صفحة الطالبة / منيرة ابوعنقة بعنوان سيرة الزمخشري

[منيرة خليفة أبوعنقة]

المفسر محمود الزمخشري

● اسمه ونسبه
أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي النحوي الزمخشري (بفتح الزاى والميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة وفي آخرها الراء) (نسبة الى زمخشر) اللغوي النحوي الأديب ، كان يضرب به المثل في علم الأدب والنحو، لقي الأفاضل والكبار وصف تصانيف في التفسير وشرح الأحاديث وفي اللغة، سمع الحديث من المتأخرين، وديوان شعره سائر وخرج إلى العراق، وجاور بمكة سنين ولذا يلقب بجار الله .[1]

● مولده ونشأته
كان مولده بزمخشر -قرية من عمل خوارزم - في رجب سنة سبع وستين وأربعمائة ونسبته بالزمخشري عائدة إلى زمخشر، وهي قرية من قرى خوارزم كبيرة مثل بليدة، والمشهور من هذه القرية أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشريّ وجاور بمكة سنين . [2]

● شيوخه
تتلمذ على يد العلماء أمثال
1- أبو مضر محمود بن جرير الضبي الاصبهاني

أبو مضر النحوي: كان يلقب فريد العصر، وكان وحيد دهره وأوانه في علم اللغة والنحو والطب، يضرب به المثل في أنواع الفضائل. أقام بخوارزم مدة وانتفع الناس بعلومه ومكارم أخلاقه وأخذوا عنه علما كثيرا وتخرج عليه جماعة من الأكابر في اللغة والنحو، منهم الزمخشري، وتأثر بمذهبهِ الاعتزالي الذي ادخله إلى خوارزم . وكان أبو مضر صديقاً لنظام الملك الطوسي . وقد أَحَسَّ أبو الفضل في تلميذه النجابةَ والذكاءَ وحدَّة الذهن ، فتعهده بالمال والعلم والرعاية ، وقد أّحبَّ الزمخشري أستاذه حبَّاً جمّاً ، وحرص على ملازمته والأخذ عنه ، وحضور حلقات درسه ، فلمّا توفي سنة ( 705هـ ) حزن عليه الزمخشري حزناً عظيماً . وقد تجلّى ذلك في رثائه له قائلا:
وقائلة ما هذه الدرر التي ... تساقطها عيناك سمطين سمطين
فقلت هو الدرّ الذي قد حشا به ... أبو مضر سمعي تساقط من عيني[3]
2- ابو منصور نصر الحارثي
3-ابو الخطاب بن البطر
الشيخ المقرئ الفاضل ، مسند العراق أبو الخطاب نصر بن أحمد بن عبد الله بن البطر البغدادي البزاز القارئ .
ولد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة عن أبو طاهر السلفي : سألت شجاعا الذهلي عن ابن البطر ، فقال : كان قريب الحال لينا في الرواية ، فراجعته في ذلك ، وقلت : ما عرفنا مما ذكرت شيئا ، وما قرئ عليه شيء يشك فيه ، وسماعاته كالشمس وضوحا ، فقال : هو لعمري كما ذكرت ، غير أني وجدت في بعض ما كان له به نسخة سماعا يشهد القلب ببطلانه ، ولم يحمل عنه من ذلك شيء . مات في سادس عشر شهر ربيع الأول ، سنة أربع وتسعين وأربعمائة وله ست وتسعون سنة .
4-ابو سعد الشفاني
5-أبو بكر عبد الله بن طلحة بن محمد بن عبد الله اليابري الأندلسي ، من أهل يابرة من بلاد الأندلس ، نحوي أصولي فقيه ، قرأ عليه الزمخشري بمكة كتاب سيبيويه, توفي سنة( 518هـ (
6-الشيخ السديد الخياطي ، أخذ عنه الفقه.
7-ركن الدين محمد الأصولي ، تلقى عنه أصول الدين وتعلم عنه التفسير . [4]

