صفحة دراسة أصول التفسير للطالبة سها

[سها حطب]

فهرسة مسائل آداب التلاوة

●آداب حامل القرآن●

آدابه مع القرآن:

1- اتباع سنة القراءة وعدم الابتداع فيها:

- قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا

2- تنزيه القرآن عن قراءته لأمور الدنيا:

- عن إبراهيم، قال:"كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا".
قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح:{جئت على قدر ياموسى} وهذا من الاستخفاف بالقرآن.

3- طيب المكان والفم للقراءة:

- قال َالزَّرْكَشِيُّ: وألا يقرأ في المواضع القذرة

- عن قتادة قال ما أكلت الكراث منذ قرأت القرآن

- عن يزيد بن أبي مالك قال ( إن أفواهكم طرق من طرق الله تعالى فنظفوها ما استطعتم)

آدابه في نفسه:

1- أن يكون عالما بأمور دينه:

قال الآجُرِّيُّ :ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أن يتّبع واجبات القرآن والسّنّة، يأكل الطّعام بعلمٍ، ويشرببعلمٍ، ويلبس بعلمٍ وينام بعلمٍ، ويجامع أهله بعلمٍ، ويصحب الإخوان بعلمٍ، يزورهم بعلمٍ، ويستأذن عليهم بعلمٍ، يجاور جاره بعلمٍ.

2- أن يكون عاملا بالقرآن:

- عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ليقرأنّ القرآن أقوامٌ من أمّتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السّهم من الرّميّة)

- عن زياد بن لبيدٍ، قال:ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فقال: وذاك عند أوان ذهاب العلم، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة، قال: ثكلتك أمّك زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجلٍ بالمدينة، أو ليس هذه اليهود والنّصارى يقرؤون التّوراة والإنجيل، لا يعملون بشيءٍ ممّا فيهما.

- عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه)

- عن الحسن، قال: إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه .

3- شكر نعمة الله عليه:
قال الزَّرْكَشِيُّ: أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما ما خوله الله تعالى ويجتهد في شكره .

4- التقوى والورع :

- قال الآجُرِّيُّ : ينبغي له أن يستعمل تقوى الله عزّ وجلّ في السّر والعلانية، باستعمال الورع في مطعمه، ومشربه، وملبسه، ومكسبه،ويكون بصيراً بزمانه وفساد أهله،فهو يحذرهم على دينه، مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما فسد من أمره.

5- الاتصاف بالشمائل الحسنة :

- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن)

- عن أبي الدرداء، قال: سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن ؛ يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه

- عن مجاهد: {وإنك لعلى خلق عظيم}, قال :أدب القرآن.

- قال النَّوَوِيُّ: ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن.

6- الثبات :
عن سالم مولى أبي حذيفة، أنه كان معه لواء المهاجرين يوم اليمامة، قال: فقيل له: إنا نخاف عليك. كأنهم يعنون الفرار.فقال:بئس حامل القرآن أنا إذاً!

7- الحلم والوقار:

- عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:من جمع القرآن فقد حمل أمراً عظيماً، لقد أدرجت النّبوّة بين كتفيّه، غير أنّه لايوحيى إليه، فلاينبغي لحامل القرآن أن يحتدّ مع من يحتدّ، ولا يجهل مع من يجهل، لأنّ القرآن فيجوفه.

- قالَ الزَّرْكَشِيُّ :وأن يكون ذا سكينة ووقار مجانبا للذنب محاسبا نفسه يعرف القرآن في سمته وخلقه لأنه صاحب كتاب الملك والمطلع على وعده ووعيده.

- عن الفضيل قال:حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولايسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو.

آدابه مع الناس:

1- برالوالدين وصلة الأرحام

- قال الآجُرِّيُّ : ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أن يلزم نفسه برّ والديه، فيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، إن استعانا به على طاعةٍ أعانهما، وإن استعانا به على معصيةٍ لم يعنهما عليها، ورفق بهما ويحسن الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا، يصل الرّحم، ويكره القطيعة.

2- الرفق مع الناس وإكرامهم

- عن عائشة، قالت... وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة

- عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: ( ... فلما صلى رسول الله صلىالله عليه وسلم دعاني , فبأبي هو , وأمي , ما رأيت معلما أحسن تعليما منه، وماسبني، ولا كهرني، ولا ضربني ...)

- قال لآجُرِّيُّ : ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أنيصحب المؤمنين بعلمٍ،حسن المجالسة لمن جالس، إن علّم غيره رفق به، لايعنّف من أخطأ ولا يخجله، رفيقٌ في أموره، صبورٌ على تعليم الخير، يأنس بها لمتعلّم، ويفرح به .

3- العفة عما في أيدي الناس وصيانة النفس

قال النَّوَوِيُّ: وأن يكون مصونا عن دني الاكتساب شريف النفس، مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا،متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار.
فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهقال: ( يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس)

- قالَ الزَّرْكَشِيُّ : ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا بل ما عند الله .

4- حفظ اللسان:

- قال الآجري: حافظاً للسانه ،قليل الخوض فيما لا يعنيه، قليل الضّحك فيما يضحك فيه النّاس، لسوء عاقبة الضّحك، إن سرّ بشيءٍ ممّا يوافق الحقّ تبسّم، يكره المزاح خوفاً من اللّعب، فإن مزح قال حقّاً، باسط الوجه، طيّب الكلام، لا يغتاب أحداً، ولا يحقر أحداً، ولا يسبّ أحداً،

- عن الفضيل قال:حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولايسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو.

5- جملة من الآداب مع الناس :

قال الآجري: ولا يشمت بمصيبةٍ، ولا يبغي على أحدٍ، ولا يحسده، ولا يسيء الظّنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق،.ولا يجهل، فإن جُهِل عليه حلم، ولا يظلم، فإن ظُلِم عفى، ولا يبغي، وإن بُغِي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضيربّه، ويغيظ عدوه، متواضعٌ في نفسه، إذا قيل له الحقّ قبله، من صغيرٍ أو كبيرٍ.

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سها

فهرسة مسائل آداب التلاوة

●آداب حامل القرآن●

آدابه مع القرآن:


1- اتباع سنة القراءة وعدم الابتداع فيها:
- قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : (اتقوا الله معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا) رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة

2- تنزيه القرآن عن قراءته لأمور الدنيا:
- عن مغيرة عن إبراهيم النخعي، قال:"كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا". رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن
قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح:{جئت على قدر ياموسى} وهذا من الاستخفاف بالقرآن.


3- طيب المكان والفم للقراءة:
- قال َالزَّرْكَشِيُّ: وألا يقرأ في المواضع القذرة
- عن قتادة قال ما أكلت الكراث منذ قرأت القرآن
- عن يزيد بن أبي مالك قال ( إن أفواهكم طرق من طرق الله تعالى فنظفوها ما استطعتم)

أرجو الانتباه إلى ذكر رواي الحديث أو الأثر ومن خرجه
فاتتك مسألة هي أهم المسائل، وهي مسألة الإخلاص في تلاوة القرآن، وقد نص عليها الزركشي رحمه الله
وأثر الحسن في قوله تعالى {كتاب أنزلناه مبارك ليدبروا آياته} في وجوب تفهم القرآن وتدبره، وهو من أعظم الآداب معه

آدابه في نفسه

1- أن يكون عالما بأمور دينه:
قال الآجُرِّيُّ :ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أن يتّبع واجبات القرآن والسّنّة، يأكل الطّعام بعلمٍ، ويشرببعلمٍ، ويلبس بعلمٍ وينام بعلمٍ، ويجامع أهله بعلمٍ، ويصحب الإخوان بعلمٍ، يزورهم بعلمٍ، ويستأذن عليهم بعلمٍ، يجاور جاره بعلمٍ.
2- أن يكون عاملا بالقرآن:
- عن ابن عبّاسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ليقرأنّ القرآن أقوامٌ من أمّتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السّهم من الرّميّة)
لو أوردت الحديث برواية سهل بن حنيف، لبيان أهمية العمل، وأن التلاوة باللسان وحده لا تنفع صاحبها: (يخرج منه قومٌ يقرؤون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّميّة) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه

- عن زياد بن لبيدٍ، قال:ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فقال: وذاك عند أوان ذهاب العلم، قال: قلت: يا رسول الله، كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة، قال: ثكلتك أمّك زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجلٍ بالمدينة، أو ليس هذه اليهود والنّصارى يقرؤون التّوراة والإنجيل، لا يعملون بشيءٍ ممّا فيهما.
- عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه)
- عن الحسن، قال: إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه .
3- شكر نعمة الله عليه:
قال الزَّرْكَشِيُّ: أن يعتقد جزيل ما أنعم الله عليه إذ أهله لحفظ كتابه ويستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما ما خوله الله تعالى ويجتهد في شكره .

