سورة الأنبياء
من الاية 1 الى الاية 63
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
قوله عزّ وجلّ: (اقترب للنّاس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
معناه اقتربت القيامة، ومثله: (اقتربت السّاعة وانشقّ القمر).
والمعنى - واللّه أعلم - اقترب للناس وقت حسابهم.
وقوله: (ما يأتيهم من ذكر من ربّهم محدث إلّا استمعوه وهم يلعبون (2)
الخفض القراءة، ويجوز في غير القراءة (محدثا ومحدث).
النصب على الحال، والرفع بإضمار هو.
(لاهية قلوبهم وأسرّوا النّجوى الّذين ظلموا هل هذا إلّا بشر مثلكم أفتأتون السّحر وأنتم تبصرون (3)
(لاهية قلوبهم)
معطوف على معنى (إلّا استمعوه وهم يلعبون).
معناه استمعوه لاعبين
(لاهية قلوبهم) ويجوز أن يكون (لاهية قلوبهم) منصوبا بقوله (يلعبون).
(وأسرّوا النّجوى الّذين ظلموا).
في (أسرّوا) قولان أجودهما أن يكون (الّذين ظلموا) في موضع رفع بدلا من الواو من (أسرّوا) ومبيّنا عن معنى الواو.
والمعنى إلا استمعوه وهم يلعبون.
(وأسرّوا النّجوى)، ثم بين من هم هؤلاء فكان بدلا من الواو.
ويجوز أن يكون
[معاني القرآن: 3/383]
رفعا على الذم على معنى هم الذين ظلموا.
ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى أعني الذين ظلموا.
وقوله: (هل هذا إلّا بشر مثلكم).
بين ما أسروه، والمعنى قالوا سرّا هل هذا إلا بشر مثلكم، يعنون النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلمهم الله عزّ وجلّ أنه يعلم القول في السماء والأرض، وأطلع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على قيلهم، وسرّهم.
(قال ربّي يعلم القول في السّماء والأرض وهو السّميع العليم (4)
وقرئت (قل ربّي يعلم القول)، و (قال ربّي)
وقوله: (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأوّلون (5)
أي قالوا: الذي يأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - أضغاث أحلام. وجاء في التفسير أهاويل أحلام، والأضغاث في اللغة الأشياء المختلطة.
(بل افتراه بل هو شاعر).
أي أخذوا ينقضون أقوالهم بعضها ببعض، فيقولون مرة: هذه أحلام.
ومرة هذا شعر ومرة مفترى.
(فليأتنا بآية كما أرسل الأوّلون).
فاقترحوا الآيات التي لا يقع معها إمهال إذا كذّب بها، فقال اللّه عزّ وجلّ: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
أي ما آمن أهل قرية أتتهم هذه الآيات حتى أوجب الله استئصالهم وإهلاكهم بالعذاب، واللّه جعل موعد هذه الأمة القيامة.
فقال:
(بل السّاعة
[معاني القرآن: 3/384]
موعدهم والسّاعة أدهى وأمرّ (46).
واللّه قد أعطاهم الآيات التي تبينوا بها نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرآن الذي دعوا أن يأتوا بسورة مثله، ومن انشقاق القمر، ومن قوله: (ليظهره على الدّين كلّه) فظهر أهل الإسلام حتى صاروا أكثر من كل فرقة فليس أهل ملّة واحدة لهم كثرة أهل الإسلام، وأظهره اللّه أيضا بالحجة القاطعة.
وقوله تعالى: (وما أرسلنا قبلك إلّا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذّكر إن كنتم لا تعلمون (7)
أي سلوا كل من يقر برسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - من أهل التوراة والإنجيل.
(إن كنتم لا تعلمون).
أي إن كنتم لم تعلموا أنّ الرسل بشر.
وهذا السؤال واللّه أعلم لمن كان مؤمنا من أهل هذه الكتب، لأن القبول يكون من أهل الصدق والثقة.