● تلاميذه
روى عنه بالإجازة أبو طاهر السلفي ، وزينب بنت الشعري ، وروى عنه أناشيد إسماعيل بن عبد الله الخوارزمي ، وأبو سعد أحمد بن محمود الشاشي ، وغيرهما
وأبو الحسن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن هارون العمراني الخوارزمي ويعقوب بن علي بن محمد بن جعفر البلخي الجندلي وأبو بكر الأزدي القرطبي وعلي بن عيسى بن حمزة بن وهاس.[5]

●اقواله :
قال السمعاني : أنشدنا إسماعيل بن عبد الله ، أنشدني الزمخشري لنفسه يرثي أستاذه أبا مضر النحوي قائلا:
وقائلة ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين
فقلت هو الدر الذي قد حشا به أبو مضر أذني تساقط من عيني
وقال السمعاني ، أنشدنا أحمد بن محمود القاضي بسمرقند ، أنشدنا أستاذي محمود بن عمر :
ألا قل لسعدى ما لنا فيك من وطر وما تطبينا النجل من أعين البقر
فإنا اقتصرنا بالذين تضايقت عيونهم والله يجزي من اقتصر
مليح ولكن عنده كل جفوة ولم أر في الدنيا صفاء بلا كدر
ولم أنس إذ غازلته قرب روضة إلى جنب حوض فيه للماء منحدر
فقلت له جئني بورد وإنما أردت به ورد الخدود وما شعر
فقال انتظرني رجع طرف أجئ به فقلت له هيهات ما في منتظر
فقال ولا ورد سوى الخد حاضر فقلت له إني قنعت بما حضر
وقد قال شعراً يمدح تفسيره :
إنّ التفاسير في الدنيا بلا عددٍ ** وليس فيها لعمري مثلُ (كشافي)
إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته ** فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
ومن شعره:
العلم للرحمن جلّ جلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لا يعلم
وقال أيضا:
كثر الشكّ والخلاف وكلّ ... يدّعي الفوز بالصراط السويّ
فاعتصامي بلا إله سواه ... ثم حبي لأحمد وعلي
فاز كلب بحبّ أصحاب كهف ... كيف أشقى بحبّ آل نبي

ومن كلامه من كتابه «الأطواق» قال: استمسك بحبل مواخيك، ما استمسك بأواخيك، واصحبه ما صحب الحقّ وأذعن، وحل مع أهله وظعن، فان تنكرت أنحاؤه، ورشح بالباطل إناؤه، فتعوض عن صحبته وإن عوّضت الشّسع، وتصرّف بحبله ولو أعطيت النّسع. فصاحب الصدق أنفع من الترياق النافع، وقرين السوء أضرّ من السم الناقع.
وقال: الدعة من الضّعة مرة، لا تشره إليها نفس حرة.
وقال: الكريم إذا ريم على الضيم نبا، والسريّ متى سيم الخسف أبى. وقلما عرفت الأنفة والإباء، في غير من شرفت منه الآباء.

● أقوال العلماء فيه
قال الذهبي في تعديله : صالح، لكنه داعية إلى الاعتزال. أجازنا الله. فكن حذرا من كشافه. [6]
قال شيخ الإسلام رحمه الله أثناء كلامه عن تفاسير المعتزلة في اصول التفسير : '' من هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه دساً، وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه، حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة ، كثير من تفاسيرهم الباطلة''
قال السيوطي في (الإتقان):قال البلقيني: استخرجتُ من (الكشّاف) اعتزالاً بالمناقيش.
قال السمعاني : برع في الآداب ، وصنف التصانيف ، ورد العراق وخراسان ، ما دخل بلدا إلا واجتمعوا عليه ، وتلمذوا له ، وكان علامة نسابة ، جاور مدة حتى هبت على كلامه رياح البادية [7]
قول السيد أبو الحسن على بن عيسى بن حمزة الحسنى:
جميع قرى الدنيا سوى القرية التي ... تبوّأها دارا فداء زمخشرا
وأحر بأن تزهى زمخشر بإمرئ ... إذا عد في أسد الشري زمخ الشري[8]