4- التقوى والورع :
- قال الآجُرِّيُّ : ينبغي له أن يستعمل تقوى الله عزّ وجلّ في السّر والعلانية، باستعمال الورع في مطعمه، ومشربه، وملبسه، ومكسبه،ويكون بصيراً بزمانه وفساد أهله،فهو يحذرهم على دينه، مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما فسد من أمره.

5- الاتصاف بالشمائل الحسنة :
- عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن)
- عن أبي الدرداء، قال: سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن ؛ يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه
- عن مجاهد: {وإنك لعلى خلق عظيم}, قال :أدب القرآن.
- قال النَّوَوِيُّ: ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن.

6- الثبات :
عن سالم مولى أبي حذيفة، أنه كان معه لواء المهاجرين يوم اليمامة، قال: فقيل له: إنا نخاف عليك. كأنهم يعنون الفرار.فقال:بئس حامل القرآن أنا إذاً! هذا الأثر يلحق بمسألة العمل بالقرآن

7- الحلم والوقار:
- عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:من جمع القرآن فقد حمل أمراً عظيماً، لقد أدرجت النّبوّة بين كتفيّه، غير أنّه لايوحيى إليه، فلاينبغي لحامل القرآن أن يحتدّ مع من يحتدّ، ولا يجهل مع من يجهل، لأنّ القرآن فيجوفه.
- قالَ الزَّرْكَشِيُّ :وأن يكون ذا سكينة ووقار مجانبا للذنب محاسبا نفسه يعرف القرآن في سمته وخلقه لأنه صاحب كتاب الملك والمطلع على وعده ووعيده.
- عن الفضيل قال:حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولايسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو.


آدابه مع الناس:

1- برالوالدين وصلة الأرحام
- قال الآجُرِّيُّ : ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أن يلزم نفسه برّ والديه، فيخفض لهما جناحه، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، إن استعانا به على طاعةٍ أعانهما، وإن استعانا به على معصيةٍ لم يعنهما عليها، ورفق بهما ويحسن الأدب ليرجعا عن قبيح ما أرادا، يصل الرّحم، ويكره القطيعة.

2- الرفق مع الناس وإكرامهم
- عن عائشة، قالت... وكان إذا كان حديث عهد بجبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة
- عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: ( ... فلما صلى رسول الله صلىالله عليه وسلم دعاني , فبأبي هو , وأمي , ما رأيت معلما أحسن تعليما منه، وماسبني، ولا كهرني، ولا ضربني ...) الحديث هكذا غير مفهوم، والصحيح أن تورديه كاملا ولو بالمعنى

- قال لآجُرِّيُّ : ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله أنيصحب المؤمنين بعلمٍ،حسن المجالسة لمن جالس، إن علّم غيره رفق به، لايعنّف من أخطأ ولا يخجله، رفيقٌ في أموره، صبورٌ على تعليم الخير، يأنس بها لمتعلّم، ويفرح به .

3- العفة عما في أيدي الناس وصيانة النفس
قال النَّوَوِيُّ: وأن يكون مصونا عن دني الاكتساب شريف النفس، مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا،متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار.
فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهقال: ( يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس)
- قالَ الزَّرْكَشِيُّ : ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا بل ما عند الله .

4- حفظ اللسان:
- قال الآجري: حافظاً للسانه ،قليل الخوض فيما لا يعنيه، قليل الضّحك فيما يضحك فيه النّاس، لسوء عاقبة الضّحك، إن سرّ بشيءٍ ممّا يوافق الحقّ تبسّم، يكره المزاح خوفاً من اللّعب، فإن مزح قال حقّاً، باسط الوجه، طيّب الكلام، لا يغتاب أحداً، ولا يحقر أحداً، ولا يسبّ أحداً،
- عن الفضيل قال:حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي له أن يلغو مع من يلغو، ولايسهو مع من يسهو، ولا يلهو مع من يلهو.
والأهم مما سبق أثر عائشة رضي الله عنها: «ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما من لعنة تذكر..»


5- جملة من الآداب مع الناس :
قال الآجري: ولا يشمت بمصيبةٍ، ولا يبغي على أحدٍ، ولا يحسده، ولا يسيء الظّنّ بأحدٍ إلا بمن يستحق،.ولا يجهل، فإن جُهِل عليه حلم، ولا يظلم، فإن ظُلِم عفى، ولا يبغي، وإن بُغِي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضيربّه، ويغيظ عدوه، متواضعٌ في نفسه، إذا قيل له الحقّ قبله، من صغيرٍ أو كبيرٍ.

أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك
وأثني على حسن تنظيمك للملخص، واجتهادك في إخراجه على هذه الصورة الحسنة
التقييم:
الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 18 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15
التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 18 / 20
الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) :10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5
الدرجة: 66/70
وفقك الله

[سها حطب]

أنواعُ المؤلفات في علوم القرآن الكريم

الأسئلة
السؤال الأول : أكمل ما يلي :
1- المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل علم له تعلق بالقرآن الكريم سواء كان خادم له أو مستنبط منه
المعنى الخاص :كعلم مدون وفن مستقل هو أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى، يصلح كل مبحث منها أن يكون علما مستقلا.

2- أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي:
أ - كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل علوم القرآن مثل كتب الحديث وكتب اللغة وكتب أصول الفقه وكتب التفسير وكتب العقيدة.
ب – الكتب المؤلفة تأليفا خاصا في علوم القرآن على وجه الشمول والاستيعاب لمعظم علومه.
جـ - الكتب المؤلفة في واحد من علوم القرآن.

3- من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن للإمام ابن الجوزي (ت 597هـ)

4

- من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ:
أ –الناسخ والمنسوخ في القرآن لأبي عبيدة القاسم السلاب.
ب- الناسخ والمنسوخ في كتاب الله للإمام أبي جعفر النحاس.
جـ- الآيات المنسوخة في القرآن للدكتور عبد الله بن محمد المختار الشنقيطي.

السؤال الثاني: أجب عما يلي:
1- بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.

1- أن يبدأ طالب العلم بالمهم والمراجع الرئيسية في الفن بما يناسب مرحلتة العلمية.

2- اختيار الكتب التي لا تحتوي على بدع ومخالفات.

3- معرفة أمهات المصادر للبحث الجاد .

2- يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .

1- حقيقة القرآن: يدخل تحتها التعريف به وأسماءه وأوصافه وخصائصه وفضائله وإعجازه

2- مصدر القرآن: يدخل فيه الكلام عن الوحي

3- نزوله: يدخل فيه كيفية انزاله أخر ما نزل وأول ما نزل والمكي والمدني وغيرها

4- حفظه: يدخل فيه ترتيبه وجمعه وتسويره ومباحث الآيات

5- نقله: يدخل فيه مباحث القراءات والقراء وما يتعلق بكيفية النقل

6- بيانه أو تفسيره: يدخل تحته كل ما يتعلق بالتفسير تأصيلا مثل مناهج المفسرين.

