*&* مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثالث)
اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:
المجموعة الأولى :
س1: ما حكم من وقف في القرآن؟
ج1: الواقفة هم الذين يقولون: القرآن كلام الله، ويقفون فلا يقولون مخلوق أو غير مخلوق وهم ثلاثة أصناف يختلف حكم كل صنف منهم بحسب حاله وما يعتقد:
الصنف الأول:طائفة من الجهمية يتستّرون بالوقف، وهم في حقيقة أمرهم يقولون بخلق القرآن، لكنّهم في ظاهر قولهم يقولون بالوقف ويدعون إلى القول به، وينكرون على من يقول: القرآن غير مخلوق، وأهل هذا الصنف جهمية مخادعون؛ وفتنتهم على العامّة أشدّ من فتنة الجهمية الذين يصرّحون بالقول بخلق القرآن؛ لأنّهم يستدرجونهم بذلك؛ ثم يشكّكونهم في كلام الله؛ فلا يدرون أمخلوق هو أم غير مخلوق، وإذا ابتلي المرء بالشكّ وقع في الفتنة، وكان أقرب إلى التزام قولهم، ولذلك اشتدّ إنكار الإمام أحمد على هؤلاء الواقفة وكثرت الروايات عنه في تكفيرهموالتحذير منهم. ومن رؤوس هذه الطائفة: ابن الثلجي في بغداد وأحمد بن المعذل العبدي في البصرة وعلامة هذا الصنف تعاطي علم الكلام .
الصنف الثاني:الذين يقفون شكّاً وتردداً؛ فلا يقولون هو مخلوق ولا غير مخلوق لشكّهم في ذلك
فهؤلاء لم يؤمنوا حقيقة بكلام الله تعالى؛ لأن الإيمان يقتضي التصديق، والشك منافٍ للتصديق الواجب؛ فالشاكّ غير مؤمن؛ إلا أنَّ الجاهل قد يُعذر لجهله، ومن عرضت له شُبهة قد يُعذر بسبب شبهته حتى تقوم عليه الحجة. وهؤلاء لما سئل عنهم الإمام أحمد بن حنبل قال: (من كان منهم جاهلا ليس بعالم؛ فليسأل وليتعلم). وقال في الصنف الأول: (من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي).
وهاتان الروايتان تدلان على تفريق الإمام أحمد رحمه الله بين الواقف الجهمي والواقف العامّي
فالعامّيّ الذين لم يدخل في علم الكلام ولم يجادلْ جدال أصحاب الأهواء؛ يبيّن له الحقّ ويعلَّم، ويجب عليه الإيمان والتصديق بأنّ القرآن كلام الله تعالى، وكلام الله صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
فإن قبل واتّبع الحقّ قُبل منه، وإن أبى واستكبر أو بقي شاكّاً مرتاباً في كلام الله تعالى بعد إقامة الحجّة عليه؛ حُكم بكفره.
الصنف الثالث: طائفة من أهل الحديث؛ قالوا بالوقف، وأخطؤوا في ذلك؛ ومنهم من دعا إلى القول بالوقف. وهؤلاء ينكرون على من يقول: إنّ القرآن مخلوق، ولا يعتقدون أنّ كلام الله مخلوق،
لكنّهم قالوا: إن القول بخلق القرآن قول محدث، فنحن لا نقول إنّه مخلوق، ولا نقول إنّه غير مخلوق، بل نبقى على ما كان عليه السلف قبل إحداث القول بخلق القرآن؛ فنقول: القرآن كلام الله، ونسكت.وقد كان الإمام أحمد شديداً على من يقول بالوقف من المحدّثين، ويأمر بهجرهم؛ لأنّهم يوطّئون الطريق لأصحاب الأهواء، ويشكّكون العامّة في كلام الله،
ونفي التشكيك في صفات الله تعالى عند حدوث الفتنة في ذلك من البيان الواجب على العلماء، وليس من الخوض المنهي عنه.
وخلاصة القول: _من وقف مستترا بالوقف عن التصريح باعتقاده أن القرآن مخلوق كفر.
_ ومن وقف شكا أو جهلا من العامة يبين له الأمر فإن أصر كفر.
