المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم الرابع من كتاب التوحيد

[آمال محمد حسن]

: مجلس مذاكرة القسم الرابع من كتاب التوحيد

أجب على الأسئلة التالية إجابة وافية.
س1: بيّن معنى النذر، وأقسامه، وحكم الوفاء به بالتفصيل والاستدلال.
النذر: هو إيجاب المكلف نفسه بعبادة.
أقسامه:
1. نذر مطلق، و هو أن يلزم العبد نفسه بعبادة بدون اشتراط شىء يحدث له؛ كأن يقول (لله على أصلى كذا و كذا).
2. نذر مقيد، و هو أن يلزم نفسه بعبادة بشرط حصول شىء؛ كأن يقول (لله على أن أتصدق إن شفى الله مريضى)، و هذا هو الذى كرهه النبى صلى الله عليه و سلم و قال:"إنه لا يأتى بخير إنما يستخرج به من البخيل"، و ذلك لأنه اعتقد أن الله لا يعطى إلا بمقابل و الله عز و جل جواد كريم متفضل على عباده يرزق من يشاء بغير حساب.
الوفاء بالنذر:
1. إذا كان نذرا بالطاعة؛ فواجب الوفاء به.
2. إذا كان نذرا على معصية؛ فلا وفاء عليه، و عليه كفارة.
عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"من نذر أن يطيع الله فليطعه و من نذر أن يعصى الله فلا يعصه".
س2: كيف تثبت أنّ النذر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عزّ وجل؟
1. لأن الله عز و جل امتدح الموفين به فى كتابه فقال :"يوفون بالنذر و يخافون يوما كان شره مستطيرا"
2. أن الله عز و جل بين عظم أمر النذر فقال :"و ما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه"
و العبادة هى اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة.
س3: ما معنى الاستعاذة؟ وما الدليل على أنها عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل؟
الاستعاذة هى الالتجاء و الاعتصام لكشف الضر.
الدليل:
1. أن الله أمر بالاستعاذة به دون ما سواه فقال :"و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم"
2. أن فيها طلب، و الطلب فيه دعاء، و الدعاء هو العبادة، قال تعالى :"و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك"
3. عن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :"من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شىء حتى يرحل من منزله ذلك"، فالاستعاذة بكلمات الله و هى ليست مخلوقة دلت على أن الاستعاذة لا يجوز صرفها لمخلوق.
س4: كيف تردّ على من زعم من القبوريين أنه يستعيذ بالأولياء فيما أقدرهم الله عليه؟
أن الاستعاذة بها عملان:
عمل القلب باللجوء و الاعتصام و الرغب و الرهب؛ فهذه العبادات صرفها لغير الله شرك، و حال هؤلاء القبوريين لا يخلو من ذلك.
عمل اللسان، و هذا يجوز فيما أقدر الله عليه المخلوق، و يكون شركا إذا صرفه لمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله.
إذا تحدثنا عن الأولياء:
فى حياتهم؛ فإن الله تعالى أخبر فى كتابه عن تفرده بالملك و النفع و التدبير، قال تعالى :" ألا له الخلق و الأمر"، و قال تعالى :"قل من يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع و الأبصار و من يخرج الحى من الميت و يخرج الميت من الحى و من يدبر الأمر فسيقولون الله"
فى مماتهم؛ فإنهم لا يملكون لأنفسهم فضلا عن غيرهم كشف الضر و لا تحويله، قال تعالى:"الله يتوفى الأنفس حين موتها و التى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت"؛ فكيف لروح أخبر الله أنه ممسكها أن تتصرف فى نفسها فضلا عن غيرها، و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"إذا مات ابن ءادم انقطع عمله إلا من ثلاث"
س5: ما معنى الاستغاثة؟ وما حكم الاستغاثة بغير الله تعالى؟ فصّل القول في ذلك مستدلا لما تقول.
الاستغاثة هى طلب الغوث و الفرق بينها و بين الدعاء أنها تكون مع المكروب أما الدعاء فيكون مع المكروب و غيره.
الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك
أما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق ليس شركا؛ كأن يغرق أحدهم و يقول لفلان (بك أستغيث)، على أن يكون قلبه متعلقا بالله، و معتقدا أن هذا الشخص مجرد سبب.
قال تعالى :"و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و إن يردك بخير فلا راد لفضله"
النقصود بالظلم هنا: الشرك
س6: فسّر قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} وكيف تردّ بهذه الآية على من غلا في النبيّ صلى الله عليه وسلم.
فى الصحيح عن أنس قال: شج النبى صلى الله عليه و سلم يوم أحد و كسرت رباعيته فقال :"كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" فنزلت :" ليس لك من الأمر شىء"
و فيه عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول بعد ما يرفع من الركوع فى الركعة الأخيرة من الفجر :"اللهم العن فلانا و فلانا" فنزلت :"ليس لك من الأمر شىء"
أى لست تملك يا محمد هداية أحد من الخلق أو ضلاله؛ فامض فى رسالتك و استمر فى الدعاء، و قد أذن الله بهدايتهم
فإذا كان أشرف الخلق صلى الله عليه و سلم قد أخبره الله بأنه لا يملك من أمر الله شيئا؛ فما بال أقوام يغلون فيه بدعائه أو الاستغاثة به.
س7: فسّر قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يُخلقون . ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون}
يعنى يشركون بالخالق المخلوق الذى لم يخلق شيئا و لا يستطيع نصر نفسه فضلا عن غيره.