7- لغته وأساليبه: مباحث اللغة في علوم القرآن ومباحث الاساليب كالمجاز والقصص والاطناب.

8- أحكامه: احكام مسه وقراءته والآداب وما يتعلق بذلك.

3- اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
بسبب كثرة الجامعات التي تعني بالدراسات العليا

ولما جعل علوم القرآن مقررا مستقلا في الجامعات

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :

1

- المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.

من أحسن ما أ لف في الكتب المتأخرة

ومن أحسنها تحريرا لحرصه على تخريج الآثار والأحاديث التي وردت في علوم القرآن

واحسنها تحقيقا للمسائل التي فيها إشكالات

وأحسنها ترتيبا فرتب مقدماته ترتيبا جيدا

2- إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ الدكتور فضل حسن عباس.

- امتاز بمناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحريرها والرد على ضعفها ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الأشياء الضعيفة.

- يستخدم فيه لغة علمية حوارية مقنعة

- يظهر فيها علم المؤلف وتمكنه في هذا الباب ولم يكن ناقلا وحسب.

- ذكره للكتب التي ألفت في كل نوع ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.

السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1- الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.

- كونه غير محرر ولا محقق وفيه الكثير من الأشياء التي تحتاج إلى تمحيص لذلك هذا الكتاب ليس ذي بال عن المتخصصين من الناحية العلمية.

- ذكر المسائل الخلافية دون الترجيح

- ذكر أشياء لا تليق وأشياء بدعية لا تجوز ولم يحكم عليها ولم يبين بطلانها

- اعتماده الكبير على كتاب السيوطي مما جعل ما فيه يغني عنه مافي الاتقان والبرهان

2- أسباب النزول للواحدي.
عبارة عن جمع وسرد لما ورد في أسباب النزول وفيه الكثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة

السؤال الخامس :
1- اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟

كتاب البرهان:

يعتبر نقلة نوعية في المؤلفات في علوم القرآن يحتوي 47 مبحث لولا أنه أسقط بعض العلوم

كتاب الاتقان:

فيه 80 مبحث وهو الكتاب الجامع وواسطة العقد في علوم القرآن والمغنى عن غيره

أكبر كتاب ألف في علوم القرآن

- بينهما مواضيع مشتركة وهي

1- معرفة أسباب النزول

2- معرفة المناسبات بين الآيات

3- معرفة الفواصل ورؤوس الآي

4- الوجوه والنظائر

5- علم المتشابه

6- علم المبهمات

7- أسرار فواتح السور

8- في خواتيم السور

9- المكي والمدني

10- اول ما نزل وآخر ما نزل

11- في كيفية انزاله

12- بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة

13- معرفة تقسيمه بحسب سوره وترتيب السور والايات وعددها

14- معرفة أسماءه واشتقاقاتها

15- معرفة ماوقع فيه من غير لغه أهل الحجاز من قبائل العرب

16- معرفة ما فيه من غير لغة العرب

17- معرفة غريبه

18- معرفة الأحكام من جهة افرادها وتركيبها (الإعراب )

19- معرفة الالفاظ بزيادة أو نقص او تغير حركة او ابات لفظ بدل اخر

20- معرفة الوقف والابتداء

21- معرفة فضائله

22- علم موصول الخط

23- معرفة خواصه

24- هل في القران شيء افصل من شيء

25- في اداب تلاوته وكيفيتها ورعاية حق المصحف

26- معرفة الامثال

27- جدله

28- ناسخه ومنسوخه

29- معرفة موهم المختلف

30- معرفة المحكم والمتشابه

31- معرفة اعجازه

32- معرفة وجوب تواتره

33- معرفة تفسيره وتأويله معناه

34- معرفة وجوه المخاطبات والخطاب

35- في بيان حقيقيته ومجازه

36- في الكنايات والتعريض

37- في أقسام معنى الكلام

38- في ذكر ما تيسر من اساليب القران وفنونه البليغة

39- في الكلام عن المفردات والادوات والبحث عن معاني الحروف مما يحتاج إليه المفسر لاختلاف مدلولها.

- ما نفرد به الزركشي في البرهان

1- معرفة على كم لغة نزل

2- معرفة التصريف

3- بلاغة القرآن

4- معرفة توجيه القراءات

5- في أنه هل يجوز في التصانيف استعمال بعض آيات القران

6- معرفة أحكامه

7- حكم الايات المتشابهة في الصفات

8- معارضة السنة للقرآن

- ما انفرد به السيوطي في الاتقان

على أنواع

أولا: ما انفرد به وأصله في البرهان

1- الحضري والسفري

2- والليلي والنهاري

3- ما تكرر نزوله

4- ما تأخر حكمه عن نزوله والعكس

5- ما نزل مشيعا وما نزل مفردا

6- في بيان الموصول لفظا والمفصول معنى

7- في الإمالة والفتح وما بينهما

8- المد والقصر

9- تخفيف الهمز

10- في كيفية تحمله

11- عامه وخاصه

12- مجملة ومبينه

13- في مطلقه ومقيده

14- في مفهومه ومنطوقه

15- في العلوم المستنبطة من القرآن

16- في اسماء من نزل فيهم القرأن

17- في مفردات القرىن

18- في طبقات المفسرين

الثاني : أنواعا أضافها السيوطي مع كونه مسبوقا بها

1- الصيفي والشتائي

2- الفراشي والنومي

3- ما نزل مفرقا وما نزل جمعا

4- معرفة العالي والنازل من أسانيده

5- معرفة المشهور والآحاد والموضوع والمدرج

6- في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب

7- فيما وقع من الاسماء والكنى والالقاب

الثالث : الأنواع المبتكرة في الاتقان

1- الأرضي والسمائي

2- فيما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة

3- ما أنزل منه على لسان بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

من أهم الرسائل التي ألفت في المقارنة بين البرهان والاتقان للأستاذ الباحث الأستاذ الدكتور حازم سعيد حيدر عنوان الرسالة "علوم القرآن بين الاتقان والبرهان دراسة وموازنة" وهو كتاب مطبوع.

2- اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه؟

مميزات الكتاب

- أفضل كتاب ألف في القرن الرابع عشر

- محرر تحريرا جيدا

- تميز باقتصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن

- أسلوبه الجميل الذي يستمتع به القارئ ولا يمل

- الرد ردا مفصلا على الشبهات التي أثارها المستشرقون حول القرآن الكريم.

مما أخذ عليه

- وقوعه في أخطاء عقدية في مبحث محكم القرآن ومتشابهه فيما يخص الصفات.

- شغل بالنقل والجمع دون التمحيص والتنبيه على الضعيف (مما ذكره الشيخ المحاضر على لسان الشيخ الدكتور جمال ابو حسان في مقدمة كتاب الدكتور فضل حسن عباس)

قام الدكتور خالد السبت بدراسة هذا الكتاب في رسالته للماجستير بعنوان (كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم ) وتكلم فيه عن المآخذ العقدية في الكتاب.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سها

أنواعُ المؤلفات في علوم القرآن الكريم

الأسئلة

إجمالي الدرجات = 100 / 100
(24 / 24 ) السؤال الأول : أكمل ما يلي :
1- المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل علم له تعلق بالقرآن الكريم سواء كان خادم له أو مستنبط منه
المعنى الخاص :كعلم مدون وفن مستقل هو أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتى، يصلح كل مبحث منها أن يكون علما مستقلا.

2- أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي:
أ - كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل علوم القرآن مثل كتب الحديث وكتب اللغة وكتب أصول الفقه وكتب التفسير وكتب العقيدة.
ب – الكتب المؤلفة تأليفا خاصا في علوم القرآن على وجه الشمول والاستيعاب لمعظم علومه.
جـ - الكتب المؤلفة في واحد من علوم القرآن.