● طلبه للعلم
تنقل الزمخشري في بلاد كثيرة يتلّقى العلم والأدب حتى أصبح إماماً في التفسير والنحو واللغة والأدب متفنناً في علوم شتّى حتى طارت شهرته في الآفاق، ولكن هذه الكتب لا تذكر الشيوخ الذين درس عليهم في هذه البلاد الكثيرة التي تنقل فيها. لكن بعض هذه الكتب ذكرت أنه قرأ في مكة كتاب سيبويه على عبد الله بن طلحة بن محمد بن عبد الله اليابري المتوفّى سنة 518 هـ. وبعضها الآخر ذكر أنه قرأ بعض كتب اللغة، حين مروره ببغداد سنة 533 هـ وهو عائد إلى وطنه في رحلته الثانية إلى مكة، على أبي منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد الجواليقي المتوفّى سنة 539 هـ، وهو من أقران الزمخشري. واستفاد كذلك من الشريف أبي الحسن علي بن عيسى بن حمزة بن وهاس العلوي الذي بنى له منزلًا على «باب أجياد» ولقي منه ترحيباً وحفاوة ورعاية وإكراماً، كما استفاد هو الآخر من الزمخشري أيضاً.[9] ,وكان رأسا في البلاغة والعربية والمعاني والبيان ، وله نظم جيد .[10]

● نبذة من أخباره
-كان داعية إلى الاعتزال – عفانا الله - وقد بذل الزمخشري مجهوداً كبيراً في تفسيره في سبيل تفسير الآيات القرآنية على مقتضى مذهب الاعتزال وأصوله الخمسة، وهي: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. من أبرز عقائد الاعتزالية: القول بخلق القرآن ، وبنفي رؤية الله تعالى يوم القيامة ، والقول بتعطيل الصفات ، والقول بتخليد مرتكب الكبيرة في النار في الآخرة إذا لقي الله تعالى ولم يتب منها أو لم يقم عليه الحد في الدنيا ، وغير ذلك من أقوال الضلال .
-قال ابن النجار : قرأت على زينب بنت عبد الرحمن بنيسابور ، عن الزمخشري ، أخبرنا ابن البطرة ، فذكر حديثا من " المحامليات "
-قيل : أصابه خراج في رجله فقطعها واتخذ رجلا من خشب، وقيل أصابه برد الثلج في بعض أسفاره بنواحي خوارزم فسقطت رجله، وحكي أن الدامغاني المتكلم الفقيه سأله عن سبب قطع رجله فقال: دعاء الوالدة، وذلك أني أمسكت عصفورا وأنا صبيّ صغير وربطت برجله خيطا فأفلت من يدي ودخل خرقا فجذبته فانقطعت رجله، فتألمت له والدتي وقالت: قطع الله رجلك كما قطعت رجله , فلما رحلت إلى بخارى في طلب العلم سقطت عن الدابة في أثناء الطريق فانكسرت رجلي واصابني من الالم ما أوجب قطعها.
-سمع ببغداد من نصر بن البطر وغيره . وحج ، وجاور ، وتخرج به أئمة.
- ذكر التاج الكندي أنه رآه على باب الإمام أبي منصور بن الجواليقي .
-وقال الكمال الأنباري لما قدم الزمخشري للحج ، أتاه شيخنا أبو السعادات بن الشجري مهنئا بقدومه ، وقال :
-كانت مساءلة الركبان تخبرني عن أحمد بن علي أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري
-وأثنى عليه ، ولم ينطق الزمخشري حتى فرغ أبو السعادات ، فتصاغر له ، وعظمه ، وقال : إن زيد الخيل دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فرفع صوته بالشهادتين ، فقال له : يا زيد كل رجل وصف لي وجدته دون الصفة إلا أنت ، فإنك فوق ما وصفت . وكذلك الشريف ودعا له وأثنى عليه . [11]