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آمال محمد حسن

: مجلس مذاكرة القسم الرابع من كتاب التوحيد

أجب على الأسئلة التالية إجابة وافية.
س1: بيّن معنى النذر، وأقسامه، وحكم الوفاء به بالتفصيل والاستدلال.
النذر: هو إيجاب [إلزام]المكلف نفسه بعبادة.
أقسامه:
1. نذر مطلق، و هو أن يلزم العبد نفسه بعبادة بدون اشتراط شىء يحدث له؛ كأن يقول (لله على أصلى كذا و كذا).
2. نذر مقيد، و هو أن يلزم نفسه بعبادة بشرط حصول شىء؛ كأن يقول (لله على أن أتصدق إن شفى الله مريضى)، و هذا هو الذى كرهه النبى صلى الله عليه و سلم و قال:"إنه لا يأتى بخير إنما يستخرج به من البخيل"، و ذلك لأنه اعتقد أن الله لا يعطى إلا بمقابل و الله عز و جل جواد كريم متفضل على عباده يرزق من يشاء بغير حساب.
الوفاء بالنذر:
1. إذا كان نذرا بالطاعة؛ فواجب الوفاء به.
2. إذا كان نذرا على معصية؛ فلا وفاء عليه، و عليه كفارة.
عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"من نذر أن يطيع الله فليطعه و من نذر أن يعصى الله فلا يعصه".
[والنذر لغير الله عز وجل شرك أكبر، كما كان يحسن بكِ ذكر أحكام كل من النذر في المباح، ونذر اللجاج والغضب.]
س2: كيف تثبت أنّ النذر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عزّ وجل؟
1. لأن الله عز و جل امتدح الموفين به فى كتابه فقال :"يوفون بالنذر و يخافون يوما كان شره مستطيرا"
2. أن الله عز و جل بين عظم أمر النذر فقال :"و ما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه"
و العبادة هى اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال الظاهرة و الباطنة.
[وبما أن النذر عبادة فإننا نستدل عليه أيضا بالأدلة العامة؛ كقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} وغيرها من أدلة إفراد الله بالعبادة.]
س3: ما معنى الاستعاذة؟ وما الدليل على أنها عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل؟
الاستعاذة هى الالتجاء و الاعتصام لكشف الضر.
الدليل:
1. أن الله أمر بالاستعاذة به دون ما سواه فقال :"و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم"
2. أن فيها طلب، و الطلب فيه دعاء، و الدعاء هو العبادة، قال تعالى :"و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك"
3. عن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :"من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شىء حتى يرحل من منزله ذلك"، فالاستعاذة بكلمات الله و هى ليست مخلوقة دلت على أن الاستعاذة لا يجوز صرفها لمخلوق.
[ونستدل عليها أيضا بالأدلة العامة كما سبق.]
س4: كيف تردّ على من زعم من القبوريين أنه يستعيذ بالأولياء فيما أقدرهم الله عليه؟
أن الاستعاذة بها عملان:
عمل القلب باللجوء و الاعتصام و الرغب و الرهب؛ فهذه العبادات صرفها لغير الله شرك، و حال هؤلاء القبوريين لا يخلو من ذلك.