3- من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن للإمام ابن الجوزي (ت 597هـ)

4

- من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ:
أ –الناسخ والمنسوخ في القرآن لأبي عبيدة القاسم السلاب.
ب- الناسخ والمنسوخ في كتاب الله للإمام أبي جعفر النحاس.
جـ- الآيات المنسوخة في القرآن للدكتور عبد الله بن محمد المختار الشنقيطي.

(24 / 24 ) السؤال الثاني: أجب عما يلي:
1- بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.

1- أن يبدأ طالب العلم بالمهم والمراجع الرئيسية في الفن بما يناسب مرحلتة العلمية.

2- اختيار الكتب التي لا تحتوي على بدع ومخالفات.

3- معرفة أمهات المصادر للبحث الجاد .

2- يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .

1- حقيقة القرآن: يدخل تحتها التعريف به وأسماءه وأوصافه وخصائصه وفضائله وإعجازه

2- مصدر القرآن: يدخل فيه الكلام عن الوحي

3- نزوله: يدخل فيه كيفية انزاله أخر ما نزل وأول ما نزل والمكي والمدني وغيرها

4- حفظه: يدخل فيه ترتيبه وجمعه وتسويره ومباحث الآيات

5- نقله: يدخل فيه مباحث القراءات والقراء وما يتعلق بكيفية النقل

6- بيانه أو تفسيره: يدخل تحته كل ما يتعلق بالتفسير تأصيلا مثل مناهج المفسرين.

7- لغته وأساليبه: مباحث اللغة في علوم القرآن ومباحث الاساليب كالمجاز والقصص والاطناب.

8- أحكامه: احكام مسه وقراءته والآداب وما يتعلق بذلك.

3- اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
بسبب كثرة الجامعات التي تعني بالدراسات العليا

ولما جعل علوم القرآن مقررا مستقلا في الجامعات

(16 / 16 ) السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :

1

- المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.

من أحسن ما أ لف في الكتب المتأخرة

ومن أحسنها تحريرا لحرصه على تخريج الآثار والأحاديث التي وردت في علوم القرآن

واحسنها تحقيقا للمسائل التي فيها إشكالات

وأحسنها ترتيبا فرتب مقدماته ترتيبا جيدا

2- إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ الدكتور فضل حسن عباس.

- امتاز بمناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحريرها والرد على ضعفها ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الأشياء الضعيفة.

- يستخدم فيه لغة علمية حوارية مقنعة

- يظهر فيها علم المؤلف وتمكنه في هذا الباب ولم يكن ناقلا وحسب.

- ذكره للكتب التي ألفت في كل نوع ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.

(16 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1- الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.

- كونه غير محرر ولا محقق وفيه الكثير من الأشياء التي تحتاج إلى تمحيص لذلك هذا الكتاب ليس ذي بال عن المتخصصين من الناحية العلمية.

- ذكر المسائل الخلافية دون الترجيح

- ذكر أشياء لا تليق وأشياء بدعية لا تجوز ولم يحكم عليها ولم يبين بطلانها

- اعتماده الكبير على كتاب السيوطي مما جعل ما فيه يغني عنه مافي الاتقان والبرهان

2- أسباب النزول للواحدي.
عبارة عن جمع وسرد لما ورد في أسباب النزول وفيه الكثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة

( 20 / 20 ) السؤال الخامس :
1- اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟

كتاب البرهان:

يعتبر نقلة نوعية في المؤلفات في علوم القرآن يحتوي 47 مبحث لولا أنه أسقط بعض العلوم

كتاب الاتقان:

فيه 80 مبحث وهو الكتاب الجامع وواسطة العقد في علوم القرآن والمغنى عن غيره

أكبر كتاب ألف في علوم القرآن

- بينهما مواضيع مشتركة وهي

1- معرفة أسباب النزول

2- معرفة المناسبات بين الآيات

3- معرفة الفواصل ورؤوس الآي

4- الوجوه والنظائر

5- علم المتشابه

6- علم المبهمات

7- أسرار فواتح السور

8- في خواتيم السور

9- المكي والمدني

10- اول ما نزل وآخر ما نزل

11- في كيفية انزاله

12- بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة

13- معرفة تقسيمه بحسب سوره وترتيب السور والايات وعددها

14- معرفة أسماءه واشتقاقاتها

15- معرفة ماوقع فيه من غير لغه أهل الحجاز من قبائل العرب

16- معرفة ما فيه من غير لغة العرب

17- معرفة غريبه

18- معرفة الأحكام من جهة افرادها وتركيبها (الإعراب )

19- معرفة الالفاظ بزيادة أو نقص او تغير حركة او ابات لفظ بدل اخر

20- معرفة الوقف والابتداء

21- معرفة فضائله

22- علم موصول الخط

23- معرفة خواصه

24- هل في القران شيء افصل من شيء

25- في اداب تلاوته وكيفيتها ورعاية حق المصحف

26- معرفة الامثال

27- جدله

28- ناسخه ومنسوخه

29- معرفة موهم المختلف

30- معرفة المحكم والمتشابه

31- معرفة اعجازه

32- معرفة وجوب تواتره

33- معرفة تفسيره وتأويله معناه

34- معرفة وجوه المخاطبات والخطاب

35- في بيان حقيقيته ومجازه

36- في الكنايات والتعريض

37- في أقسام معنى الكلام

38- في ذكر ما تيسر من اساليب القران وفنونه البليغة

39- في الكلام عن المفردات والادوات والبحث عن معاني الحروف مما يحتاج إليه المفسر لاختلاف مدلولها.

- ما نفرد به الزركشي في البرهان

1- معرفة على كم لغة نزل

2- معرفة التصريف

3- بلاغة القرآن

4- معرفة توجيه القراءات

5- في أنه هل يجوز في التصانيف استعمال بعض آيات القران

6- معرفة أحكامه

7- حكم الايات المتشابهة في الصفات

8- معارضة السنة للقرآن

- ما انفرد به السيوطي في الاتقان

على أنواع

أولا: ما انفرد به وأصله في البرهان

1- الحضري والسفري

2- والليلي والنهاري

3- ما تكرر نزوله

4- ما تأخر حكمه عن نزوله والعكس

5- ما نزل مشيعا وما نزل مفردا

6- في بيان الموصول لفظا والمفصول معنى

7- في الإمالة والفتح وما بينهما

8- المد والقصر

9- تخفيف الهمز

10- في كيفية تحمله

11- عامه وخاصه

12- مجملة ومبينه

13- في مطلقه ومقيده

14- في مفهومه ومنطوقه

15- في العلوم المستنبطة من القرآن

16- في اسماء من نزل فيهم القرأن

17- في مفردات القرىن

18- في طبقات المفسرين

الثاني : أنواعا أضافها السيوطي مع كونه مسبوقا بها

1- الصيفي والشتائي

2- الفراشي والنومي

3- ما نزل مفرقا وما نزل جمعا

4- معرفة العالي والنازل من أسانيده

5- معرفة المشهور والآحاد والموضوع والمدرج

6- في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب

7- فيما وقع من الاسماء والكنى والالقاب

الثالث : الأنواع المبتكرة في الاتقان

1- الأرضي والسمائي

2- فيما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة

3- ما أنزل منه على لسان بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

من أهم الرسائل التي ألفت في المقارنة بين البرهان والاتقان للأستاذ الباحث الأستاذ الدكتور حازم سعيد حيدر عنوان الرسالة "علوم القرآن بين الاتقان والبرهان دراسة وموازنة" وهو كتاب مطبوع.

2- اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه؟

مميزات الكتاب

- أفضل كتاب ألف في القرن الرابع عشر

- محرر تحريرا جيدا

- تميز باقتصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن

- أسلوبه الجميل الذي يستمتع به القارئ ولا يمل

- الرد ردا مفصلا على الشبهات التي أثارها المستشرقون حول القرآن الكريم.

مما أخذ عليه

- وقوعه في أخطاء عقدية في مبحث محكم القرآن ومتشابهه فيما يخص الصفات.

