العلم

[عبد العزيز الداخل]

العَلَمُ

اسمٌ يُعَيِّنُ المسَمَّى مُطْلَقَا = عَلَمُهُ كجعفرٍ وخِرْنِقَا
وقَرَنٍ وعَدَنٍ ولاحِقِ = وشَدْقَمٍ وهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ

[محمد أبو زيد]

العَلَمُ([1])

اسمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقَا = عَلَمُهُ كَجَعْفَرٍ وَخِرْنِقَا([2])
وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ ولاَحِقِ = وشَذْقَمٍ وهَيْلَةٍ ووَاشِقِ([3])

العَلَمُ هو الاسمُ الذي يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ مُطْلَقاً؛ أي: بلا قَيْدِ التَّكَلُّمِ أو الخِطَابِ أو الغَيْبَةِ، فالاسمُ جِنْسٌ يَشْمَلُ النَّكِرَةَ والمَعْرِفَةَ، و(يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ): فَصْلٌ أَخْرَجَ النَّكِرَةَ، و(بِلا قَيْدٍ) أَخْرجَ بَقِيَّةَ المعارِفِ؛ كالمُضْمَرِ؛ فإنَّه يُعَيَّنُ مُسَمَّاهُ بقيدِ التكلُّمِ؛ كـ(أنا)، أو الخِطَابِ؛ كـ(أنتَ)، أو الغَيْبَةِ؛ كـ(هو)، ثمَّ مَثَّلَ الشيخُ بأعلامِ الأَنَاسِيِّ وغيرِهم؛ تنبيهاً على أنَّ مُسَمَّيَاتِ الأعلامِ العقلاءُ وغيرِهم من المألوفاتِ؛ فجَعْفَرٌ: اسمُ رجلٍ، وخِرْنِقُ: اسْمُ امرأةٍ مِن شُعَرَاءِ العربِ ([4])، وهي أختُ طَرَفَةَ بنِ العَبْدِ لأُمِّهِ، وقَرَنُ: اسمُ قبيلةٍ، وعَدَنٌ: اسمُ مكانٍ، ولاحِقٌ: اسمُ فَرَسٍ، وشَذْقَمٌ: اسمُ جَمَلٍ، وهَيْلَةُ: اسْمُ شَاةٍ، ووَاشِقٌ: اسمُ كَلْبٍ.

---

([1]) لفظُ (العَلَمِ) في اللغةِ مُشْتَرَكٌ لفظِيٌّ بينَ عِدَّةِ مَعانٍ؛ منها الجبلُ؛ قالَ اللهُ تعالى: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ}؛ أي: كالجبالِ، وقالَتِ الخَنْسَاءُ تَرْثِي أَخَاهَا صخراً:

وإنَّ صَخْراً لَتَأْتَمُّ الهُدَاةُ بِهِ = كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ

ومنها الرايةُ التي تُجْعَلُ شِعاراً للدولةِ أو الجُنْدِ، ومنها العلامةُ، ولعلَّ المعنى الاصطلاحِيَّ مأخوذٌ مِن هذا الأخيرِ، وأصلُ الترجمةِ (هذا بابُ العلمِ) فحَذَفَ المبتدأَ، ثمَّ الخَبَرَ، وأقامَ المضافَ إليه مُقامَه، وليسَ يَخْفَى عليكَ إعرابُه.
([2]) (اسمٌ) مبتدأٌ، (يُعَيِّنُ) فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مُسْتَتِرٌ فيه جوازاً تقديرُه هو يَعودُ إلى اسمٌ، (المُسَمَّى) مفعولٌ به ليُعَيِّنُ، والجملةُ مِن يُعَيِّنُ وفاعلِه ومفعولِه في محلِّ رفعِ صفةٍ لاسمٌ، (مُطْلَقَا) حالٌ من الضميرِ المُسْتَتِرِ في يُعَيِّنُ، (عَلَمُهُ) عَلَمُ: خبرُ المبتدأِ، وعَلَمُ مضافٌ والضميرُ مضافٌ إليه، ويجوزُ العكسُ، فيكونُ (اسمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى) خبراً مقدَّماً، و(عَلَمُهُ) مبتدأً مؤخَّراً، (كَجَعْفَرٍ) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ خبرٍ لمبتدأٍ محذوفٍ، وتقديرُ الكلامِ: وذلك كائنٌ كقولِكَ: جَعْفَرٌ... إلخ.
([3]) (وخِرْنِقَا وقَرَنٍ، وعَدَنٍ، ولاَحِقٍ، وشَذْقَمٍ، وهَيْلَةٍ، ووَاشِقٍ) كلُّهُنَّ معطوفاتٌ على جَعْفَرٍ.
([4]) لعلَّ الأَوْلَى ـ بلِ الأصوبَ ـ أنْ يقولَ: (من شَوَاعِرِ العربِ).