عمل اللسان، و هذا يجوز فيما أقدر الله عليه المخلوق، و يكون شركا إذا صرفه لمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله.
إذا تحدثنا عن الأولياء:
فى حياتهم؛ فإن الله تعالى أخبر فى كتابه عن تفرده بالملك و النفع و التدبير، قال تعالى :" ألا له الخلق و الأمر"، و قال تعالى :"قل من يرزقكم من السماء و الأرض أمن يملك السمع و الأبصار و من يخرج الحى من الميت و يخرج الميت من الحى و من يدبر الأمر فسيقولون الله"
فى مماتهم؛ فإنهم لا يملكون لأنفسهم فضلا عن غيرهم كشف الضر و لا تحويله، قال تعالى:"الله يتوفى الأنفس حين موتها و التى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت"؛ فكيف لروح أخبر الله أنه ممسكها أن تتصرف فى نفسها فضلا عن غيرها، و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"إذا مات ابن ءادم انقطع عمله إلا من ثلاث"
س5: ما معنى الاستغاثة؟ وما حكم الاستغاثة بغير الله تعالى؟ فصّل القول في ذلك مستدلا لما تقول.
الاستغاثة هى طلب الغوث و الفرق بينها و بين الدعاء أنها تكون مع المكروب أما الدعاء فيكون مع المكروب و غيره.
الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك[أكبر]
أما الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق ليس شركا[أكبر]؛ كأن يغرق أحدهم و يقول لفلان (بك أستغيث)،[الصواب قول: أغثني؛ لأن "بك أستغيث" من أساليب الحصر؛ وكأنه يحصر استغاثته في هذا المخلوق.] على أن يكون قلبه متعلقا بالله، و معتقدا أن هذا الشخص مجرد سبب.
قال تعالى :"و لا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و إن يردك بخير فلا راد لفضله"
النقصود بالظلم هنا: الشرك
س6: فسّر قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} وكيف تردّ بهذه الآية على من غلا في النبيّ صلى الله عليه وسلم.
فى الصحيح عن أنس قال: شج النبى صلى الله عليه و سلم يوم أحد و كسرت رباعيته فقال :"كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" فنزلت :" ليس لك من الأمر شىء"
و فيه عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول بعد ما يرفع من الركوع فى الركعة الأخيرة من الفجر :"اللهم العن فلانا و فلانا" فنزلت :"ليس لك من الأمر شىء"
أى لست تملك يا محمد هداية أحد من الخلق أو ضلاله؛ فامض فى رسالتك و استمر فى الدعاء، و قد أذن الله بهدايتهم
فإذا كان أشرف الخلق صلى الله عليه و سلم قد أخبره الله بأنه لا يملك من أمر الله شيئا؛ فما بال أقوام يغلون فيه بدعائه أو الاستغاثة به.
س7: فسّر قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يُخلقون . ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون}
يعنى يشركون بالخالق المخلوق الذى لم يخلق شيئا و لا يستطيع نصر نفسه فضلا عن غيره.[إجابة مختصرة جدا]

الدرجة: ب+
أحسنتِ وفقك الله وسددك.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هند رضا]