- شغل بالنقل والجمع دون التمحيص والتنبيه على الضعيف (مما ذكره الشيخ المحاضر على لسان الشيخ الدكتور جمال ابو حسان في مقدمة كتاب الدكتور فضل حسن عباس)

قام الدكتور خالد السبت بدراسة هذا الكتاب في رسالته للماجستير بعنوان (كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن دراسة وتقويم ) وتكلم فيه عن المآخذ العقدية في الكتاب.

إجمالي الدرجات = 100 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ ، وأدام عليك التميز .

[سها حطب]

اجابة أسئلة دورة تاريخ التفسير

السؤال الأول: أكملما يلي:

)أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:تفسير القرآن للقرآن ومنه صريح ومنه ما هو محل اجتهاد ومنه أنواع كثيرة مثل تفسير القراءة للقراءة الأخري وتفسير اللفظ بلفظ أوضح منه وغيره كثير.
النوعالثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث:أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا للقرآن والغالب على اعتباره من التفسير بالسنة النبوية.

النوع الرابع: تفسير القرآن بما يقدره الله تعالى من الأحداث فيتضح به مراده تعالى في كتابه.


)ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون فيتفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية وهي على ثلاث مراتب:

1- أحاديث تفسيرية تنص على بيان معنى الآية

ومثاله: تفسير قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق فيدعون للسجود فلا يستطيعون " ثبت عن البني صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحلق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول لهم: مابال الناس ذهبوا وأنتم هنا، فيقولوا: ننتظر إلاهنا، فيقول لهم: هل تعرفونه ،فيقولون: إذا تعرف علينا عرفناه، فيكشف لهم عن ساقه فيقعون له سجودا، وذلك قول الله تعالى: "يوم يكشف عن ساق فيدعون للسجود فلا يستطيعون"
قال ويبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد ...

النوع الثاني: أحاديث يستدل بها على معنى من المعاني المتصلة بتفسير الآية ، ومثاله:تفسير بن عباس لمعنى اللم في قوله تعالى: ( الذين يجتنبون كبائر ما ينهون عنه إلا اللمم ) فقال: (ما رأيت أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر ، وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه).

)ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:

1- مجاهد

2- سعيد بن جبير

3- عطاء بن رباح

(د) ممّن عرفب رواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:

1- سعيد بن جبير

2- قتادة

3- محمد بن اسحاق بن يسار

(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:

1- تفسير شيخ الإسلام بن تيمية.

2- غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين النيسابوري.

3- البحر المحيط أبو حيان محمد بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي.

السؤال الثاني: أجب عمّايلي:

1- ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
أ- ألا يخالف التفسير أصلا صحيحا.

ب - ألا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم,

جـ - ألا يخالف الإجماع.

د- ألا يخالف دلالة اللغة

هـ- ألا يخالف منهج السلف الصالح

2- كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟

أولا من القرآن ما يكون بيانه بتلاوته على قومه لدعوتهم به وهو ما تفهمه العرب بلغتهم ويكفيهم سماعه وتبليغه ليفهموه ويعلموا بيانه وهو أكثر ما في القرآن.

ثانيا ما كان بيانه بالعمل به من توحيد لله ومجادلة قومه بالقرآن ونهيه عن الباطل فيبين للناس آيات الله في كتابه بعمله

ثالثا: ماكان يبينه بتفسيره سواء ابتداء منه صلى الله عليه وسلم بتفسير معناه

رابعا : ما كان يفسره صلى الله عليه وسلم ردا على من كان يأتيه ليسأله عن معنى الآيات

وقد كان يأتيه ليسأله عن الآيات فئات مختلفة من الكفار ومن أهل الكتاب ومن المؤمنين ومن الأعراب ومن الصغير والكبير؟

فمن الكفار من كان يأتيه يسأله عنادا واستكبارا على الحق فكان يجيبهم بما يناسب حالهم.

ومن الصحابة من يسأله ليبين لهم ما غمض عليهم فهمه في القرآن الكريم ومنه ما يرويه الصحابي ببيان سبب تفسيره صلى الله عليه وسلم ومنه ما يرويه الصحابة اختصارا فيذكر تفسير الآية فقط.

3- ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟

ذكر الخطيب البغدادي أنه يراد به كتب مخصوصة في هذه المعان الثلاثة لسوء أحوال مؤلفيها وعدم عدالة ناقليها ولزيادة القصاص فيها، وذكر أن الكتب المصنفة في التفسير من أشهرها في عهد الامام أحمد تفسير الكلبي ومقاتل بن سليمان.

وسئل الامام أحمد عن تفسير الكلبي قال : (كله من أوله لآخره كذب ،فقيل: هل يحل النظر فيه ،قال: لا)

وكذلك مثل كتاب مسروق والضحاك، فهي تحتوي على كثير من المراسيل التي لا إسناد لها، كما أن بها جزم بأمور لا حجة علبها ولا دليل عليها مثل تعيين مبهمات وإخراج للمعنى عن السياق بما لا يصح.

4- ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟

1- من باب استيعاب جميع الأقوال في تفسير الآية.

2- أنه قد يكون فيما قيل وجها حسنا في تفسير الآية لا يتعلق بصحة الأثر فيذكر أوجه تدل على ملكته في التفسير.

السؤال الثالث:
1- بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.

كان للصحابة تميز لا يدركهم فيه غيرهم في تفسير كتاب الله لأسباب منها:

- أن من عاش القصة وعاصرها تكون معرفته بها أتم ممن تنقل إليه.

وكذلك أزواجه وممن خدمه صلى الله عليه وسلم اطلعوا على أحواله صلى الله عليه وسلم مما يجعلهم أقدر من غيره على فهم القرآن.

- وكذلك صحة لسانهم العربي وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعجمة وهو أمر مهم في فهم معان الفاظ القرآن وأساليبه.

- ولما لهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح فإنهم أهل الاستجابة والخشية والإنابة الذين وعدهم الله تعالى أن يفهمهم ويعلمهم ويهديهم.

- أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم وأدبهم وزكاهم مما ظهر اثره عليهم قال بن مسعود كنا نقرآ العشر آيات فنتعلم معانيهن والعمل بهن.

- وكان للقراء عناية لمعرفة بعض الأمور من النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوقوف وعد الآي والتفسير حتى بعض ما يخفى ولا يدل عليه اللفظ دلالة صريحة فإنهم لهم حظ كبير في فهم الدلالة والإشارة كفهم بن عباس لدلالة سورة النصر أنها تدل على قرب أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- معرفتهم بعلم القراءات والأحرف السبعة وما نسخ تلاوته وكثير منه لم يبلغنا.

- ما عرف عنهم رضي الله عنهم من الخشية والتورع والاحتياط في التفسير فلا يشك المرء أن تفسيرهم عن تكلف بما لا يعلمون، كان أبو بكر رضي الله عنه يقول: أي سماء تظلني واي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله بغير علم.

2- كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟

لم يكن لديهم كتب يدرسون منها فكان من الطرق التي يدرسون بها:

1- طريقة السؤال والجواب، أن يسأل العالم بالتفسير غيره فيقرهم أو يصحح لهم.

2- وقد تقرا الآية عنده فيفسرها.

3- تصحيح الخطأ، قد يلحظ العالم بالتفسير خطأ في فهم آية فينصح ويبين المعنى الصحيح.

4- أن يخطئ أحد الصحابة في تفسير آية فيصحح له صحابي آخر.

5- وكان من يشكل عليه منهم فهم شيء يسأل عنه فيجيبونه.

4- اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
الأسود، وعبيدة السلماني، ومسروق، والحارث بن قيس .

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.