_ ومن وقف من أهل الحديث تحرجا من الخوض في المسألة وبقاء على القول الأول قبل ظهور هذه الفتنة أخطأ لأن الواجب على العلماء بعد ظهور هذه الفتنة بيان الحق فيها ونفي القول بخلق القرآن.
س2: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ
ج2: اختلفت مواقف الناس اختلافاً كثيراً في مسألة اللفظ كلٌّ يفهمها بفهم ويتأوّلها بتأوّل ويبني موقفه على ما فهم وتأوّل، وهذه المواقف بيانها كالتالي:
الموقف الأول: موقف الجهمية المتستّرة باللفظ، وهم الذين يقولون بخلق القرآن، ويتستَّرون باللفظ، وهم نظير الجهمية المتسترة بالوقف، وأول من قال: (لفظي بالقرآن مخلوق) هو الكرابيسي
الموقف الثاني:موقف طائفة ممن خاض في علم الكلام وتأثّر ببعض قول الجهمية وإن كان كلامهم غيرَ جارٍ على أصول الجهمية، وعلى رأس هؤلاء رجل من أهل الشام يقال له: الشرّاك؛ قال: إن القرآن كلام الله؛ فإذا تلفظنا به صار مخلوقاً، وهذا يعود إلى صريح قول الجهمية عند التحقيق.
الموقف الثالث: موقف داوود بن عليّ بن خلف الأصبهاني الظاهري ، رأس أهل الظاهر وإمامهم، وهو من أصحاب حسين الكرابيسي، وعنه أخذ مقالته في اللفظ، لكنّه تأوّلها على مذهبه في القرآن؛ فإنّ له قولاً في القرآن لم يسبق إليه: قال: (أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق، وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق)
الموقف الرابع: موقف جمهور أهل الحديث كالإمام أحمد وإسحاق بن راهويه والبخاري وأبي ثور وجماعة،
فهؤلاء منعوا الكلام في اللفظ مطلقاً لالتباسه؛ وبدّعوا الفريقين: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ومن قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق، واشتدّوا على من قال: لفظي بالقرآن مخلوق؛ خشية التذرّع بهذا التلبيس إلى إرادة القول بخلق القرآن.
الموقف الخامس: موقف طائفة من أهل الحديث صرحوا بأنّ اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وهم يريدون أنّ القرآن غير مخلوق، وأخطؤوا في استعمال هذه العبارة،وهؤلاءيقولون إن القرآن غير مخلوقوإن أفعال العباد مخلوقة، لكنّهم أخطؤوا في إطلاق القول بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق. ومن هؤلاء: محمد بن يحيى الذهلي شيخ البخاري وقاضي نيسابور في زمانه، وأبو حاتم الرازي، ومحمد بن داوود المصيصي قاضي أهل الثغر.
الموقف السادس: موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه ومن تأثر بطريقته كأبي بكر بن الطيب الباقلاني، والقاضي أبي يعلى. وهؤلاء فهموا من مسألة اللفظ معنى آخر ؛ وقالوا إنّ الإمام أحمد إنما كره الكلام في اللفظ؛ لأنّ معنى اللفظ الطرح والرمي، وهذا غير لائق أن يقال في حق القرآن، وهؤلاء يوافقون أحمد على الإنكار على الطائفتين؛ على من يقول: لفظي بالقرآن مخلوق وعلى من يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، ولكن يجعلون سبب الكراهة كون القرآن لا يلفظ؛ لأن اللفظ الطرح والرمي. ثم هؤلاء منهم من ينكر تكلم الله بالصوت. ومنهم من يقر بذلك)
الموقف السابع: موقف طوائف زعمت أنّ ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوقة؛ وزعموا أن سماعهم لقراءة القارئ هي سماع مباشر من الله، وأنهم يسمعون كلام الله من الله إذا قرأه القارئ كما سمعه موسى بن عمران
واختلفوا في تفصيل ذلك على أقوال:
فقال بعضهم: إن صوت الربّ حلّ في العبد.
وقال آخرون: ظهر فيه ولم يحلّ فيه.
وقال آخرون: لا نقول ظهر ولا حلّ.
وقال آخرون: الصوت المسموع قديم غير مخلوق.
وقال آخرون: يسمع منه صوتان مخلوق وغير مخلوق.