● مؤلفاته
الزمخشري إمام كبير في الحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة واللغة الأدب , صاحب الكشاف و المفصل وتأليفات عظيمة . ومن مؤلفاته:
ومجمل تصانيفه كالاتي:
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (في التفسير) ، وقد بلغ هذا التفسير في نفوس العلماء مبلغاً عظيماً حتى وصلت شروحه وتعليقاته ومختصراته والردود عليه بما يربو على ستة وثلاثين مصنفاً.

ومن اسباب تاليفه للكشاف: ذكر في مقدمته قصة تأليف كتابه وضح فيها ماكان منه من التردد بين الإقدام عليه والإحجام عنه أولاً ثم العزم المصمم منه على تأليفه حتى اخرجه للناس كتاباً جامعاً نافعاً فذكر أنه في بداية الإمر يرى من التعجب والاستحسان في وجوه أصحابه وتلاميذه عند تفسيره لبعض ايات القران مما جعلهم يستطيرون شوقاً إلى تأليف يجمع أطرافاً من ذلك حتى اقترحوا عليه ان يملي عليهم الكشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل .
أما قيمة هذا التفسير فهو تفسير لم يسبق مؤلفه إليه لما أبان فيه من وجوه الإعجاز في غير ما آيه من القران ولما ظهر فيه من جمال النظم القراني وبلاغته وليس كالزمخشري من يستطيع أن يكشف لنا عن جمال القران وسحر بلاغته لما برع فيه من المعرفه بكثير من العلوم لاسيما مابرز فيه من الإلمام بلغة العرب والمعرفه بأشعارهم وما امتاز به من الإحاطة بعلوم البلاغه والبيان والإعراب والأدب ولقد أضفى هذا النبوغ العلمي والأدبي على تفسير الكشاف شيئاً جميلاً تبرز قيمة الكتاب من خلال علمين مختصين بالقران الكريم وهما : علم المعاني وعلم البيان
ومن تصانيفه ايضا :
- أساس البلاغة. وهو معجم يهتم بالإستعارة والمجاز.
- أطواق الذهب (أو النصائح الصغار) وهو مائة مقالة في الوعظ والنصائح والحكم.
- أعجب العجب في شرح لامية العرب.
- الأمالي في كل فن.
- الأمكنة والجبال والمياه والبقاع المشهورة في أشعار العرب.
- الأنموذج. وهو كتاب صغير في النحو اختصره من المفصّل.
- تسلية الضرير.
- تعليم المبتدىء وإرشاد المهتدي. وهو عبارة عن جمل مفردة عربية وترجمتها بالفارسية للناشئين.
- جواهر اللغة.
- خصائص العشرة الكرام البررة.
- ديوان التمثيل.
- ديوان الرسائل.
- ديوان الزمخشري.
- ديوان الشعر.
- رؤوس المسائل (في الفقه الخلافي بين المذهبين الحنفي والشافعي(
- ربيع الأبرار ونصوص الأخبار (هذا هو الكتاب الذي بين أيدينا وسيأتي الكلام عنه(
- الرسالة الناصحة.
- سوائر الأمثال.
- شافي العي (من كلام الشافعي رحمه الله تعالى(
- شرح أبيات كتاب سيبويه.
- شرح بعض مشكلات المفصل.
- شرح مقامات الزمخشري (وهو كتاب النصائح الكبار(
- شقائق النعمان في حقائق النعمان (مناقب أبي حنيفة رحمه الله(
- صميم العربية.
- ضالة الناشد في علم الفرائض.
- الفائق (في غريب الحديث(
- القسطاس.
- القصيدة البعوضية (وأخرى في مسائل الغزالي)
- الكشف في القراءات.
- متشابه أسامي الرواة.
- المحاجاة في الأحاجي والاغلوطات.
- مختصر الموافقة بين أهل البيت والصحابة.
- مسألة في حكمة الشهادة.
- المستقصى (في أمثال العرب )
- معجم الحدود (في الفقه)
- المفرد والمركب أو المؤلف.
- المفصل في تعليم النحو.
- مقامات الزمخشري.
- مقدمة الأدب (معجم عربي فارسي)
- المنهاج (في أصول الفقه)
- نزهة المستأنس.
- النصائح الصغار والبوالغ الكبار.
- نكت الأعراب في غريب الإعراب (في غريب إعراب القرآن)
- نوابغ الكلم (مجموعة حكم وأقوال([12]