1- صحائف المحدثين: ما كان جمعا للمرويات

- وأول ما دون كان يدون على صحائف متفرقة صغيرة يعزى فيه بالرواية مثل ما كتب أبو جريج التفسير عن عطاء

- الامام مالك ذكر الذهبي أن له تفسيرا لكنه مفقود

- عبد الله بن وهب جمع في موطئه الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر ومطبوع

- عبد الرزاق الصنعاني ألف كتابه التفسير

- أبو عبيدة القاسم بن سلام له كتاب فضائل القرآن فيه شيء من التفسير

- سعيد بن منصور الخرصاني له كتاب السنن وفيه كتاب للتفسير وكتاب فضائل القرآن

- أبو بكر بن شيبه جعل في مصنفه كتابا للتفسير

- الإمام أحمد بن حنبل ذكر أن له تفسير واختلف فيه وجوده.

- البخاري له في صحيحه كتاب تفسير القرآن وكتاب فضائل القرآن وربما فسر بعض الأيات في ترجمته لبعض الأبواب.

- الإمام مسلم جمع كتابه الصحيح وفيه أبواب تتعلق بالقرآن وتفسيره.

- ابن ماجه له كتاب تفسير مفقود.

- بقي بن مخلد الأندلسي له تفسير كبير مفقود.

- أبو حاتم الرازي والد ابن ابي حاتم صاحب التفسير له تفسير مفقود.

- محمد بن عيسى الترمذي صاحب السنن له فيه أبواب عن التفسير.

- الحسين بن الفضل البجري من أئمة أهل السنة محدث وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المرويات بل ذكر فيه من فهمه لمعاني الآيات.

- سهل بن عبد الله التستري وهو من اهل السنة لكن ظهرت عليه شطحات الصوفية له كتاب تفسير والتفسير المطبوع الآن هو مجموع من الكتب.

- أبو بكر جعفر بن محمد التريابي له كتاب في فضائل القرآن وهو على المرويات

- النسائي له كتاب في فضائل القرآن والسنن الكبرى جمع منه تفسير وطبع.

- ابراهيم بن اسحاق بن يوسف الأنماطي ذكر الذهبي أن له تفسيرا كبيرا لكنه مفقود

محمد بن ادريس الشافعي وضع القواعد الفقهية في كتابه الرسالة و كان يستدل كثيرا بآيات القرآن فكان له أثر على المفسرين بعده وإن لم يكن له تفسير وجمع البيهقي أحكام القرآن من كتب الشافعي ومروياته.

2- تفاسير القصاص:

مثل تفاسير الكلبي ومقاتل بن سليمان والضحاك والسدي وسنيد النصيصي وجمع فيها مرويات كثيرة منها الضعيف وأكثروا من الاسرائيليات.

3- تفسير أحكام القرآن :

في أواخر القرن الثالث الهجري ظهر لونا جديدا من التفسير وهو تفسير أحكام القرآن حيث كتب ابو اسحاق اسماعيل المالكي الجهرمي كتابه أحكام القرآن.

4- تفاسير اللغويين:

- تفسير الإئمة اللغويين بالعربية وأشعار العربية والقراءات تفسر بعضها بعضا وكانوا يتعرضون للتفسير عرضا، ومنهم أبو عمر بن العلاء بن عمار التميمي وهو من القراء السبعة ت 154 وهو تابعي وهو شيخ كثير من أئمة اللغة المشهورون

- بعده الخليل بت أحمد الفراهيدي كتب كتابه العين

- الأخفش الكبير ت 177 أول من كتب في تفسير الأشعار

- سيبوبه عامر بن عثمان بن قنبر ألف كتاب الكتاب في النحو وفيه مسائل تتعلق بمعان القرآن

- يونس بن حبيب الضبي من علماء اللغة الكبار وكان يتحاشى الكلام في التفسير ولكن كان يبين المعنى اللغوي. ومصنفاته مفقودة

- علي بن حمزة الكسائي له كتاب مفقود في معاني القرىن وله كتاب مطبوع بعنوان متشابه

- يحي بن سلام بن ابي ثعلبة البصري له تفسير أكثره يعتني فيه باللغة وهو من التفاسير الكاملة لكن لم يطبع كاملا ولكن له مختصران مطبوعان.

- كتاب معاني القرآن ليحي بن زياد الفراء أملاه الفراء على تلاميذه من حفظه وهو كتاب نفيس من أهم مراجع العلماء في تفسير القرآن وله كتاب آخر بعنوان لغات القرآن.

- أبو عبيدة معمر بن مثنى ألف كتاب مجاز القرآن

- الأخفش الأوسط المعتزلي كان متصدرا في عهد المأمون وكان واسع المعرفة في العربية وله كتاب معان القرآن.

- أبو عبيد القاسم بن سلام له كتاب غريب المصنف وغريب الحديث وفضائل القرىن وغيرها عرض فيها لتفسير القرآن

- عبد الله بن مسلم بن قتيبة متكلم فيه في جانب الرواية لكنه في فقه الحديث بارع وفي اللغة أبرع وله كتابان غريب القرآن وتأويل مشكل القرآن

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:

1- تفسير ابن جرير الطبري.
جمع فيه ما كان مفرقا في الصحف والتفاسير وقسمها على السور.
يذكر المسائل في كل آية ويفسرها ويذكر الأقوال ويميزها ويذكر الأدلة لكل قول وله منهج مميز في جمع كتابه.
علمه بأصول التفسير والعربية والفقه والحديث.

2- تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
كان بارعا في إعمال اصول التفسير وفي نقد الأقوال والترجيح بينها

3- معاني القرآن للزجاج.
الزجاج من كبار اللغويين.
وكتابه أوسع ما كتب في باب معاني القرآن في ذلك العصر.
تفسيره أكبر من تفسير الفراء وهو جامع لكثير من التفاسير اللغوية.

4- تفسير الثعلبي.
لقب الثعلبي بالاستاذ المفسر.
تميز كتابه بكثرة مصادره ومراجعه التي رجع إليها ومنها ما لم يصلنا فلا نعرف منه إلا ما نقله الثعلبي.
وتميز بتلخيصه الحسن.
ويروي الأحاديث والآثار بالإسناد إليه.
اعتمد عليه كثير ممن جاء بعده في تفاسيرهم.

5- أضواء البيان للشنقيطي

من أجل التفاسير وأفضل ما كتب في تفسير القرآن بالقرآن

جمع في مقدمته أنواع تفسير القرآن بالقرآن
سلامة المعتقد والرد على المستشرقين

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:

1- الكشاف للزمخشري.
معتزلي المظهر يظهر ذلك.
في تفسيره اعتزاليات ظاهرة وخفية قيل تستخرج بالمناقيش.
سليط اللسان على أهل السنة.
كثير من الأخطاء التي توجد في التفاسير يرجع أصلها لتفسير الكشاف.

2- التفسير الكبير للرازي.
أشعري ومن كبار المتكلمين.
اعتمد على كثير من تفاسير المعتزلة مثل تفسير الزمخشري.
الإكثار من الاستطرادات وإيراد الشبه.
انتهاجه طريقة المتكلمين.
ضعف معرفته بالقراءات والأحاديث.
لم يتمه وأكمله تلميذه أحمد بن خليل الخوبي.

3- النكت والعيون للماوردي.
حذف الأسانيد إلى الصحابة والتابعين مثل بن عباس وقتادة وغيرهم بدون تثبت من نسبة القول لهم، ونقلت هذه الأقوال بعده.
كما أنه يزيد في التفسير أوجه من عنده وكثير منها يكون فيه تكلف وبعيد.
لديه بعض الأصول توافق المعتزلة في بعض المسائل.

4- تفسير الثعلبي.
منتقد في تحريره العلمي للمسائل.
ليس بالمتين في الرواية يجمع بين الصحيح والضعيف ويسوقهم مساق واحد وتناقل ذلك عدد من المفسرين.
الإكثار من الإسرائيليات.
يروي بعض الموضوعات بلا تمييز.

5- تنوير المقباس.
اعتمد فيه الفيروز آبادي على رواية السدي الصغير عن الكلبي عن صالح عن بن عباس لكنها رواية ضعيفة.