[محمد أبو زيد]

هَذَا بَابُ الْعَلَمِ([1])

وَهُوَ نَوْعَانِ: جِنْسِيٌّ وَسَيَأْتِي، وَشَخْصِيٌّ، وَهُوَ اسْمٌ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ تَعْيِيناً مُطْلَقا ([2]). فَخَرَجَ بِذِكْرِ التَّعْيِينِ النَّكِرَاتُ، وَبِذِكْرِ الإطلاقِ مَا عَدَا الْعَلَمَ من المَعَارِفِ؛ فَإِنَّ تَعْيِينَهَا لِمُسَمَّيَاتِهَا تَعْيِينٌ مُقَيَّدٌ، أَلا تَرَى أَنَّ ذَا الأَلِفِ وَاللامِ مَثَلاً إِنَّمَا تَعَيَّنَ مُسَمَّاهُ مَا دَامَتْ فِيهِ (أل)، فَإِذَا فَارَقَتْهُ فَارَقَهُ التَّعْيِينُ، وَنَحْوُ: (هَذَا) إِنَّمَا يُعَيَّنُ مُسَمَّاهُ مَا دَامَ حَاضِراً، وَكَذَا الْبَاقِي.

فَصْلٌ

وَمُسَمَّاهُ نَوْعَانِ: أُولُو الْعِلْمِ من المُذَكَّرِينَ كَجَعْفَرٍ، وَالمُؤَنَّثَاتِ كَخِرْنِقَ، وَمَا يُؤْلَفُ: كالقبائلِ كَقَرَنَ، وَالبلادِ كَعَدَنَ، وَالْخَيْلِ كَلاحِقٍ، والإِبِلِ كَشَذْقَمٍ، والبَقَرِ كَعَرَارٍ، والغَنَمِ كَهَيْلَةَ، والكلابِ نَحْوَ وَاشِقٍ.

---

([1]) يُطْلَقُ الْعَلَمُ فِي اللغةِ عَلَى الجَبَلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الخَنْسَاءِ فِي رِثَاءِ أَخِيهَا صَخْرٍ:

وَإِنَّ صَخْراً لَتَأْتَمُّ الْهُدَاةُ بِهِ = كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ

وَيُطْلَقُ أيضاً عَلَى الرايةِ الَّتِي تكونُ أمارةً للجيشِ أَوْ لِفَرِيقٍ مِنْهُ.
([2]) اعْتُرِضَ عَلَى هَذَا التعريفِ بأنَّهُ غَيْرُ مَانِعٍ وَغَيْرُ جَامِعٍ، أَمَّا أَنَّهُ غَيْرُ مَانِعٍ؛ فلأنَّهُ يَصْدُقُ عَلَى بَعْضِ أفرادِ النَّكِرَةِ، نَحْوَ: شَمْسٌ وَقَمَرٌ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: (شَمْسٌ)، تَعَيَّنَ مُسَمَّاهُ وَهُوَ الكَوْكَبُ الَّذِي يَطْلُعُ نَهَاراً فَيَنْسَخُ وُجُودُهُ وُجُودَ الليلِ، وَكَذَلِكَ قَمَرٌ، وَأَمَّا أَنَّهُ غَيْرُ جَامِعٍ؛ فلأنَّهُ يَخْرُجُ عنهُ الأعلامُ الَّتِي عَرَضَ لَهَا الاشتراكُ فِي مُسَمَّيَاتِهَا، كَمَا إِذَا كَانَ لَكَ ثلاثةُ أَصْدِقَاءَ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُم اسْمُهُ مُحَمَّدٌ، فَإِنَّ مُحَمَّداً عَلَمٌ، وَلَكِنْ إِذَا قَالَ لَكَ قَائِلٌ: (جَاءَ مُحَمَّدٌ)، لَمْ تَدْرِ أَيُّ الثلاثةِ هُوَ الآتِي، فَلَمْ يَصْدُقْ عَلَى هَذَا الْعَلَمِ أَنَّهُ عَيْنُ مُسَمَّاهُ بِدُونِ حَاجَةٍ إِلَى قَرِينَةٍ.
والجوابُ عَنْ هَذَيْنِ الاعْتِرَاضَيْنِ وَاحِدٌ، وَهُوَ أَنَّنَا حِينَ قُلْنَا: إِنَّ الْعَلَمَ يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ بدونِ حَاجَةٍ إِلَى قرينةٍ، إِنَّمَا أَرَدْنَا أَنَّهُ كَذَلِكَ بِحَسَبِ وَضْعِهِ، والنَّكِرَةُ الَّتِي صَادَفَ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لَهَا إِلاَّ فَرْدٌ وَاحِدٌ لَمْ تُوضَعْ لهذا الفردِ الْوَاحِدِ، وَإِنَّمَا وُضِعَتْ لِتَصْدُقَ عَلَى كُلِّ مَا عَسَاهُ أَنْ يُوجَدَ، فَتَعْيِينُ النكرةِ للفردِ الَّذِي وُجِدَ لَيْسَ بِسَبَبِ الوَضْعِ. وَكَذَلِكَ يُقَالُ فِي الأعلامِ الَّتِي حَصَلَ الاشتراكُ فِيهَا بِسَبَبِ تَعَدُّدِ المُسَمَّيْنِ بالاسمِ الْوَاحِدِ: إِنَّ وَضْعَ الاسمِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى أَنْ يَدُلَّ عَلَيْهِ بِمُجَرَّدِ إِطْلاقِهِ، وَعَدَمَ تَعْيِينهِ ِعِنْدَ الإطلاقِ عَارِضٌ بَعْدَ الوَضْعِ بِسَبَبِ هَذَا الاشتراكِ، فَافْهَمْ ذَلِكَ، وَلا تَغْفُلْ عَنْهُ.
بَقِيَ أَنْ نَقُولَ لَكَ: إِنَّ مَعْنَى قَوْلِنَا: (تَعْيِيناً مُطْلَقاً) أَنَّ تَعْيِينَ الْعَلَمِ لِمُسَمَّاهُ لا يَحْتَاجُ إِلَى قَرِينَةٍ لَفْظِيَّةٍ وَلا إِلَى قَرِينَةٍ مَعْنَوِيَّةٍ غَيْرِ الوَضْعِ، وَقَدْ بَيَّنَ لَكَ المُؤَلِّفُ أَنَّ مَا عَدَا الْعَلَمَ مِنَ الْمَعَارِفِ يَحْتَاجُ فِي تَعْيِينِ مُسَمَّاهُ إِلَى قَرِينَةٍ لَفْظِيَّةٍ كَأَلْ فِي المُحَلَّى بِأَلْ وَالصِّلَةِ فِي المَوْصُولاتِ، أَوْ قَرِينَةٍ مَعْنَوِيَّةٍ كَمَا فِي الضمائرِ وأسماءِ الإشارةِ.

