المعاني الواردة في سورة البلد

[علي بن عمر]

سورة البلد
(مكّيّة)
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
قوله عزّ وجلّ: (لا أقسم بهذا البلد (1)
يعنى بالبلد ههنا مكة، والمعنى أقسم بهذا البلد.
و " لا " أدخلت توكيدا كما قال عزّ وجلّ: (لئلّا يعلم أهل الكتاب). وقرئت (لأقسم بهذا البلد).
تكون اللام لام القسم والتوكيد، وهذه القراءة قليلة.
وهي في العربية بعيدة لأن لام القسم لا تدخل على الفعل المستقبل إلا معه النون، تقول لأضربن زيدا، ولا يجوز لأضرب تريد الحال.
وزعم سيبويه والخليل أن هذه اللام تدخل مع أن فاستغنى بها في باب إن، تقول إني لأحبّك.
ومعنى: (وأنت حلّ بهذا البلد (2)
أحلّت مكة للنبي عليه السلام ساعة من النهار، ولم تحل لأحد قبله ولا لأحد بعده، ومعني أحلّت له أحلّ له صيدها وأن يختلى خلالها وأن يعضد شجرها.
يقال: رجل حلّ وحلال ومحلّ، وكذلك رجل حرام وحرم ومحرم.
وقوله: (ووالد وما ولد (3)
جاء في التفسير أن معناه آدم وولده، وجاء معناه أيضا كل والد وكل مولود.
[معاني القرآن: 5/327]
وقوله: (لقد خلقنا الإنسان في كبد (4)
هذا جواب القسم، المعنى أقسم بهذه الأشياء (لقد خلقنا الإنسان في كبد)، أي يكابد أمره في الدنيا والآخرة.
وقيل: (في كبد) أي خلق منتصبا يمشي على رجليه وسائر الأشياء والحيوان غير منتصبة.
وقيل (في كبد) خلق الإنسان في بطن أمه ورأسه قبل رأسها، فإذا أرادت الولادة انقلب الرأس إلى أسفل.
وقوله (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5)
هذا جاء في التفسير أنه رجل كان شديدا جدّا، وكان يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه فيهد فلا يخرج من تحت رجليه إلا قطعا من شدته، وكان يقال له كلدة فقيل: أيحسب لشدته أن لن يقدر عليه أحد وأنه لا يبعث.
وقيل أن لن يقدر عليه اللّه عزّ وجلّ لأنه كان لا يؤمن بالبعث.
(يقول أهلكت مالا لبدا (6)
وقرئت (أهلكت مالا لبدا)، ويقرأ لبّدا).
ومعنى " لبد " كثير بعضه قد لبّد ببعض، وفعل للكثرة، يقال: رجل حطم: إذا كان كثير الحطم.
ومن قرأ لبّدا فهو جمع لابد.
(أيحسب أن لم يره أحد (7)
أي أيحسب أن لم يحص عليه ما أنفق، وفي الكلام دليل على أنه ادعى أنه أنفق كثيرا لم ينفعه.
وقوله جلّ وعزّ: (ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه النّجدين (10)
أي ألم نفعل به ما يستدل به على أن اللّه قادر على أن يبعثه وأن يحصي عليه ما يعمله.
(وهديناه النّجدين (10)
[معاني القرآن: 5/328]
الطريقين الواضحين، النجد المرتفع من الأرض، فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشرّ بيّنين كبيان الطريقين العاليين.
وقوله (فلا اقتحم العقبة (11)
المعنى فلم يقتحم العقبة كما قال: (فلا صدّق ولا صلى).
ولم يذكر " لا " إلا مرة واحدة، وقلما يتكلم العرب في مثل هذا المكان إلا بلا مرتين أو أكثر، لا تكاد تقول: لا حيّيتني تريد ما حيّيتني.
فإن قلت: لاحيتني ولا زرتني صلح.
والمعنى في (فلا اقتحم العقبة) موجود أن " لا " ثانية كأنّها في الكلام لأن قوله: (ثمّ كان من الّذين آمنوا)
تدل على معنى فلا اقتحم العقبة ولا آمن.
وقرئت: (فكّ رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)
وقرئت (فكّ رقبة)، (أو أطعم في يوم ذي مسغبة).
وكلاهما جائز، فمن قال (فكّ رقبة) فالمعنى اقتحام العقبة فك رقبة أو إطعام، ومن قرأ (فكّ رقبة) فهو محمول على المعنى.
والمسغبة المجاعة.
وقوله: (يتيما ذا مقربة (15)
معناه ذا قرابة، تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي، وزيد قرابتي قبيح لأن القرابة المصدر
قال الشاعر:
[معاني القرآن: 5/329]
يبكي عليه غريب ليس يعرفه... وذو قرابته في الحيّ مسرور
وقوله: (ذا متربة).
يعنى أنه من فقره قد لصق بالتّراب.
وقوله: (ثمّ كان من الّذين آمنوا وتواصوا بالصّبر وتواصوا بالمرحمة (17)
معناه إذا فعل ذلك وكان عقد الإيمان ثم أقام على إيمانه.
(وتواصوا بالصّبر).
أي على طاعة اللّه، والصبر عن الدخول في معاصيه، ثم كان مع ذلك من الّذين يتواصون (بالمرحمة)، أولئك أصحاب اليمن على أنفسهم أي كانوا ميامين على أنفسهم غير مشائيم.
(والّذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19)
أي هم المشائيم على أنفسهم، نعوذ باللّه من النار.
وقوله: (عليهم نار مؤصدة (20)
ويقرأ بغير همز، ومعناه مطبقة.
يقال آصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته.
[معاني القرآن: 5/330]