وقوله: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطّعام وما كانوا خالدين (8)
(جسدا) هو واحد ينبئ عن جماعة، أي وما جعلناهم ذوي أجساد إلا ليأكلوا الطعام، وذلك أنهم قالوا: (مال هذا الرّسول يأكل الطّعام) فأعلموا أن الرسل أجمعين يأكلون الطعام، وأنهم يموتون وهو قوله تعالى: (وما كانوا خالدين).
وقوله: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
أي فيه تذكرة لكم بما تلقونه من رحمة أو عذاب، كما قال عزّ وجلّ: (كلّا إنّها تذكرة)
وقد قيل (فيه ذكركم) فيه شرفكم.
وقوله: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11)
[معاني القرآن: 3/385]
" كم " في موضع نصب بـ (قصمنا)
ومعنى قصمنا أهلكنا وأذهبنا، يقال قصم اللّه عمر الكافر أي أذهبه
وقوله: (فلمّا أحسّوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12)
أي يهربون من العذاب.
(لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلّكم تسألون (13)
جاء في التفسير أنه قيل لهم ذلك على جهة الاستهزاء بهم.
وقيل لعلكم تسألون شيئا مما أترفتم فيه.
ويجوز لعلكم تسألون فتجيبون عما تشاهدون إذا رأيتم ما نزل بمساكنكم وما أترفتم فيه.
وقوله: (قالوا يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين (14)
" ويل " كلمة تقال لكل من وقع في هلكة، وكذلك يقولها كل من وقع في هلكة.
وقوله: (فما زالت تلك دعواهم حتّى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
أي ما زالت الكلمة التي هي قولهم: (يا ويلنا إنا كنا ظالمين) دعواهم.
يجوز أن تكون (تلك) في موضع رفع اسم زالت و (دعواهم) في موضع نصب خبر زالت وجائز أن يكون (دعواهم) الاسم في موضع رفع، و (تلك) في موضع نصب على الخبر لا اختلاف بين النحويين في الوجهين.
وقوله: (لو أردنا أن نتّخذ لهوا لاتّخذناه من لدنّا إن كنّا فاعلين (17)
اللّهو في لغة حضرموت الولد، وقيل اللهو المرأة، وتأويله أن الولد لهو الدنيا، فلو أردنا أن نتخذ ذا لهو يلهى به.
ومعنى (لاتّخذناه من لدنّا) أي لاصطفيناه مما نخلق.
(إن كنّا فاعلين).
[معاني القرآن: 3/386]
معناه ما كنا فاعلين.
وكذلك جاء في التفسير.
ويجوز أن يكون للشرط أي: إن كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله. والقول الأول قول المفسرين، والقول الثاني قول النحويين، وهم أجمعون يقولون القول الأول ويستجيدونه.
لأن (إن) تكون في معنى النفي، إلا أن أكثر ما تأتي مع اللام تقول: إن كنت لصالحا، معناه ما كنت إلا صالحا.
وقوله: (بل نقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل ممّا تصفون (18)
يعنى بالحق القرآن على باطلهم " فيدمغه " فيذهبه ذهاب الصغار والإذلال.
(فإذا هو زاهق).
أي ذاهب.
(ولكم الويل ممّا تصفون).
أي ممّا تكذبون في وصفكم في قولكم إنّ للّه ولدا.
وقوله: (وله من في السّماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19)
أي هؤلاء الذين ذكرتم أنهم أولاد اللّه - عزّ وجلّ - عباد اللّه، وهم الملائكة.
وقوله: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون).
أي لا يعيون، يقال حسر واستحسر إذا تعب وأعيا، فالملائكة لا يعيون.
(يسبّحون اللّيل والنّهار لا يفترون (20)
أي لا يشغلهم عن التسبيح رسالة، ومجرى التسبيح منهم كمجرى
[معاني القرآن: 3/387]
النفس منا، لا يشغلنا عن النفس شيء، فكذلك تسبيحهم دائم.