[محمد أبو زيد]

العلم

72- اسمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقًا = عَلَمُهُ: كجَعْفرٍ، وَخَرْنَقَا
73- وَقِرْنَ، وَعِدْنَ، وَلاحِقِ ، = وَشَذْقِمٍ، وَهَيْلَةٍ، وَوَاشِقٍ

(اسْم يعين المسمى) به (مطلقا * علمه) أي: علم ذلك المسمَّى، فاسمٌ: مبتدأٌ، و"يُعَيِّنُ المسمَّى": جملةٌ في موضعِ رفْعٍ صفةٌ له، ومطلقًا: حالٌ مِنْ فاعلٍ "يُعَيِّنُ"، وهو الضميرُ المستتِرُ، وعَلَمُهُ، خبرٌ؛ ويجوزُ أنْ يكونَ "عَلَمُه" مبتدأً مؤخَّرًا، و"اسمٌ يُعَيِّنُ المسمَّى" خبرًا مقدَّمًا، وهو حينئذٍ ممَّا تقدَّمَ فيه الخبرُ وجوبًا؛ لكونِ المبتدأِ ملتبِسًا بضميرِه، والتقديرُ: عَلَمُ المسمَّى اسمٌ يُعَيِّنُ المسمَّى مطلقًا، أي: مجرَّدًا عنِ القرائنِ الخارجيَّةِ، فخرجَ بقولِه: "يُعَيِّنُ المُسَمَّى" النكراتُ، وبقولِه: "مطلقًا" بقيَّةُ المعارفِ؛ فإنَّها إنما تعيَّنَ مسمَّاها بواسطةِ قرينةٍ خارجةٍ عن ذاتِ الاسمِ: إما لفظيَّةٌ كأل والصلةِ ، أو معنويَّةٌ كالحضورِ والغيبةِ.
ثم العَلَمُ على نوعينِ: جنسيٍّ وسيأتي، وشخصيٍّ ، ومسمَّاه العاقلُ وغيرُه، ممَّا يُؤلَّفُ مِنَ الحيوانِ وغيرِه (كجَعْفَرٍ) لرجُلٍ (وَخَرْنَقًا) لامرأةٍ، وهي أختُ طَرَفَةَ بْنِ العَبْدِ لِأُمِّهِ (وَقَرَنٍ) لقبيلةٍ يُنْسَبُ إليها أُوَيْسٌ القَرَنِيُّ (وَعَدَنٍ) لبلدٍ (ولاَحِقٍ) لفرسٍ (وَشَذْقَمٍ) لجملٍ (وَهَيْلَةٍ) لشاةٍ (وَوَاشِقٍ) لكلبٍ.

[محمد أبو زيد]

العَلَمُ
تعريفُ العَلَمِ ومُسَمَّاهُ

72- اسمٌ يُعَيِّنُ المسَمَّى مُطْلَقَا = عَلَمُهُ كجعفرٍ وخِرْنِقَا
73- وقَرَنٍ وعَدَنٍ ولاحِقِ = وشَذْقَمٍ وهَيْلَةٍ وواشِقِ