س3: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
ج3: أراد ابن كلاب الرد على المعتزلة بمقارعتهم بأصولهم المنطقية وحججهم الكلامية؛ فأدّاه ذلك إلى التسليم لهم ببعض أصولهم الفاسدة، وتمكّن من ردّ بعض قولهم وبيان فساده وإفحام بعض كبرائهم؛ فغرّه ذلك، وصنّف الكتب في الردّ على المعتزلة، واجتهد في ذلك اجتهاداً بالغاً، فذاع صيته واشتهر ذكره، وأشادوا بذكائه وبراعته في المجادلة، حتى تبعه على طريقته بعض الناس وفتن بها.
وكان بسبب تقصيره في معرفة السنة وعلوم أهلها، وسلوكه طريقة المتكلّمين، وتسليمه للمعتزلة بعض أصولهم الفاسدة قد خرج بقول بين قول أهل السنة وقول المعتزلة، فخرج ابن كلاب بقول محدث في القرآن، وهو أنّه القرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالله تعالى، وأنّه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتجزأ ولا يتباعض، ولا يتفاضل إلى آخر ما قال. وقد أنكر أئمّة أهل السنة على ابن كلاب طريقته المبتدعة، وما أحدث من الأقوال، وحذّروا منه ومن طريقته. منهم أحمد بن حنبل، وابن خزيمة..
س4: بيّن خطر فتنة اللفظية
ج4: عندما ظهرت فتنة القول بخلق القرآن، وجب على العلماء التصريح بنفي هذا القول، وأيضا حينما ظهرت فتنة الوقف، أنكر أهل العلم على الواقفة وقفهم وعدم تصريحهم بنفي الخلق عن القرآن، ولكن لما ظهرت فتنة اللفظية، أنكر أهل العلم على من قال:(لفظي بالقرآن مخلوق)، وأيضا على من نفى ذلك وقال (لفظي بالقرآن غير مخلوق)؛ والسبب اختلاف الأفهام في تأويل العبارتين وهنا مكمن الخطر، فكلمة لفظي تطلق ويقصد بها الفعل؛ أي نطقي، وتطلق ويقصد بها المفعول ؛أي الملفوظ. فإذا قال القائل لفظي بالقرآن مخلوق فلا ندري هل يقصد فعل القراءة مخلوق؟ أم المقروء(القرآن)، وأيضا إذا قال بالنفي يقع نفس اللبس. ومعلوم أن أفعال العباد مخلوقة أما القرآن فهو كلام الله غير مخلوق. لذا وجب الامتناع عن القول بخلق اللفظ بالقرآن سواء كان نفيا أم إثباتا. ومن هنا كان تبديع العلماء للطرفين كليهما.
س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
ج5:سبب شهرة أبي الحسن الأشعري أنه كان معتزليا ولما تبين له فساد منهجهم تاب عن الاعتزال، واجتهد في الرد على المعتزلة ومناظرتهم حتى اشتهرت أخبار مناظراته وردوده، وإفحامه لعدد من أكابرهم بالطرق الكلامية والحجج العقلية المنطقية؛ حتى أحرجهم وصار بعضهم يتجنّب المجالس التي يغشاها الأشعري؛ فعظّمه بعض الناس لذلك، وعدّوه منافحاً عن السنّة، مبطلا لقول خصوم أهل السنة من المعتزلة.
ثمّ إنّه خاض في معامع الردود مدّة من عمره على هذه الطريقة، وهو يظنّ أنه ينصر السنّة المحضة، وهو – وإن كان أقرب إلى السنة من المعتزلة – إلا أنّه قد خالف أهل السنة وطريقتهم، وأحدث أقوالاً في مسائل الدين وأصوله لم تكن تعرف من قبل. ثم إنّه في آخر حياته ألّف كتابه "الإبانة" الذي رجع فيه عن الطريقة الكلامية ، والتزم قول أهل الحديث، إلا أنرجوعه كان رجوعا عاما مجملا إلى قول أهل السنة، وقد حكى في الإبانة من عقيدته ما خالف فيه ابن كلاب في مسائل الصفات والكلام والقرآن وغيرها، وأخطأ في مسائل ظنّ أنه وافق فيها أهل السنة، وهو مخالف لهم؛ كمسألة الاستطاعة وغيرها. لذلك اختلف في شأنه أهل العلم؛ فمنهم من قال إنه رجع رجوعاً صحيحاً إلى مذهب أهل السنة، ومنهم من ذهب إلى أنّ رجوعه كان رجوعاً مجملاً لم يخل من أخطاء في تفاصيل مسائل الاعتقاد. وعلى كلّ حال فإنّ أتباعه بقوا على طريقته الأولى، بل زادوا في أخذهم بالطرق الكلامية، ولم يزل الانحراف يزداد شيئاً فشيئا حتى عظمت الفتنة بالأشاعرة فيما بعد.