أجب على الأسئلة التالية إجابة وافية‎.
س1: بيّن معنى النذر، وأقسامه، وحكم الوفاء به بالتفصيل والاستدلال‏‎.‎
معنى النذر: إلزام المكلف نفسه بعبادة لله عز وجل، ومن العلماء من علق النذر على شرط، ومنهم ‏من لم يعلقه، ومتى صرفت هذه العبادة لغير الله كانت شركا.
وقد امتدح الله عباده الذين يوفون بالنذور، فقال الله تعالى: ( يوفون بالنذر ويخافون يوا كان شره ‏مستطيرا).
وأما أقسام النذر: فهو مطلق ومقيد، أما المطلق: كأن يلزم المكلف نفسه بعبادة لله دون اشتراط أو ‏ربطها بحدوث شيء معين، كأن يقول: ( نذرت لله أن أصوم كذا
فلم يعلق نذره ‏على شيء، وهذا لا تدخله الكراهة).
وأما المقيد: فهو ما كان معلقا على أمر آخر، كأن يقول: ( إن حصل كذا وكذا فسأقوم بفعل كذا)‏
وهذا النذر فيه سوء أدب مع الله، حيث تتوقف الطاعة المنذورة على حدوث أمر، والله سبحانه ‏وتعالى يُتقرب إليه بالطاعات في كل حال، وهذا القسم من النذر- أي النذر المقيد- هو المقصود
من ‏قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما يُتسخرج به من البخيل).‏
حكم الوفاء بالنذر:
ماكان نذرا لله فهو طاعة له، وواجب على الناذر أن يوف بنذره، وإن كان قد نذر بمعصية الله ‏فالواجب عليه ألا يوف بنذره،
وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن ‏نذر أن يعصي الله فلا يعصه).‏
‎
س2: كيف تثبت أنّ النذر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عزّ وجل؟‏
يثبت بأن النذر عبادة بما دل عليه عام النصوص من كون كل ما يتقرب به لله فهو عبادة، وكل ما ‏يُفرد به فهو عبادة، فلا يجوز أن تصرف هذه العبادات لغيره وإلا صارت شركا.‏
فمثلا: معلوم أن الذبح لله عبادة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‎:‎‏ ( لعن الله من ذبح لغير الله)، فدل هذا على أن ‏الذبح لله عبادة، لا يصح أن تصرف إلا له وحده، فمن ذبح لغير الله فقد أشرك بالله.
فيؤخذ من هذا الدليل على أن كل ما دل عليه الشرع كونه عبادة، فلا يصح صرفه لغير الله.
‏
وقد جاءت أدلة مخصوصة على كون النذر عبادة، وبالتالي فلا يجوز صرفه لغير الله،
ومن هذه النصوص: قول الله تعالى: ( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا)، فقد امتدح الله ‏تعالى عباده الذين يوفون بنذورهم، ولا يمتدح الله عبدا على فعل إلا كان هذا الفعل
محبوبا إليه ‏مشروعا القيام به، وقول النبي صلى الله عليه وسلم‎ ‎‏: (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا ‏يعصه).‏
‎
س3: ما معنى الاستعاذة؟ وما الدليل على أنها عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل؟
الاستعاذة هى الالتجاء والاعتصام، والاستعاذة عبادة لا تصرف إلا لله، وهى الالتجاء إليه وحده ‏اعتصاما به مما يخافه العبد،
وتكون بشدة تعلق القلب بالله، بحيث يكون المفزع إليه، لأنه لا منجي ‏إلا إياه، ولا يقدر على الحماية والعصمة من الشرور وآذاها إلا هو سبحانه.
ولما كانت الاستعاذة بالله كما ذكرنا، فلا شك أن الاستعاذة بغيره من الشرك به، وقد جاءت ‏النصوص وفيها الأمر بالاستعاذة بالله تعالى، فيستدل بها على كونها عبادة لله،
كما في قول الله ‏تعالى:( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)، وقوله الله تعالى: ( قل ‏أعوذ برب الفلق)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أعوذ بكلمات الله التامات)