● نماذج من اعتزاليته
انتصر لرأي المعتزلة بعدم رؤية الله سبحانه في قوله تعالى: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )
قال في الكشاف :"من نضرة النعيم إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ تنظر إلى ربها خاصة لا تنظر إلى غيره، وهذا معنى تقديم المفعول. ألا ترى إلى قوله إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
، إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ، إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ، وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ، وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ كيف دلّ فيها التقديم على معنى الاختصاص، ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلائق كلهم، فإنّ المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورا "
قوله «لو كان منظورا إليه» عدم كونه منظور إليه تعالى مبنى على مذهب المعتزلة، وهو عدم جواز رؤيته تعالى. ومذهب أهل السنة جوازها. ويجوز أن يكون تقديم المفعول هنا للاهتمام بذكر المنظور إليه، الذي يقتضى النظر إليه نضرة وجوه الناظرين، لا للاختصاص.
وتفسيره لقوله تعالى في سورة الزمر:
(وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ) آية( 60)
قال الزمخشري : "ذَبُوا عَلَى اللَّهِ وصفوه بما لا يجوز عليه تعالى، وهو متعال عنه، فأضافوا إليه الولد والشريك، وقالوا: هؤلاء شفعاؤنا، وقالوا: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ، وقالوا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القبائح ، وتجويز أن يخلق خلقا لا لغرض، ويؤلم"
قوله «قوم يسفهونه بفعل القبائح» يريد بهم أهل السنة، حيث ذهبوا إلى أنه تعالى هو الخالق لأفعال العباد ولو معاصى، وأن فعله لا لغرض بل لحكمة، وإيلام الأطفال لا يستوجب عليه عوضا، وتظليمه نسبته إلى الظلم بتجويز تكليف المحال كما في علم الأصول، وجوزوا عليه الرؤية وهي غير مختصة بالأجسام عندهم، وجوز السلف أن يكون له يد ونحوها، لكن لا كالأيدى. وأراد بالقدماء صفات المعاني: كالقدرة والارادة، حيث قال أهل السنة: إنها موجودة بوجودات زائدة على وجود الذات، وتحقيق ذلك في التوحيد والأصول.[13]

● توبته
أُثيرت في الآونة الاخيرة نزاعات حول توبة الزمخشري وتم تأليف رسالة "طلعة المشترى في ثبوت توبة الزمخشري" للعلامة محمد الصُّغَيِّر بن محمد بن عبد الله المراكشي، من علماء القرن الثاني عشر الهجري،فقيل أنه ثبت توبته ووردت بعض النقول لعلماء مغاربة حول توبة الزمخشري ورجوعه، وخلاصتها: أنه وقف بالبلاد المشرقية على محضر ثبوتٍ محكومٌ فيه بتضميين توبة الزمخشري من الاعتزال، وقال بعضهم: بأنه تاب في آخر حياته و لم يَسعُه الوقت لتصحيح ما كَتب, والذي عليه الاكثرون أنه لم تثبت توبته من الاعتزال، لأنه لو تاب، لاشتهر ذلك و ذاع، خاصة و أن أبا القاسم الزمخشري شهرته لا تخفى فهو من أئمة اللغة و الفصاحة و البيان، مع شهرة بمذهبه الذي كان أحد أئمته، فلو تاب لأظهر الله ذلك، و لتناقله العلماء المهتمون بنقل الأخبار و التراجم و السير، كالحافظ الذهبي و الحافظ ابن حجر و غيرهم.
وقد جاء في كتاب "المستقل بالمفهومية في حل ألفاظ الجرومية" للإمام شمس الدين الراعي الغرناطي المتوفى سنة 853هـ من قوله:
"حكاية لطيفة: كان شيخنا أبو الحسن علي بن سمعت الغرناطي – رحمه الله - يقول: شيئان لا يصحان: إسلام إبراهيم بن سهل الإسرائلي، وتوبة الزمخشري من الاعتزال.[14]