والحمد لله رب العالمين

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سها

اجابة أسئلة دورة تاريخ التفسير

إجمالي الدرجات = 100 / 100
(16 / 16) السؤال الأول: أكملما يلي:

)أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:تفسير القرآن للقرآن ومنه صريح [وهو المراد هنا] ومنه ما هو محل اجتهاد [ولا يدخل في تفسير القرآن بالقرآن] ومنه أنواع كثيرة مثل تفسير القراءة للقراءة الأخري وتفسير اللفظ بلفظ أوضح منه وغيره كثير.
النوعالثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث:أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا للقرآن والغالب على اعتباره من التفسير بالسنة النبوية.

النوع الرابع: تفسير القرآن بما يقدره الله تعالى من الأحداث فيتضح به مراده تعالى في كتابه.


)ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون فيتفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية وهي على ثلاث مراتب:

1- أحاديث تفسيرية تنص على بيان معنى الآية

ومثاله: تفسير قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق فيدعون للسجود فلا يستطيعون " ثبت عن البني صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحلق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم، فيأتيهم فيقول لهم: مابال الناس ذهبوا وأنتم هنا، فيقولوا: ننتظر إلاهنا، فيقول لهم: هل تعرفونه ،فيقولون: إذا تعرف علينا عرفناه، فيكشف لهم عن ساقه فيقعون له سجودا، وذلك قول الله تعالى: "يوم يكشف عن ساق فيدعون للسجود فلا يستطيعون"
قال ويبقى كل منافق فلا يستطيع أن يسجد ...

النوع الثاني: أحاديث يستدل بها على معنى من المعاني المتصلة بتفسير الآية ، ومثاله:تفسير بن عباس لمعنى اللم في قوله تعالى: ( الذين يجتنبون كبائر ما ينهون عنه إلا اللمم ) فقال: (ما رأيت أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر ، وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه).

)ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:

1- مجاهد

2- سعيد بن جبير

3- عطاء بن رباح

(د) ممّن عرفب رواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:

1- سعيد بن جبير

2- قتادة

3- محمد بن اسحاق بن يسار

(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:

1- تفسير شيخ الإسلام بن تيمية.

2- غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين النيسابوري.

3- البحر المحيط أبو حيان محمد بن يوسف بن حيان أثير الدين الأندلسي.

(16 / 16) السؤال الثاني: أجب عمّايلي:

1- ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
أ- ألا يخالف التفسير أصلا صحيحا.

ب - ألا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ,

جـ - ألا يخالف الإجماع.

د- ألا يخالف دلالة اللغة .

هـ- ألا يخالف منهج السلف الصالح .

2- كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟

أولا من القرآن ما يكون بيانه بتلاوته على قومه لدعوتهم به وهو ما تفهمه العرب بلغتهم ويكفيهم سماعه وتبليغه ليفهموه ويعلموا بيانه وهو أكثر ما في القرآن.

ثانيا ما كان بيانه بالعمل به من توحيد لله ومجادلة قومه بالقرآن ونهيه عن الباطل فيبين للناس آيات الله في كتابه بعمله .

ثالثا: ماكان يبينه بتفسيره سواء ابتداء منه صلى الله عليه وسلم بتفسير معناه .

رابعا : ما كان يفسره صلى الله عليه وسلم ردا على من كان يأتيه ليسأله عن معنى الآيات .

وقد كان يأتيه ليسأله عن الآيات فئات مختلفة من الكفار ومن أهل الكتاب ومن المؤمنين ومن الأعراب ومن الصغير والكبير؟

فمن الكفار من كان يأتيه يسأله عنادا واستكبارا على الحق فكان يجيبهم بما يناسب حالهم.

ومن الصحابة من يسأله ليبين لهم ما غمض عليهم فهمه في القرآن الكريم ومنه ما يرويه الصحابي ببيان سبب تفسيره صلى الله عليه وسلم ومنه ما يرويه الصحابة اختصارا فيذكر تفسير الآية فقط.

3- ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟

ذكر الخطيب البغدادي أنه يراد به كتب مخصوصة في هذه المعان الثلاثة لسوء أحوال مؤلفيها وعدم عدالة ناقليها ولزيادة القصاص فيها، وذكر أن الكتب المصنفة في التفسير من أشهرها في عهد الامام أحمد تفسير الكلبي ومقاتل بن سليمان.

وسئل الامام أحمد عن تفسير الكلبي قال : (كله من أوله لآخره كذب ،فقيل: هل يحل النظر فيه ،قال: لا)

وكذلك مثل كتاب مسروق والضحاك، فهي تحتوي على كثير من المراسيل التي لا إسناد لها، كما أن بها جزم بأمور لا حجة علبها ولا دليل عليها مثل تعيين مبهمات وإخراج للمعنى عن السياق بما لا يصح.

4- ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟

1- من باب استيعاب جميع الأقوال في تفسير الآية.

2- أنه قد يكون فيما قيل وجها حسنا في تفسير الآية لا يتعلق بصحة الأثر فيذكر أوجه تدل على ملكته في التفسير.

(9 / 9) السؤال الثالث:
1- بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.

كان للصحابة تميز لا يدركهم فيه غيرهم في تفسير كتاب الله لأسباب منها:

- أن من عاش القصة وعاصرها تكون معرفته بها أتم ممن تنقل إليه.

وكذلك أزواجه وممن خدمه صلى الله عليه وسلم اطلعوا على أحواله صلى الله عليه وسلم مما يجعلهم أقدر من غيره على فهم القرآن.

- وكذلك صحة لسانهم العربي وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعجمة وهو أمر مهم في فهم معان الفاظ القرآن وأساليبه.

- ولما لهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح فإنهم أهل الاستجابة والخشية والإنابة الذين وعدهم الله تعالى أن يفهمهم ويعلمهم ويهديهم.

- أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم وأدبهم وزكاهم مما ظهر اثره عليهم قال بن مسعود كنا نقرآ العشر آيات فنتعلم معانيهن والعمل بهن.

- وكان للقراء عناية لمعرفة بعض الأمور من النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوقوف وعد الآي والتفسير حتى بعض ما يخفى ولا يدل عليه اللفظ دلالة صريحة فإنهم لهم حظ كبير في فهم الدلالة والإشارة كفهم بن عباس لدلالة سورة النصر أنها تدل على قرب أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- معرفتهم بعلم القراءات والأحرف السبعة وما نسخ تلاوته وكثير منه لم يبلغنا.

- ما عرف عنهم رضي الله عنهم من الخشية والتورع والاحتياط في التفسير فلا يشك المرء أن تفسيرهم عن تكلف بما لا يعلمون، كان أبو بكر رضي الله عنه يقول: أي سماء تظلني واي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله بغير علم.

2- كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟

لم يكن لديهم كتب يدرسون منها فكان من الطرق التي يدرسون بها:

1- طريقة السؤال والجواب، أن يسأل العالم بالتفسير غيره فيقرهم أو يصحح لهم.

2- وقد تقرا الآية عنده فيفسرها.

3- تصحيح الخطأ، قد يلحظ العالم بالتفسير خطأ في فهم آية فينصح ويبين المعنى الصحيح.

4- أن يخطئ أحد الصحابة في تفسير آية فيصحح له صحابي آخر.

5- وكان من يشكل عليه منهم فهم شيء يسأل عنه فيجيبونه.

4- اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
الأسود، وعبيدة السلماني، ومسروق، والحارث بن قيس .

(9 / 9) السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.