‎ س4: كيف تردّ على من زعم من القبوريين أنه يستعيذ بالأولياء فيما أقدرهم الله عليه؟‏
الاستعاذة عبادة لا تُصرف إلا لله وحده، وما كان منها لغيره فهو شرك، ومن ذلك الاستعاذة ‏بالأولياء، وهذا مما انتشر بين المسلمين في بلدانهم، بحيث يدعون أن الأولياء لهم تصرفات بحياتهم ‏وبعد مماتهم،
وأنهم يستعاذ بهم ليدفعوا الشرور، فعقلا عُلم أن الأموات لا يستطيعون بعد موتهم نفع ‏أنفسهم، فكيف ينفعون غيرهم، فأين ذهبت عقول هؤلاء الذين يستعيذون بموتى لا يملكون ‏لأنفسهم ضرا ولا نفعا؟!
وإن كان الحي الحاضر لا يقدر على إعاذة المخلوق مثله إلا فيما أقدره ‏الله عليه، فكيف بميت لا يملك لنفسه شيئا؟!‏
ونقول لهؤلاء الذين انحرفت عقولهم ومالت قلوبهم عن الحق،" أله مع الله" تدعونه ليستجيب لكم،
و أنه أخبر سبحانه في كتابه بأنه الخالق المدبر والمصرف لشؤون خلقه "ألا له الخلق والأمر"
فكيف ينصرف الناس للاستعاذة بمخلوق يماثلهم في النقص والضعف والجهل، فضلا عن كونه ‏ميت.

‎
س5: ما معنى الاستغاثة؟ وما حكم الاستغاثة بغير الله تعالى؟ فصّل القول في ذلك مستدلا لما ‏تقول‎. ‎
الاستغاثة: طلب الغوث، وهو إزالة الشدة.، وهى عبادة مشروعة بحق الله تعالى.
حكم الاستغاثة بغير الله:في الأمر تفصيل فمنهاالجائز المشروع، ومنها المحرم.
فالمشروع منها :
‏1. الاستغاثة بالمخلوق فيما أقدره الله عليه، ( كالذي يغرق فيصيح بالناس: أغيثوني!)
وهنا لابد وأن يكون قلبه متعلق بالله وحده، وما استغاثته بالناس إلا سبب في حصول النجاة.
‏
أما المحرم:
‏1. الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. ( كطلب الشفاء والرزق)
‏2. الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه مخلوق. ( كالاستغاثة بالحي الغائب أو الميت )
‏
وقد دلت النصوص الشرعية على أنه لا يملك جلب المنافع أو دفع المضار إلا الله وحده،
كما في قوله تعالى: ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ‏يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم"،
فهل يصح التوجه لغير الله للطلب والقصد؟!