هذا القِسمُ الثاني مِن أقسامِ الْمَعارِفِ، وهو العَلَمُ، والعَلَمُ نوعانِ:
1- عَلَمُ شَخْصٍ، وهو المذكورُ هنا، وأكثَرُ مَباحِثِ البابِ تَتَعَلَّقُ به.
2- عَلَمُ جِنْسٍ، وقد ذَكَرَه ابنُ مالِكٍ في آخِرِ البابِ.
عَلَمُ الشخْصِ: هو الاسمُ الذي يُعَيَّنُ مُسَمَّاهُ مُطْلَقاً، نحوُ: جاءَ خالِدٌ؛ قالَ تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ}.
وقولُنا: اسمٌ، هذا جنْسٌ يَشمَلُ النَّكِرَةَ والْمَعْرِفَةَ.
يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ: قَيْدٌ أَخْرَجَ النَّكِرَةَ؛ لأنها تَدُلُّ على شيءٍ غيرِ مُعَيَّنٍ.
مُطْلَقاً: أيْ: بلا قَرينةٍ، وهذا القَيْدُ لإخراجِ بَقِيَّةِ المعارِفِ؛ فإنَّ كلَّ واحدٍ منها لا يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ إلا بقَرينةٍ: لفْظِيَّةٍ؛ كـ (ألْ) أو الصِّلَةِ، نحوُ: حَضَرَ الولدُ، فهو مَعْرِفَةٌ لوجودِ (ألْ)، فإذا زالتْ صارَ نَكِرَةً، والأسماءُ الموصولةُ مَعارِفُ بقَرينةِ الصِّلَةِ، نحوُ: حضَرَ الذي أَلْقَى الكَلِمَةَ، أو قَرينةٍ معنويَّةٍ؛ كالتكَلُّمِ في قولِك : (أنا)، والْخِطابِ في (أنتَ)، والغَيْبَةِ في (هو)، أو إشارةٍ حِسِّيَّةٍ أو مَعنويَّةٍ، كما في أسماءِ الإشارةِ، نحوُ: هذا مُوَظَّفٌ مُخْلِصٌ، أو هذا رأيٌ سَديدٌ.
أمَّا العَلَمُ فهو غَنِيٌّ بنَفْسِه عن القَرينةِ.
ومُسَمَّى العَلَمِ نوعانِ:
1- أفرادُ الناسِ، مِثلُ: محمَّدٍ، وخالِدٍ، وعبدِ العزيزِ، وآسْيَةَ، وكريمةَ، قالَ تعالى: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ}، وقالَ تعالى: {يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا}.
2- أفرادُ الحيواناتِ الأليفَةِ التي يكونُ للواحِدِ مِنها عَلَمٌ خاصٌّ به، مثْلُ (لاحِقٍ) عَلَمٌ على فَرَسٍ، و(شَذْقَمٍ) علَمٌ على جَمَلٍ.
3- أشياءُ أُخْرَى لها صِلَةٌ وثِيقةٌ بحَياةِ الناسِ وأعمالِهم؛ كأسماءِ البلادِ والقبائلِ ونحوِها، مِثْلُ مَكَّةَ، المدينةِ، مِصْرَ (أسماءُ بلادٍ)، ومِثْلُ: تَمِيمٍ، طَيِّئٍ، غَطَفَانَ (أسماءُ قَبائلَ).
وإِنَّما وُضِعَ لهذا وما قَبْلَه أعلامٌ؛ لأَنَّ الغَرَضَ مِن العَلَمِ تَعيينُ الْمُسَمَّى، وهذا مطلوبٌ في المألوفاتِ، كالخيْلِ والإبِلِ والبلادِ وغيرِها.
وهذا معنَى قولِه: (اسمٌ يُعَيِّنُ.. إلخ) أيْ: عَلَمُ ذلك المسمَّى هو الذي يُعَيِّنُ مُسَمَّاهُ تَعيِيناً مُطْلَقاً بلا قَيْدٍ، ثم مَثَّلَ للأعلامِ، فجَعْفَرٌ: اسمُ رَجُلٍ، وخِرْنِقُ: علَمٌ على امْرَأَةٍ، وقَرَنُ: عَلَمُ قَبيلةٍ، وعَدَنُ: علَمُ بَلَدٍ، ولاحِقٌ: عَلَمُ فَرَسٍ، وشَذْقَمٌ: علَمُ جَمَلٍ، وهَيْلَةُ: علَمُ شاةٍ، ووَاشِقٌ: عَلَمُ كلْبٍ.