الأداء والقضاء والإعادة

[عبد العزيز الداخل]

78- فعل العبادة بوقت عُيِّنا = شرعا لها باسم الأداء قُرنا
79- وكونه بفعل بعض يحصل = لعاضد النص هو المُعوَّلُ
80- وقيل ما في وقته أداء = وما يكون خارجا قضاء
81- والوقت ما قدَّره من شرعا = مِنْ زمنٍ مُضيَّقاً مُوسَّعا
82- وضده القضا تداركا لما = سبقُ الذي أوجبه قدعُلما
83- من الأداء واجب وما مُنِع = ومنه ما فيه الجواز قد سُمع
84- واجتمع الأداء والقضاء = وربما ينفرد الأداء
85- وانتفيا في النفل والعبادهْ = تكريرُها لوْ خارجاً إعادهْ
86- للعذرِ والرخصةُ حكم غُيِّرا = إلى سهولة لعذر قُرِّرا

[علي بن عمر]

......................

[علي بن عمر]

78 فعل العبادة بوقت عينا = شرعا لها باسم الأداء قرنا
الأداء في اللغة: دفع الحق المطالب به وفي الاصطلاح هو: إيقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت.
79 وكونه بفعل بعض يحصل = لعاضد النص هو المعمول
يعني: أن الأداء يحصل بفعل البعض في الوقت ولو فعل البعض الآخر خارج الوقت كمن أدرك ركعة من الصلاة فكلها أداء وقوله: (لعاضد النص) أي للنص العاضد المقوي لهذا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) وقيل: البعض قضاء والبعض أداء قيل: كلها قضاء وهما مقابلان للصحيح.
80 وقيل ما في وقته أداء = وما يكون خارجا قضاء
تصوره ظاهر.
81 والوقت ما قدره من شرعا = من زمن مضيقا موسعا
يعني: أن وقت العبادة هو زمنها المقدر لها شرعا سواء كان وقتا موسعا أو مضيقا وضابط الموسع هو: ما يسع أكثر من فعل العبادة كأوقات الصلاة والمضيق هو: ما لا يزيد على قدر ما تفعل فيه العبادة كرمضان والتحقيق أن الوقت الموسع جائز عقلا وواقع شرعا.
فإن قيل: وجوب الصلاة في أول الوقت لا يعقل مع جواز تأخيرها لآخر الوقت فما جاز تركه في الوقت لا يعقل كونه واجبا فيه. فالجواب: أن الصلاة واجبة في حصة من حصص الوقت غير معينة كما أن الواجب في خصال الكفارة واحد من ثلاثة أشياء غير معين.
82 وضده القضا تداركا لما = سبق الذي أوجبه قد علما
(القضاء) لغة: إتمام الشيء والفراغ منه ولو في وقته كقوله: {فإذا قضيتم الصلاة} {فإذا قضيتم مناسككم} {فإذا قضيت الصلاة}.
وفي الاصطلاح هو: فعل العبادة كلها خارج الوقت المقدر لها على الصحيح في الأداء – في حال كون ذلك الفعل تداركا لشيء علم تقدم ما أوجب فعله في خصوص وقته وتدارك الشيء الوصول إليه وسيأتي زيادة إيضاح.
83 من الأداء واجب وما منع = ومنه ما فيه الجواز قد سمع
يعني أن الأداء له ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون واجبا كأداء الصلاة في وقتها ممن لم يقم به مانع وتدارك مثل هذا بعد الوقت لا إشكال في كونه قضاء.
الثانية: أن يكون ممنوعا كصوم الحائض وتسمية تداركه قضاء قيل مجاز لأنه لم يتقدم له وجوب وقيل: قضاء حقيقة بناء على أن القضاء يكفي فيه انعقاد سبب الوجوب وإن منع منه مانع كما يأتي إيضاحه إن شاء الله.
الثالثة: أن يكون جائزا كأداء المسافر للصوم فتسمية تدارك هذا قضاء قيل: مجاز نظرا إلى التخيير في وقت الوجوب وقيل: قضاء أيضا حقيقة نظرا لانعقاد سبب الوجوب بدخول رمضان وإن منع منه مانع السفر في رمضان.
84 واجتمع الأداء والقضاء = وربما ينفرد الأداء
85 وانتفيا في النفل =.........
يعني أن من العبادات ما يوصف بالأداء والقضاء معا كالصلوات الخمس ومنها ما يختص بالأداء ولا يقضى كالجمعة فإنها لا تقضى إلا ظهرا ومنها ما لا يوصف بقضاء ولا أداء كمطلق النفل.
................. والعبادة = تكريرها لو خارجا إعاده
86 للعذر......... = ................
يعني أن فعل العبادة مرة أخرى هو الإعادة في الاصطلاح سواء أعيدت في الوقت أم لا وسواء أعيدت لخلل أو لطلب فضل الجماعة.
وقوله: (للعذر) يعني أن التكرار لا بد أن يكون لعذر من خلل فيها أو تحصيل مندوب والإعادة لغة هي: فعل الشيء ثانيا ومنه قول توبة:
من الخفرات البيض ود جليسها = إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
يعني تحدث بها مرة أخرى.
86.... والرخصة حكم غيرا = إلى سهولة لعذر قررا