والاستغاثة أخص من الدعاء، فلما كانت الاستغاثة لا تكون إلا من مكروب، يطلب إزالة الشدة، ‏وكان الدعاء شاملا لذلك وفيه طلب الخير والنفع، فكان متضمنا لمعنى الاستغاثة، ‏
فمتى توجه المخلوق لمخلوق مثله معتقدا مقدرته فيما اختص به الخالق، فذلك شرك.‏
‎
س6: فسّر قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} ‏وكيف تردّ بهذه الآية على من غلا في النبيّ صلى الله عليه وسلم‎. ‎
لما شج النبي صلى الله عليه وسلم في يوم أحد، أخذ يدعو على مشركي قومه، فنزلت هذه الآية، ولما كانت العواقب ‏بيد الله وحده، كما أنه يعلم الغيب وحده،
فإنه لم يستجب لرسوله حين دعا عليهم، بل تاب عليهم ‏وأسلموا بعد ذلك.
فإن الرسول خوطب في هذه الآية بأنه لا يملك من الأمر شيء، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، ‏فإنه صلى الله عليه وسلم، لا يملك أن يهلكهم أو يهديهم
أو أي شيء أدنى من ذلك أو أكبر، وهنا دليل على كمال ‏ربوبية الله وكمال ألوهيته وأنه وحده الذي بيده كل شيء.
‏
فكيف يتوجه الناس للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد علموا أن الذي بيده ملكوت السموات والأرض هو ‏الله وحده،
وأنه لا مخلوق سواء نبي مرسل أو ملك مقرب، يملك شيئا لنفسه فضلا عن غيره.
‏
س7: فسّر قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يُخلقون . ولا يستطيعون لهم نصراً ولا ‏أنفسهم ينصرون‎}‎
من محاسن الإسلام أن جعل الأدلة على التوحيد عقلية شرعية، وذلك أن قضية التوحيد هى ما بعث الله من أجله الرسل، فكان لها النصيب الأوفر من الأدلة فضلا عن تنوع هذه الأدلة بين عقلية وفطرية وشرعية،
وبهذا يخاطب الذين ينكرون الديانات، ‏والذين أشركوا واتخذوا آلهة باطلة تُعبد من دون الله، وتقوم عليهم الحجة.
فالله سبحانه وتعالى يخبر ‏في هذه الآية عن المشركين، الذين توجهوا لمخلوق صرفوا له العبادة، وقد عُدم خصائص الربوبية ‏وكمالات الألوهية، بل هو مخلوق مثلهم لا يملك شيء، ولا يستحق شيء مما صُرف له.‏
فكيف لهؤلاء أن يتخذوا مخلوق للعبادة ويتركوا الخالق، وذلك المخلوق هو نفسه لم يخلق نفسه ، بل خُلق مثل المخلوقين الذين يعبدونه، بلا ‏يملك أن ينصر نفسه في مقامات تتطلب ذلك، فضلا أن ينصر الذين يطلبوا منه النصر.‏