● وفاته
مات بجرجانية خوارزم ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة . [15]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] سير اعلام النبلاء ص152 , الانساب للسمعاني ج6ص 315 ,الأعلام للزركلي ج7ص 187
[2] سير اعلام النبلاء ص154
[3] ارشاد الاريب الى معرفة الاديب ج 6 ص 2686
[4] طبقات المفسرين لمحمد الداوودي ص 315
[5] سير اعلام النبلاء ص154
[6] ميزان الاعتدال ج 4 ص 78
[7] سير اعلام النبلاء ص152
[8] الانساب للسمعاني ج6 ص 315
[9] مقدمة تعريف مؤلف ربيع الأبرار ونصوص الأخيار للزمخشري . مؤسسة الأعلمي، بيروت , طبقات المفسرين لمحمد الداوودي ص315
[10] سير اعلام النبلاء ص154
[11] سير اعلام النبلاء ص154 , ارشاد الاريب الى معرفة الاديب ج 6 ص 2688
[12] طبقات المفسرين ص316
[13] الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزمخشري ج4 ص662 ، ج4 ص 139
[14] المستقل بالمفهومية ص273، 274.
[15] سير اعلام النبلاء ص152, الانساب للسمعاني ج6 ص315

المصادر
1- سير اعلام النبلاء . لمحمد بن احمد بن عثمان الذهبي . مؤسسة الرسالة . سنة النشر 1422/2001 عدد الأجزاء: أربعة وعشرون جزءا
2- الانساب للسمعاني .لعبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي ابو سعد . تحقيق عبد الرحمن بن يحيى .مجلس دائرة المعارف العثمانية .طبعة اولى 1382/1962


3- الأعلام للزركلي . لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي .دار العلم للملايين ، 2002م

4-ارشاد الاريب الى معرفة الاديب . لشهاب الدين ابو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي . تحقيق احسان عبد الله . دار المغرب الالسلامي بيروت .1414/1993

5- طبقات المفسرين لمحمد الداوودي .دار الكتب العلمية ،1403/1943


6-ميزان الاعتدال . لمحمد الذهبي . تحقيق علي محمد البجاوي .دار المعرفه .بيروت .طبعه اولى 1382/ 1963


7-ربيع الأبرار ونصوص الأخيار للزمخشري . مؤسسة الأعلمي، بيروت .طبعه اولى 1412


8- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزمخشري . دار الكتاب .بيروت ، طبعه ثالثه ،1407

9- المستقل بالمفهومية في حل الفاظ الاجرومية .لشمس الدين الرعي .تحقيق احمد محمد جار الله. دار النوادر ،1433/2012

[صفية الشقيفي]

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ونفع بكِ ، تم تصحيح بحثكِ في صفحتكِ الخاصة بالاختبارات.

[صفية الشقيفي]

بارك الله فيكِ أختي الفاضلة ، دمجتُ مشاركة المراجع مع البحث ، وتم إعادة تقييم بحثكِ في صفحتكِ الخاصة بالاختبارات ، وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.