س ش
سبب النهي عن مودة الكفار ك س ش
متعلق الكفر في الآية س ش
المراد بالإخراج ك س ش
سبب الإخراج ك س ش
متعلق الضمير بقوله (يخرجون) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (إياكم) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (تؤمنوا) ك س ش
المراد بقوله (إن كنتم خرجتم) ك س ش
متعلق الإسرار في قوله (تسرون إليهم بالمودة) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (تسرون) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (إليهم) ك س ش
المراد بالباء في قوله (تسرون إليه بالمودة) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (أنا) ك س ش
المراد بقوله (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) ك س ش
متعلق الفعل في قوله (ومن يفعله منكم) س
مرجع الضمير في قوله (منكم) س
معنى (ضل) س ش
معنى (السبيل) س ش
سبب وصفه بالضلال عن سواء السبيل في ختام الآية س ش
تحريم موالاة الكفار والنهي الشديد عن ذلك ك س ش

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورة الأمير

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) )

المسائل التفسيرية:
المخاطِب في الآية س ش
المخاطَب في الآية س ش
متعلق الخطاب س ش
لوازم الإيمان س (ما جواب هذه المسألة؟)
المراد بالتقوى ش
متعلق التقوى س ش
المراد بقوله معنى (لتنظر نفس ما قدمت لغد) س ش
المقصود بـ(غد) في الآية س ش
سبب تخصيص الأمر بالنظر للأخرة س
المراد بـ(خبير) س (المراد بالخبير هو الله، وأظنك تقصدي معنى الاسم).
الفائدة من الإخبار بــ(أن الله خبير بما يعملون) س
هذه الآية أصل في محاسبة العبد نفسه س (ما جواب هذه المسألة)
بقيت مسائل مثل:
- ثمرات التقوى.
- ثمرات محاسبة العبد لنفسه.

تفسير قوله تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) )

المسائل التفسيرية:
المخاطب في قوله (لا تكونوا) س
كيف يكون نسيان العبد ربه س ش
كيف يكون نسيان الله العبد س ش (ليست هذه الآية التي ورد فيها نسيان الله للعبد، إنما نسيان العبد لنفسه)
سبب نسيان العبد لنفسه، أو نقول في: عقوبة نسيان العبد لربه.
لماذا وصفوا بالفاسقين س
المراد بالفسق س ش (معنى الفسق، ويجب تقديم هذه المسألة على سابقتها)
الحرمان كل الحرمان أن ينسى العبد من قبل ربه س (هل هذه مسألة؟)

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) )

المسائل التفسيرية:
سبب عدم استواء أصحاب النار وأصحاب الجنة س (نسأل أولا: من هم أصحاب الجنة؟ من هم أصحاب النار؟)
ما يترتيب على عدم استواء أصحاب النار وأصحاب الجنة س
المراد بالفوز في الآية وكيفية تحققه س ش
سبب نعت أهل الجنة بالفائزين س

تفسير قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) )

سبب نزول الآية ك ش
فيمن نزلت الآية ك ش (هي نفسها المسألة السابقة)
المسائل التفسيرية:
المخاطِب في الآية ك س ش
المخاطَب في الآية ك س ش
مقتضى تخصيص النداء بالمؤمنين س (نقول: الحكمة من النداء بوصف الإيمان)
متعلق الخطاب ك س ش
مرجع الضمير في قوله ( لا تتخذوا) ك س ش هي نفسها مسألة المخاطب في الآية.
المراد بالعدو في الآية ك س ش
المراد بالولاء في الآية ك س
معنى تلقون س ش
المراد بالباء في قوله (تلقون إليهم بالمودة) ك س ش
سبب النهي عن مودة الكفار ك س ش
متعلق الكفر في الآية س ش
المراد بالإخراج ك س ش
سبب الإخراج ك س ش
متعلق الضمير بقوله (يخرجون) ك س ش (مرجع؟)
مرجع الضمير في قوله (إياكم) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (تؤمنوا) ك س ش كل هذ مسائل مكررة في المخاطب في الآية لا داعي لها.
المراد بقوله (إن كنتم خرجتم) ك س ش
متعلق الإسرار في قوله (تسرون إليهم بالمودة) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (تسرون) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (إليهم) ك س ش
المراد بالباء في قوله (تسرون إليه بالمودة) ك س ش
مرجع الضمير في قوله (أنا) ك س ش (هذه مسألة واضحة لا تحتاج لسؤال)
المراد بقوله (ما يفيده قوله...) (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) ك س ش
متعلق الفعل في قوله (ومن يفعله منكم) س
مرجع الضمير في قوله (منكم) س
معنى (ضل) س ش
معنى (السبيل) س ش
سبب وصفه بالضلال عن سواء السبيل في ختام الآية س ش
سبب تحريم موالاة الكفار والنهي الشديد عن ذلك ك س ش

طريقتك في استخراج المسائل ممتازة، ولو كنت صبرت على مراجعتها وتدقيق صياغتها لخرجت بقائمة جيدة لمسائل الآيات، فيلاحظ على كثير منها على سبيل المثال وجود مسائل مكررة لضمائر الخطاب والمتكلم لا حاجة لها، لذا أوصيك بكثرة التدرب على هذه المهارة، وأوصيك بمراجعة تصحيحات بقية الزملاء.
التقدير: ب+
وفقك الله.