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هند رضا

أجب على الأسئلة التالية إجابة وافية‎.
س1: بيّن معنى النذر، وأقسامه، وحكم الوفاء به بالتفصيل والاستدلال‏‎.‎
معنى النذر: إلزام المكلف نفسه بعبادة لله عز وجل، ومن العلماء من علق النذر على شرط، ومنهم ‏من لم يعلقه، ومتى صرفت هذه العبادة لغير الله كانت شركا.
وقد امتدح الله عباده الذين يوفون بالنذور، فقال الله تعالى: ( يوفون بالنذر ويخافون يوا كان شره ‏مستطيرا).
وأما أقسام النذر: فهو مطلق ومقيد، أما المطلق: كأن يلزم المكلف نفسه بعبادة لله دون اشتراط أو ‏ربطها بحدوث شيء معين، كأن يقول: ( نذرت لله أن أصوم كذا
فلم يعلق نذره ‏على شيء، وهذا لا تدخله الكراهة).
وأما المقيد: فهو ما كان معلقا على أمر آخر، كأن يقول: ( إن حصل كذا وكذا فسأقوم بفعل كذا)‏
وهذا النذر فيه سوء أدب مع الله، حيث تتوقف الطاعة المنذورة على حدوث أمر، والله سبحانه ‏وتعالى يُتقرب إليه بالطاعات في كل حال، وهذا القسم من النذر- أي النذر المقيد- هو المقصود
من ‏قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنما يُتسخرج به من البخيل).‏
حكم الوفاء بالنذر:
ماكان نذرا لله فهو طاعة له، وواجب على الناذر أن يوف بنذره، وإن كان قد نذر بمعصية الله ‏فالواجب عليه ألا يوف بنذره،
وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن ‏نذر أن يعصي الله فلا يعصه).‏
‎
س2: كيف تثبت أنّ النذر عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عزّ وجل؟‏
يثبت بأن النذر عبادة بما دل عليه عام النصوص من كون كل ما يتقرب به لله فهو عبادة، وكل ما ‏يُفرد به فهو عبادة، فلا يجوز أن تصرف هذه العبادات لغيره وإلا صارت شركا.‏
فمثلا: معلوم أن الذبح لله عبادة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‎:‎‏ ( لعن الله من ذبح لغير الله)، فدل هذا على أن ‏الذبح لله عبادة، لا يصح أن تصرف إلا له وحده، فمن ذبح لغير الله فقد أشرك بالله.
فيؤخذ من هذا الدليل على أن كل ما دل عليه الشرع كونه عبادة، فلا يصح صرفه لغير الله.
‏
وقد جاءت أدلة مخصوصة على كون النذر عبادة، وبالتالي فلا يجوز صرفه لغير الله،
ومن هذه النصوص: قول الله تعالى: ( يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا)، فقد امتدح الله ‏تعالى عباده الذين يوفون بنذورهم، ولا يمتدح الله عبدا على فعل إلا كان هذا الفعل
محبوبا إليه ‏مشروعا القيام به، وقول النبي صلى الله عليه وسلم‎ ‎‏: (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا ‏يعصه).‏
‎
س3: ما معنى الاستعاذة؟ وما الدليل على أنها عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل؟
الاستعاذة هى الالتجاء والاعتصام، والاستعاذة عبادة لا تصرف إلا لله، وهى الالتجاء إليه وحده ‏اعتصاما به مما يخافه العبد،
وتكون بشدة تعلق القلب بالله، بحيث يكون المفزع إليه، لأنه لا منجي ‏إلا إياه، ولا يقدر على الحماية والعصمة من الشرور وآذاها إلا هو سبحانه.
ولما كانت الاستعاذة بالله كما ذكرنا، فلا شك أن الاستعاذة بغيره من الشرك به، وقد جاءت ‏النصوص وفيها الأمر بالاستعاذة بالله تعالى، فيستدل بها على كونها عبادة لله،
كما في قول الله ‏تعالى:( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)، وقوله الله تعالى: ( قل ‏أعوذ برب الفلق)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أعوذ بكلمات الله التامات)


‎ س4: كيف تردّ على من زعم من القبوريين أنه يستعيذ بالأولياء فيما أقدرهم الله عليه؟‏
الاستعاذة عبادة لا تُصرف إلا لله وحده، وما كان منها لغيره فهو شرك، ومن ذلك الاستعاذة ‏بالأولياء، وهذا مما انتشر بين المسلمين في بلدانهم، بحيث يدعون أن الأولياء لهم تصرفات بحياتهم ‏وبعد مماتهم،
وأنهم يستعاذ بهم ليدفعوا الشرور، فعقلا عُلم أن الأموات لا يستطيعون بعد موتهم نفع ‏أنفسهم، فكيف ينفعون غيرهم، فأين ذهبت عقول هؤلاء الذين يستعيذون بموتى لا يملكون ‏لأنفسهم ضرا ولا نفعا؟!
وإن كان الحي الحاضر لا يقدر على إعاذة المخلوق مثله إلا فيما أقدره ‏الله عليه، فكيف بميت لا يملك لنفسه شيئا؟!‏
ونقول لهؤلاء الذين انحرفت عقولهم ومالت قلوبهم عن الحق،" أله مع الله" تدعونه ليستجيب لكم،
و أنه أخبر سبحانه في كتابه بأنه الخالق المدبر والمصرف لشؤون خلقه "ألا له الخلق والأمر"
فكيف ينصرف الناس للاستعاذة بمخلوق يماثلهم في النقص والضعف والجهل، فضلا عن كونه ‏ميت.