وقوله: (أم اتّخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21)
و (ينشرون)، فمن قرأ (ينشرون) فمعناه أم اتخذوا آلهة يحيون الموتى.
يقال: أنشر اللّه الموتى ونشروا هم، ومن قرأ ينشرون بفتح الياء، فمعناه: أم اتخذوا آلهة لا يموتون يحيون أبدا.
وقوله: (لو كان فيهما آلهة إلّا اللّه لفسدتا فسبحان اللّه ربّ العرش عمّا يصفون (22)
(فيهما) في السماء والأرض.
و " إلّا " في معنى " غير "، المعنى لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا.
ف " إلّا " صفة في معنى غير، فلذلك ارتفع ما بعدها على لفظ الذي قبلها قال الشاعر:
وكلّ أخ مفارقه أخوه... لعمر أبيك إلاّ الفرقدان
المعنى وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.
وقوله: (فسبحان اللّه ربّ العرش عمّا يصفون).
(سبحان اللّه) معناه تنزيه الله من السوء وقد فسرنا ذلك.
وهذا تفسير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله: (لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون (23)
أي لا يسأل في القيامة عن حكمه في عباده، ويسأل عباده عن أعمالهم سؤال موبّخ لمن يستحق التوبيخ، ومجازيا بالمغفرة لمن استحق ذلك، لأن اللّه عزّ وجلّ قد علم أعمال العباد، ولكن يسألهم إيجابا للحجة عليهم، وهو
[معاني القرآن: 3/388]
قوله: (وقفوهم إنّهم مسئولون (24).
أي سؤال الحجة التي ذكرنا، فأما قوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جانّ (39).
فهذا معناه لا يسأل عن ذنبه ليستعلم منه، لأن الله قد علم أعمالهم قبل وقوعها وحين وقوعها وبعد وقوعها. (عالم الغيب والشهادة).
وقوله: (أم اتّخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحقّ فهم معرضون (24)
قد أبان اللّه الحجة عليهم في تثبيت توحيده وأن آلهتهم لا تغني عنهم شيئا، ثم قيل لهم: هاتوا برهانكم بأنّ رسولا من الرسل أنبأ أمّتة بأنّ لهم إلها غير اللّه، فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي إلا توحيد الله عزّ وجلّ، وقد قرئت: هذا ذكر من معي وذكر من قبلي، ووجهها جيد.
ومعناه: هذا ذكر مما أنزل على ممّا هو معي، وذكر من قبلي.
قال أبو إسحاق: يريد بقوله " من معي " أي من الذي عندي، أو من الذي قبلي. ثم بين فقال:
(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلّا نوحي إليه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون (25)
و(نوحي إليه) ويجوز يوحي إليه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون).
وقوله: (وقالوا اتّخذ الرّحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26)
يعنى الملائكة وعيسى ابن مريم عليه السلام.
والذي في التفسير أنهم الملائكة، ولو قرئت بل عبادا مكرمين لم يجز لمخالفة المصحف، وهي في العربية جائزة ويكون المعنى: بل اتخذ عبادا مكرمين، والرفع أجود وأحسن
قوله: (أولم ير الّذين كفروا أنّ السّماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ أفلا يؤمنون (30)
[معاني القرآن: 3/389]
قال (كانتا) لأن السّماوات يعبر عنها بلفظ الواحد، وأن السّماوات كانتا سماء واحدة، وكذلك الأرضون كانت أرضا واحدة، فالمعنى أن السّماوات كانتا سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء، ففتق اللّه السماء فجعلها سبعا وجعل الأرض سبع أرضين.
وجاء في التفسير أن السماء فتقت بالمطر، والأرض بالنبات، ويدلّ على أنه يراد بفتقها كون المطر فيها قوله - عزّ وجلّ -: (وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ).
وقيل (رتقا) ولم يقل رتقين، لأن الرتق مصدر.
