أسئلة تاريخ علم التفسير
السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن .
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث: نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به القرآن.
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية، ومثاله: أحاديث تفسيرية يرد فيها النص على معنى الآية، مثل تفسير النبي صلى الله عليه وسم لـ"سوف يحاسب حسابًا يسيرًا".
النوع الثاني: أحاديث ليست فيها تفسير لمعنى الآية، لكن يستدل بها على شيء يتصل بمعنى الآية، ومثاله: تفسير البخاري لآية " يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ"[القلم:42].
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - سعيد بن جبير.
2- ومجاهد بن جبر.
3- وعكرمة مولى ابن عباس.
4- وعطاء بن أبى رباح.
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار.
2- محمد بن كعب القرظي.
3- سعيد بن جبير.
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1. تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية.
2. غرائب القرآن، النيسابوري.
3. تفسير ابن كثير.
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطل في نفسه أو مخالف لدليل صحيح من الكتاب والسنة أو الإجماع فهو تفسير باطل.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
- ما يكون بيانه تلاوته، ومثاله:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"[البقرة:21]، وقصة عتبة بن الوليد.
- ما يكون بيانه بدعوته وسيرته أو ايضاح المراد، ومثاله: ايضاح إقام الصلاة بالسنة:"صلوا كما رأيتموني أصلي"، أو إجابة على سؤال، مثل:"من نوقش الحساب عذب".
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
الكتب التي شاعت في عصره ولا إسناد له، ولا حجة على صحته، كتفسير الكلبي ومغازي الواقدي.
قال الخطيب البغدادي : (وهذا الكلام محمول على وجه وهو أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها لسوء أحوال مصنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة اتصلت أسانيدها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية . وأما الكتب المصنفة في تفسير القرآن فمن أشهرها كتابا الكلبي و مقاتل بن سليمان).
فمراد الإمام أحمد هو انتقاد ما شاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة وأنها تضمنت كثيراً من الأقوال المرسلة التي لا أصل لها ، وفيها كثير من الأخبار الباطلة التي تروى بأسانيد واهية، وهذا لا يعني أنه لا يصح في التفسير والمغازي والملاحم أحاديث وآثار؛ هذا بعيد عن مراد الإمام أحمد، فإنه قد صح من ذلك شيء كثير لكنه متفرق في مصنفات متعددة وقد روى هو رحمه الله في مسنده أحاديث وآثاراً صحيحة وحسنة في هذه العلوم الثلاثة.
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
- وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم، لأنَّ ما فسَّروا به؛ ألفاظُه تشهد لهم به لغاتُ العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمعُ والتقريبُ فقط .
- أنَّ جُلَّ مرويات التفسير هي من الموقوفات والمقطوعات، والنُّقاد يتساهلون في الموقوف والمقطوع ما لا يتساهلون في المرفوع.
السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
تفسير الصحابي الذي تربى في أحضان الرسالة، و قد أخذ العلم مباشرة مـن مـنهله العذب السائغ، و كان ممن تفقه على يده الكريمة، و تحت هديه و ارشاده المستقيم (صلى الله عليه وسلم) فـلابـد أنـهـم ـ أي صحابته الاخيار ـ أقرب الناس فهمًا الى معاني القرآن الحكيمة، وأهداهم الى معالمه الرشيدة .
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
لهم طرقا في تدارس التفسير ، من ذلك:
1. السؤال والجواب ( تقويم الفهم ).
2. تصحيح الخطأ.
3. بيان معنى الآية ابتداءً.
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
علقمة بن قيس ، ومسروق بن الأجدع ، والأسود بن يزيد ، وعامر الشعبي ، عمرو بن شرحبيل.
السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري
كان التفسير متلقى في مجالس العلم ولم يكن مدونا في كتب ولا صحائف، ثم بدأ التدوين شيئا فشيئا وكان على شكل صحائف مختصرة ومتفرقة ويعزى فيه الرواية إلى صاحبه، وكان المفسر يفسر في مجلسه ويحفظ أصحابه ما يقول ، ثم دون في صحائف مختصرة فكتب ابن جرير عن عطاء، ومحمد بن إسحاق كتب كذلك، وقبلهم مقاتل كتب تفسيرًا كبيرا، والضحاك كتب تفسيره، وأما الإئمة المحدثون كانوا يرون التفسير بأسناديهم، فالبخاري وضع في صحيحه:" كتاب التفسير، وكذلك الترمذي، وعبدالرزاق أفرد تفسيرًا.
وفي القرن 2 لدينا اتجاهان في التفسير: التفسير بالرواية: تفاسير المحدثين والأئمة، تفاسير القصاص، وفي أواخر القرن 3 ظهر تفسير أحكام القرآن، ثم ظهر تفاسير لغوية، فأصبح أمام ابن جرير أنواع من التفسير.
السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري: كتابه جامع للتفسير، يأخذ الآيات ثم يذكر المسائل، ثم يفسر الآيات، ويذكر الخلاف وأدلة أصحاب الأقوال.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي: إعمال أصول التفسير، ونقد الأقوال.
(3) معاني القرآن للزجاج: تفسيره جامع لكثير من تفاسير اللغويين.
(4) تفسير الثعلبي: قيمته في كثرة مصادره، ولديه تلخيص حسن.
(5) أضواء البيان للشنقيطي: ايضاح القرآن بالقرآن.
السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري: في تفسيره اعتزالات ظاهرة وخفية.
(2) التفسير الكبير للرازي: اعتمد في تفسيره على عدد من كتب المعتزلة، منها تفسير الزمخشري، انتهاجه طريقة المتكلمين، وضعف معرفته بالحديث والقراءات، ولم يتم تأليف كتابه.
(3) النكت والعيون للماوردي: أخطأ من وجهين: يذكر القول دون إسناد، يزيد في التفسير أوجهًا من عنده من باب الاحتمال.
(4) تفسير الثعلبي: يجمع بين حديث صحيح وحديث ضعيف ويسوقه مساقًا واحدًا، وينقل من الإسرائيليات بلا تمييز ولا تنبيه.
(5) تنوير المقباس: هو كتاب منسوبٌ إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - كذبا وزورا كما قرر ذلك عدد غير قليل من أهل العلم المحققين
12 صفر 1436هـ/4-12-2014م, 04:42 PM
العرض المتطور