‎
س5: ما معنى الاستغاثة؟ وما حكم الاستغاثة بغير الله تعالى؟ فصّل القول في ذلك مستدلا لما ‏تقول‎. ‎
الاستغاثة: طلب الغوث، وهو إزالة الشدة.، وهى عبادة مشروعة بحق الله تعالى.
حكم الاستغاثة بغير الله:في الأمر تفصيل فمنهاالجائز المشروع، ومنها المحرم.
فالمشروع منها :
‏1. الاستغاثة بالمخلوق فيما أقدره الله عليه، ( كالذي يغرق فيصيح بالناس: أغيثوني!)
وهنا لابد وأن يكون قلبه متعلق بالله وحده، وما استغاثته بالناس إلا سبب في حصول النجاة.
‏
أما المحرم:
‏1. الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله. ( كطلب الشفاء والرزق)
‏2. الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه مخلوق. ( كالاستغاثة بالحي الغائب أو الميت )
‏
وقد دلت النصوص الشرعية على أنه لا يملك جلب المنافع أو دفع المضار إلا الله وحده،
كما في قوله تعالى: ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله ‏يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم"،
فهل يصح التوجه لغير الله للطلب والقصد؟!
والاستغاثة أخص من الدعاء، فلما كانت الاستغاثة لا تكون إلا من مكروب، يطلب إزالة الشدة، ‏وكان الدعاء شاملا لذلك وفيه طلب الخير والنفع، فكان متضمنا لمعنى الاستغاثة، ‏
فمتى توجه المخلوق لمخلوق مثله معتقدا مقدرته فيما اختص به الخالق، فذلك شرك.‏
‎
س6: فسّر قول الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون} ‏وكيف تردّ بهذه الآية على من غلا في النبيّ صلى الله عليه وسلم‎. ‎
لما شج النبي صلى الله عليه وسلم في يوم أحد، أخذ يدعو على مشركي قومه، فنزلت هذه الآية، ولما كانت العواقب ‏بيد الله وحده، كما أنه يعلم الغيب وحده،
فإنه لم يستجب لرسوله حين دعا عليهم، بل تاب عليهم ‏وأسلموا بعد ذلك.
فإن الرسول خوطب في هذه الآية بأنه لا يملك من الأمر شيء، والنكرة في سياق النفي تفيد العموم، ‏فإنه صلى الله عليه وسلم، لا يملك أن يهلكهم أو يهديهم
أو أي شيء أدنى من ذلك أو أكبر، وهنا دليل على كمال ‏ربوبية الله وكمال ألوهيته وأنه وحده الذي بيده كل شيء.
‏
فكيف يتوجه الناس للاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقد علموا أن الذي بيده ملكوت السموات والأرض هو ‏الله وحده،
وأنه لا مخلوق سواء نبي مرسل أو ملك مقرب، يملك شيئا لنفسه فضلا عن غيره.
‏
س7: فسّر قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يُخلقون . ولا يستطيعون لهم نصراً ولا ‏أنفسهم ينصرون‎}‎
من محاسن الإسلام أن جعل الأدلة على التوحيد عقلية شرعية، وذلك أن قضية التوحيد هى ما بعث الله من أجله الرسل، فكان لها النصيب الأوفر من الأدلة فضلا عن تنوع هذه الأدلة بين عقلية وفطرية وشرعية،
وبهذا يخاطب الذين ينكرون الديانات، ‏والذين أشركوا واتخذوا آلهة باطلة تُعبد من دون الله، وتقوم عليهم الحجة.
فالله سبحانه وتعالى يخبر ‏في هذه الآية عن المشركين، الذين توجهوا لمخلوق صرفوا له العبادة، وقد عُدم خصائص الربوبية ‏وكمالات الألوهية، بل هو مخلوق مثلهم لا يملك شيء، ولا يستحق شيء مما صُرف له.‏
فكيف لهؤلاء أن يتخذوا مخلوق للعبادة ويتركوا الخالق، وذلك المخلوق هو نفسه لم يخلق نفسه ، بل خُلق مثل المخلوقين الذين يعبدونه، بلا ‏يملك أن ينصر نفسه في مقامات تتطلب ذلك، فضلا أن ينصر الذين يطلبوا منه النصر.‏

الدرجة: ه

هيئة المتابعة شاكر لهذا