المعنى كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق.
ودلّهم بهذا على توحيده - جلّ وعزّ - ثم بكّتهم فقال: (أفلا يؤمنون).
وقول: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلّهم يهتدون (31)
المعنى كراهة أن تميد بهم، وقال قوم: معناه ألا تميد بهم.
والمعنى كذلك، إلا أن " لا " لا تضمر والاسم المضاف يحذف، وكراهة أن تميد بهم يؤدي عن معنى ألّا تميد بهم.
ومعنى تميد في اللغة تدور، ويقال للذي يدار به إذا ركب البحر مائد. وميدى والرواسي تعني الجبال الثوابت.
(وجعلنا فيها فجاجا سبلا).
فجاج: جمع فجّ، وهو كل منخرق بين جبلين، وسبلا: طرقا.
(وجعلنا السّماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)
حفظه اللّه من الوقوع على الأرض (إلا بإذنه) وقيل محفوظا، أي
[معاني القرآن: 3/390]
محفوظا بالكواكب كما قال عزّ وجلّ: (إنّا زيّنّا السّماء الدّنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كلّ شيطان مارد (7).
(وهم عن آياتنا معرضون).
معناه وهم عن شمسها وقمرها ونجومها، وقد قرئت عن آيتها، وتأويله أن الآية فيها في نفسها أعظم آية لأنها ممسكة بقدرته عزّ وجلّ، وقد يقال للذي ينتظم علامات كثيرة آية، يراد به أنه بجملته دليل على توحيد اللّه عزّ وجلّ.
وقوله: (وهو الّذي خلق اللّيل والنّهار والشّمس والقمر كلّ في فلك يسبحون (33)
(كلّ في فلك يسبحون).
قيل يسبحون كما يقال لما يعقل، لأن هذه الأشياء وصفت بالفعل كما يوصف من يعقل، كما قالت العرب - في رواية جميع النحويين – أكلوني البراغيث لما وصفت بالأكل قيل أكلوني.
قال الشاعر:
شربت بها والدّيك يدعو صباحه... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا
وقوله عزّ وجلّ: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن متّ فهم الخالدون (34)
(أفإن متّ فهم الخالدون).
يقرأ متّ بضم الميم، ومتّ بكسرها، وأكثر القراء بالضم.
وقد فسرنا ما في هذا الباب.
[معاني القرآن: 3/391]
والفاء دخلت على " إن " جواب الجزاء، كما تدخل في قولك: إن زرتني فأنا أخوك، ودخلت الفاء على " هم " لأنها جواب (إن).
وقوله: (وإذا رآك الّذين كفروا إن يتّخذونك إلّا هزوا أهذا الّذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرّحمن هم كافرون (36)
(أهذا الّذي يذكر آلهتكم)
(هذا) على إضمار الحكاية، المعنى وإذا رآك الّذين كفروا إن يتّخذونك إلّا هزوا يقولون أهذا الذي يذكر آلهتكم.
والمعنى أهذا الذي يعيب آلهتكم يقال فلان يذكر الناس أي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب، ويقال فلان يذكر اللّه، أي يصفه بالعظمة، ويثني عليه ويوحّده. وإنما يحذف مع الذكر ما عقل معناه.
قال الشاعر:
لا تذكري فرسي وما أطعمته... فيكون لونك مثل لون الأجرب
المعنى لا تذكري فرسي وإحساني إليه فتعيبيني بإيثاري إيّاه عليك.
وقوله عزّ وجلّ: (خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37)
قال أهل اللغة: المعنى خلقت العجلة من الإنسان، وحقيقته يدل عليها، (وكان الإنسان عجولا)، وإنما خوطبت العرب بما تعقل، والعرب تقول للذي يكثر الشيء خلقت منه، كما تقول: أنت من لعب، وخلقت من لعب، نريد المبالغة بوصفه باللعب.