وهذه بعض النقول من أقوال العلماء ومواقفهم من الأشعري ومن كان على منهجه:
قال ابن تيمية: (ويوجد في كلام أبي الحسن من النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ أبو الحسن طريقَه، ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف والأئمة، وإذا كان الغلط شبراً صار في الأتباع ذراعاً ثم باعاً حتى آل هذا المآل؛ فالسعيد من لزم السنة)ا.هـ.
قال الإمام أحمد: (لا تجالس صاحب كلام وإن ذب عن السنة فإنه لا يؤول أمره إلى خير).
وقال أبو محمّد البربهاري: (ت:328هـ): ( احذر صغار المحدثات من الأمور؛ فإن صغار البدع تعود كبارا).
وكان البربهاري شيخ الحنابلة في زمانه، مهيباً مسموع الكلمة كثير الأتباع، وهو معاصر لأبي الحسن الأشعري، فدخل عليه أبو الحسن وعرض عليه ردوده على المعتزلة ؛ فأنكر عليه أبو محمد البربهاري طريقته
وفي القرن الخامس ألّف الإمام الحافظ أبو نصر السجزي (ت:444هـ) في الردّ على ابن كلاب والأشعري والقلانسي رسالته في الحرف والصوت، وكتاب الإبانة، واجتهد في نصرة السنّة والذبّ عنها.
س6: ما هي الفوائد التي استفدتها من دراستك لدورة "مسائل الإيمان بالقرآن"؟
ج6: بعض الفوائد التي فزت بها من دراسة دورة "مسائل الإيمان بالقرآن":
1_ أصبح لدي علم يقيني بما يجب علي من الاعتقاد في القرآن وفي كلام الله جل وعلا ، ومايجب إثباته ومايلزم نفيه.
2_ تكونت لدي معرفة لابأس بها بأقوال أهل البدع في القرآن وفي كلام الله عز وجل، وهذه المعرفة تعطيني نوعا من الحصانةـ_بعد الدعاء بالثبات_ ضد بعض الشبهات التي يثيرها أهل الباطل في زماننا فأكثر هذه الشبهات ماهي إلا إعادة إنتاج لبضاعة أسلافهم.
3_ تكون لدي رصيد معرفي يعتبر نقطة انطلاق للدعوة إلى الله بتعريف الخلق بصفاته، والتي منها كلامه الذي نزل به جبريل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم ليكون نورا وهدى للعالمين.
4_ أستطيع التمييز بين أقوال أهل البدع المختلفة ودرجة مخالفتها للحق الذي عليه أهل السنة والجماعة وإن كنت أحتاج إلى مزيد بحث.
وقد خرجت من الدورة بعدة قناعات منها:
1_أن الوسائل لها حكم الغايات فلا يتوصل إلى الانتصار للحق إلا بوسيلة مشروعة من حاول الانتصار للحق بعلم الكلام ضل.
2_ أن في كتاب الله وسنة نبيه غنية عن كتب المتفلسفة والمناطقة.
3_ أن من قل نصيبه من العلم الشرعي فهو جاهل مهما تبحر في غيرها من العلوم فلا يتصدر للكلام في الدين خاصة العقيدة ، فإن فعل فإنه ساقط لا محالة.
4_زخرف القول والالتفاف على الحق مما ينطلي على العامة فيقع الكثير منهم في الشبهات.
5_الإعجاب بالرأي والحسد لأهل العلم الأثبات يفتح على صاحبه باب للفتن لا يسد فيضل ويُضل.
19 جمادى الأولى 1440هـ/25-01-2019م, 10:11 PM
العرض العادي