1- صحائف المحدثين: ما كان جمعا للمرويات

- وأول ما دون كان يدون على صحائف متفرقة صغيرة يعزى فيه بالرواية مثل ما كتب أبو جريج التفسير عن عطاء

- الامام مالك ذكر الذهبي أن له تفسيرا لكنه مفقود

- عبد الله بن وهب جمع في موطئه الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر ومطبوع

- عبد الرزاق الصنعاني ألف كتابه التفسير

- أبو عبيدة القاسم بن سلام له كتاب فضائل القرآن فيه شيء من التفسير

- سعيد بن منصور الخرصاني له كتاب السنن وفيه كتاب للتفسير وكتاب فضائل القرآن

- أبو بكر بن شيبه جعل في مصنفه كتابا للتفسير

- الإمام أحمد بن حنبل ذكر أن له تفسير واختلف فيه وجوده.

- البخاري له في صحيحه كتاب تفسير القرآن وكتاب فضائل القرآن وربما فسر بعض الأيات في ترجمته لبعض الأبواب.

- الإمام مسلم جمع كتابه الصحيح وفيه أبواب تتعلق بالقرآن وتفسيره.

- ابن ماجه له كتاب تفسير مفقود.

- بقي بن مخلد الأندلسي له تفسير كبير مفقود.

- أبو حاتم الرازي والد ابن ابي حاتم صاحب التفسير له تفسير مفقود.

- محمد بن عيسى الترمذي صاحب السنن له فيه أبواب عن التفسير.

- الحسين بن الفضل البجري من أئمة أهل السنة محدث وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المرويات بل ذكر فيه من فهمه لمعاني الآيات.

- سهل بن عبد الله التستري وهو من اهل السنة لكن ظهرت عليه شطحات الصوفية له كتاب تفسير والتفسير المطبوع الآن هو مجموع من الكتب.

- أبو بكر جعفر بن محمد التريابي له كتاب في فضائل القرآن وهو على المرويات

- النسائي له كتاب في فضائل القرآن والسنن الكبرى جمع منه تفسير وطبع.

- ابراهيم بن اسحاق بن يوسف الأنماطي ذكر الذهبي أن له تفسيرا كبيرا لكنه مفقود

محمد بن ادريس الشافعي وضع القواعد الفقهية في كتابه الرسالة و كان يستدل كثيرا بآيات القرآن فكان له أثر على المفسرين بعده وإن لم يكن له تفسير وجمع البيهقي أحكام القرآن من كتب الشافعي ومروياته.

2- تفاسير القصاص:

مثل تفاسير الكلبي ومقاتل بن سليمان والضحاك والسدي وسنيد النصيصي وجمع فيها مرويات كثيرة منها الضعيف وأكثروا من الاسرائيليات.

3- تفسير أحكام القرآن :

في أواخر القرن الثالث الهجري ظهر لونا جديدا من التفسير وهو تفسير أحكام القرآن حيث كتب ابو اسحاق اسماعيل المالكي الجهرمي كتابه أحكام القرآن.

4- تفاسير اللغويين:

- تفسير الإئمة اللغويين بالعربية وأشعار العربية والقراءات تفسر بعضها بعضا وكانوا يتعرضون للتفسير عرضا، ومنهم أبو عمر بن العلاء بن عمار التميمي وهو من القراء السبعة ت 154 وهو تابعي وهو شيخ كثير من أئمة اللغة المشهورون

- بعده الخليل بت أحمد الفراهيدي كتب كتابه العين

- الأخفش الكبير ت 177 أول من كتب في تفسير الأشعار

- سيبوبه عامر بن عثمان بن قنبر ألف كتاب الكتاب في النحو وفيه مسائل تتعلق بمعان القرآن

- يونس بن حبيب الضبي من علماء اللغة الكبار وكان يتحاشى الكلام في التفسير ولكن كان يبين المعنى اللغوي. ومصنفاته مفقودة

- علي بن حمزة الكسائي له كتاب مفقود في معاني القرىن وله كتاب مطبوع بعنوان متشابه

- يحي بن سلام بن ابي ثعلبة البصري له تفسير أكثره يعتني فيه باللغة وهو من التفاسير الكاملة لكن لم يطبع كاملا ولكن له مختصران مطبوعان.

- كتاب معاني القرآن ليحي بن زياد الفراء أملاه الفراء على تلاميذه من حفظه وهو كتاب نفيس من أهم مراجع العلماء في تفسير القرآن وله كتاب آخر بعنوان لغات القرآن.

- أبو عبيدة معمر بن مثنى ألف كتاب مجاز القرآن

- الأخفش الأوسط المعتزلي كان متصدرا في عهد المأمون وكان واسع المعرفة في العربية وله كتاب معان القرآن.

- أبو عبيد القاسم بن سلام له كتاب غريب المصنف وغريب الحديث وفضائل القرىن وغيرها عرض فيها لتفسير القرآن

- عبد الله بن مسلم بن قتيبة متكلم فيه في جانب الرواية لكنه في فقه الحديث بارع وفي اللغة أبرع وله كتابان غريب القرآن وتأويل مشكل القرآن

(25 / 25) السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:

1- تفسير ابن جرير الطبري.
جمع فيه ما كان مفرقا في الصحف والتفاسير وقسمها على السور.
يذكر المسائل في كل آية ويفسرها ويذكر الأقوال ويميزها ويذكر الأدلة لكل قول وله منهج مميز في جمع كتابه.
علمه بأصول التفسير والعربية والفقه والحديث.

2- تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
كان بارعا في إعمال اصول التفسير وفي نقد الأقوال والترجيح بينها

3- معاني القرآن للزجاج.
الزجاج من كبار اللغويين.
وكتابه أوسع ما كتب في باب معاني القرآن في ذلك العصر.
تفسيره أكبر من تفسير الفراء وهو جامع لكثير من التفاسير اللغوية.

4- تفسير الثعلبي.
لقب الثعلبي بالاستاذ المفسر.
تميز كتابه بكثرة مصادره ومراجعه التي رجع إليها ومنها ما لم يصلنا فلا نعرف منه إلا ما نقله الثعلبي.
وتميز بتلخيصه الحسن.
ويروي الأحاديث والآثار بالإسناد إليه.
اعتمد عليه كثير ممن جاء بعده في تفاسيرهم.

5- أضواء البيان للشنقيطي

من أجل التفاسير وأفضل ما كتب في تفسير القرآن بالقرآن

جمع في مقدمته أنواع تفسير القرآن بالقرآن
سلامة المعتقد والرد على المستشرقين

(25 / 25) السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:

1- الكشاف للزمخشري.
معتزلي المظهر يظهر ذلك.
في تفسيره اعتزاليات ظاهرة وخفية قيل تستخرج بالمناقيش.
سليط اللسان على أهل السنة.
كثير من الأخطاء التي توجد في التفاسير يرجع أصلها لتفسير الكشاف.

2- التفسير الكبير للرازي.
أشعري ومن كبار المتكلمين.
اعتمد على كثير من تفاسير المعتزلة مثل تفسير الزمخشري.
الإكثار من الاستطرادات وإيراد الشبه.
انتهاجه طريقة المتكلمين.
ضعف معرفته بالقراءات والأحاديث.
لم يتمه وأكمله تلميذه أحمد بن خليل الخوبي.

3- النكت والعيون للماوردي.
حذف الأسانيد إلى الصحابة والتابعين مثل بن عباس وقتادة وغيرهم بدون تثبت من نسبة القول لهم، ونقلت هذه الأقوال بعده.
كما أنه يزيد في التفسير أوجه من عنده وكثير منها يكون فيه تكلف وبعيد.
لديه بعض الأصول توافق المعتزلة في بعض المسائل.[تأثره بالمعتزلة] .

4- تفسير الثعلبي.
منتقد في تحريره العلمي للمسائل.
ليس بالمتين في الرواية يجمع بين الصحيح والضعيف ويسوقهم مساق واحد وتناقل ذلك عدد من المفسرين.
الإكثار من الإسرائيليات.
يروي بعض الموضوعات بلا تمييز.

5- تنوير المقباس.
اعتمد فيه الفيروز آبادي على رواية السدي الصغير عن الكلبي عن صالح عن بن عباس لكنها رواية ضعيفة.

والحمد لله رب العالمين

إجمالي الدرجات = 100 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ، وزادكِ تميزا .