وقوله: (لو يعلم الّذين كفروا حين لا يكفّون عن وجوههم النّار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39)
أي حين لا يدفعون عن وجوههم النار، وجواب (لو) محذوف، المعنى
[معاني القرآن: 3/392]
لعلموا صدق الوعد، لأنهم قالوا (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين).
وجعل الله عزّ وجلّ الساعة موعدهم ثم قال:
(بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردّها ولا هم ينظرون (40)
بغتة فجاءة وهم غافلون عنها، فتبهتم فتحيرهم.
وقوله عزّ وجلّ: (قل من يكلؤكم باللّيل والنّهار من الرّحمن بل هم عن ذكر ربّهم معرضون (42)
معناه - واللّه أعلم - من يحفظكم من بأس الرحمن، كما قال: (فمن ينصرني من اللّه) أي من عذاب الله.
وقوله: (بل متّعنا هؤلاء وآباءهم حتّى طال عليهم العمر أفلا يرون أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44)
(أفهم الغالبون).
أي قد تبين لكم أنا ننقص الأرض من أطرافها، ولأن الغلبة لنا، وقد فسرنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها في سورة الرعد، أي فاللّه الغالب وهم المغلوبون، أعني حزب الشيطان.
وقوله: (قل إنّما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصّمّ الدّعاء إذا ما ينذرون (45)
(ولا يسمع الصّمّ الدّعاء إذا ما ينذرون).
ويجوز ولا تسمع الصّمّ الدّعاء، والضم ههنا المعوضون عما يتلى
عليهم من ذكر اللّه فهم بمنزلة من لا يسمع كما قال الشاعر:
أصم عما ساءه سميع
وقوله تعالى: (ولئن مسّتهم نفحة من عذاب ربّك ليقولنّ يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين (46)
أي إن مسّتهم أدنى شيء من العذاب.
(ليقولنّ يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين).
[معاني القرآن: 3/393]
والويل ينادى به، وينادي به كل من وقع في هلكة.
وقوله عزّ وجلّ: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبّة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
(القسط) العدل، المعنى ونضع الموازين ذوات القسط، وقسط مثل عدل مصدر يوصف به، تقول ميزان قسط وميزانان قسط، وموازين - قسط.
والميزان في القيامة - جاء في التفسير - أن له لسانا وكفتين، وتمثّل الأعمال بما يوزن، وجاء في التفسير أنه يوزن خاتمة العمل، فمن كانت خاتمة عمله خيرا جوزي بخير، ومن كانت خاتمة عمله شرا فجزاؤه الشر.
وقوله: (وإن كان مثقال حبّة من خردل).
نصب (مثقال) على معنى وإن كان العمل مثقال حبّة من خردل، ويقرأ وإن كان مثقال حبّة بالرفع على معنى وإن حصل للعبد مثقال حبة من خردل أتينا بها.
(أتينا بها) معناه جئنا بها، وقد قرئت آتينا بها على معنى جازينا بها وأعطينا بها، وأتينا بها أحسن في القراءة وأقرب في أمل العفو.
(وكفى بنا حاسبين).
منصوب على وجهين، على التمييز، وعلى الحال، ودخلت الباء في وكفى بنا، لأنه خبر في معنى الأمر، المعنى اكتفوا باللّه حسيبا.
وقوله: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتّقين (48)
جاء عن ابن عباس أنه يرى حذف الواو، وقال بعض النحويين معناه ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وعند البصريين أن الواو لا تزاد ولا تأتي إلّا بمعنى العطف.
وتفسير الفرقان: التوراة التي فيها الفرق بين الحلال
[معاني القرآن: 3/394]
والحرام، و (ضياء) ههنا مثل قوله: (فيه هدى ونور) ويجوز وذكرى للمتقين.
وقوله: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
المعنى هذا القرآن ذكر مبارك.
وقوله: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنّا به عالمين (51)
أي آتيناه هداه حدثا، وهو مثل قوله: (ولو شئنا لآتينا كلّ نفس هداها).
