المجموعة الثانية:
1. حرّر القول في معنى العود في قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا}.
ورد في معنى العود في قوله تعالى: ( ثم يعودون لما قالوا ) أقوال لأهل العلم:
الأول: العزم على العودة إلى الجماع، وهو حاصل قول سعيد بن جبير، والحسن البصري وكان لا يرى بأسا في الغشيان فيما دون الفرج قبل التكفير، وهو ما قال به أحمد بن حنبل، وحكي عن مالك ورواه عنهم ابن كثير، وقال به السعدي والأشقر، وحاصل هذا القول أنه بمجرد العزم تجب الكفارة، واستدل السعدي بأن الكفارة تكون قبل المسيس، وذلك إنما يكون بمجرد العزم.
الثاني: حقيقة الوطء، وذكر عن أحمد بن حنبل وحكي عن مالك، وذكر ذلك عنهم ابن كثير، وقال به السعدي، واستدل بقوله تعالى: ( يعودون لما قالوا) والذي قالوا إنما هو الوطء.
الثاني: العودة إلى الظهار بعد تحريمه، ورفع ما كان عليه من أمر الجاهلية، وقال به أبوحنيفة ورواه عنه ابن كثير.
الثالث: الإمساك بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق، وقال به الشافعي وذكره عنه ابن كثير، وذكره الأشقر.
الرابع: العود إلى لفظ الظهار وتكراره، واختاره ابن حزم وقال به داود وحكي عن ابن الأشج والفراء وفرقة من أهل الكلام، وذكر ذلك عنهم ابن كثير، وقال ابن كثير:قول باطل.
وبالجمع بين القول الأول والثاني، نخلص إلى أن الراجح في المراد بالعود في قوله تعالى: (ثم يعودون لما قالوا) هو العودة إلى الجماع والعزم عليه، فيجب على الزوج أن يترك وطء زوجته حتى يكفر، فمتى ما عزم على الجماع وجبت الكفارة ولا يحل له الوطء حتى يكفر لقوله تعالى: ( من قبل أن يتماسا)، وهو حاصل قول سعيد بن جبير، والحسن البصري، وهو ما قال به أحمد بن حنبل، وحكي عن مالك ورواه عنهم ابن كثير، وقال به السعدي والأشقر.
2. فسّر قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)} المجادلة.
ينهى سبحانه وتعالى عباده المؤمنين عن التشبه بحال الكفار والمنافقين في النجوى، والنجوى هي التناجي بين اثنين فأكثر، وقد تكون بالخير وقد تكون بالشر، ومبينا لهم الحال التي ينبغى أن تكون نجواهم به من بر وتقوى، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول )،فتلك حال الكفار والمنافقين من تناج بالإثم فيما بينهم، والعدوان فيما يتعلق بغيرهم، ومعصية الرسول وقصدها والتواصي بها، ثم قال تعالى :( وتناجوا بالبر والتقوى) والبر اسم جامع لكل طاعة وخير في حق الله وحق عباده، والتقوى اسم جامع لترك كل ما حرمه الله، فهذه هي الحال التي ينبغي للمؤمن أن يكون كلامه عليها، قال تعالى: ( واتقوا الله الذي إليه تحشرون)، فاتقوه سبحانه في كل أحوالكم، واتخذوا من عذابه وغضبه وقاية، بفعل ما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر، واعلموا أنكم إليه تحشرون وترجعون وتجمعون، فيجازيكم بما عملتم من خير و شر.
قال تعالى: ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا) أي: هذه النجوى المحرمة من إثم وعدوان والتي يتناجى بها الكفار والمنافقين، إنما هي من تسويل الشيطان وتزيينه ، وأن غاية الشيطان ومراده من النجوى إدخال الحزن على قلوب المؤمنين، وفي الآية تثبيت لقلوب المؤمنين، وإعلامهم بأن مكر الشيطان ضعيف، ولذلك قال تعالى: (وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله)، فقد تكفل سبحانه بنصر المؤمنين على أعدائهم وبرد كيد الشيطان، وأرشد إلى سبل التخلص من مكائده ومصائده، ومن يتوكل على الله فهو كافيه وناصره ومؤيده، فما أصابهم من كيد وضر فبإذن الله، قال تعالى:( وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فهو تعالى كاف من فوض أمره إليه وتوكل عليه حق التوكل، وهو ناصره على من عاداه من الإنس والجن.
3. بيّن سبب نزول سورة الحشر.
نزلت في يهود بني النضير، قال تعالى: ( هو الذي أخرج الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) ، وذكر ذلك ابن عباس ومجاهد والزهري وغيرهم وذكر ذلك عنهم ابن كثير، والسعدي والأشقر، وقد ذكر أهل المغازي والسير قصة بنو النضير وأوردها ابن كثير والسعدي والأشقر، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم هادن بنو النضير لما قدم المدينة، فكان بينهم وبين المسلمين عهدا وذمة، ثم قدم إليهم النبي صلى الله عليه وسلم طالبا منهم إعانته على دية الكلابيين بعد موقعة بئر معونة، فقالوا نفعل، وأجلسوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم سول لهم الشيطان وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وخيانته برمي الرحى عليه، وجاءه الوحي صلى الله عليه وسلم، فانصرف عنهم هو وأصحابه، ثم بعث لهم النبي صلى الله عليه وسلم وأجلهم عشرا لكي يخرجوا من المدينة، ثم حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعد انقضاء العشر، وغرتهم حصونهم وما وعدهم به المنافقون من التأييد، وألقى الله في قلوبهم الرعب، يخربون بيوتهم بأيديهم، وقطع نخلهم النبي صلى الله عليه وسلم، فازدادوا رعبا، ولما وافقوا وأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج من المدينة، أجلاهم النبي على أن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح إلى خيبر، وأفاء الله على نبيه والمسلمين ما كانت لهم من أموال.
4. استدلّ على شرط الإيمان في الرقبة المعتقة في كفّارة الظهار.
قال تعالى في كفارة الظهار: ( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) فأطلق الرقبة ولم يقيدها بالإيمان، وقال في كفارة القتل: (فتحرير رقبة مؤمنة)، فاستدل الشافعي وذكر ذلك عنه ابن كثير، أن ما أطلق في كفارة الظهار؛ قيد بما قيدت به كفارة القتل الخطأ، لاتحاد الموجب وهو عتق الرقبة، واستدل كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في الجارية السوداء فيما رواه عن مالك: ((أعتقها فإنها مؤمنة)).
18 شوال 1439هـ/1-07-2018م, 03:51 PM
العرض المتطور