وقوله: (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التّماثيل الّتي أنتم لها عاكفون (52)
" إذ " في موضع نصب، المعنى آتيناه رشده في ذلك الوقت، ومعنى التماثيل ههنا الأصنام، ومعنى العكوف المقام على الشيء.
وقوله: (وتاللّه لأكيدنّ أصنامكم بعد أن تولّوا مدبرين (57)
معناه - واللّه أعلم - وواللّه لأكيدن، ولا تصلح التاء في القسم إلا في الله، تقول: وحق اللّه لأفعلنّ، ولا يجوز تحق اللّه لأفعلن، وتقول وحق زيد لأفعلن، والتاء بدل من الواو، ويجوز وباللّه لأكيدنّ أصنامكم.
وقراءة أهل الأمصار تاللّه، ولا نعلم أحدا من أهل الأمصار قرأ بالباء، ومعناها صحيح جيّد.
وقوله: (فجعلهم جذاذا إلّا كبيرا لهم لعلّهم إليه يرجعون (58)
وجذاذا تقرأ بالضمّ والكسر فمن قرأ (جذاذا) فإن بنية كل ما كسّر
[معاني القرآن: 3/395]
وقطّع على فعال نحو الجذاذ والحطام والرفات، ومن قال جذاذ فهو جمع جذيذ وجذاذ نحو ثقيل وثقال وخفيف وخفاف.
ويجوز جذاذا على معنى القطاع والحصاد، ويجوز نجذذ على معنى جذيد وجذذ مثل جديد وجدد.
وقوله: (إلّا كبيرا لهم) أي كسّر هذه الأصنام إلّا أكبرها، وجائز أن يكون أكبرها عندهم في تعظيمهم إياه، لا في الخلقة، ويجوز أن يكون أعظمها خلقة.
ومعنى (لعلّهم إليه يرجعون).
أي لعلهم باحتجاج إبراهيم عليهم به يرجعون فيعلمون وجوب الحجة - عليهم.
قوله: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60)
أي يذكرهم بالعيب، وقالوا للأصنام يذكرهم لأنهم جعلوها في عبادتهم إياها بمنزله ما يعقل، وإبراهيم يرتفع على وجهين:
أحدهما على معنى يقال له هو إبراهيم، والمعروف به إبراهيم، وعلى النداء على معنى يقال له يا إبراهيم.
(قالوا فأتوا به على أعين النّاس لعلّهم يشهدون (61)
أي لعلهم يعرفونه بهذا القول فيشهدون عليه، فيكون ما ينزله به بحجة عليه، وجائز أن يكون لعلّهم يشهدون عقوبتنا إياه.
(قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63)
يعني الصّنم العظيم.
(فاسألوهم إن كانوا ينطقون).
[معاني القرآن: 3/396]
قال بعضهم: إنما المعنى، بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون، وجاء في التفسير أن إبراهيم نطق بثلاث كلمات على غير ما يوجبه لفظها لما في ذلك من الصلاح، وهي قوله: (فقال إني سقيم) وقوله (فعله كبيرهم هذا).
وقوله إنّ سارّة أختي، والثلاث لهن وجه في الصدق بيّن.
فسارّة أخته في الدّين، وقوله (إني سقيم) فيه غير وجه أحدها إني مغتمّ بضلالتكم حتى أنا كالسقيم، ووجه آخر إني سقيم عندكم، وجائز أن يكون ناله في هذا الوقت مرض.
ووجه الآية ما قلناه في قوله: (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون).
واحتج قوم بأن قول إبراهيم مثل قول يوسف لإخوته: (أيّتها العير إنّكم لسارقون) ولم يسرقوا الصّاع، وهذا تأويله - واللّه أعلم - إنكم لسارقون يوسف.
22 شوال 1431هـ/30-09-2010م, 06:36 PM
المعاني الواردة في سورة الأنبياء
العرض العادي
