التطبيق الثاني من دورة تلخيص الدروس العلمية

[ناديا عبده]

التطبيق الثاني: تلخيص درس العامّ والخاصّ من شرح منظومة الزمزمي


العَقْدُ الخَامِسُ

وَعَــزَّ إِلَّا قَــولَـهُ وَ اللَّـهُ بِكُـلِّ شَـيءٍ أَيْ عَلِيمٌ ذَا هُـوْ
وَقَـولَهُ خَـلَـقَكُمْ مِنْ نَفْــسِ وَاحِـدَةٍ فَـخُـذْهُ دَوْنَ لَبْــسِ

النَّوعُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ :
العَامُّ الْمَخْصُوصُ ،وَالعَامُّ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ الخُصُوصُ
وَأَوَّلٌ شَـاعَ لِمَـنْ أَقَـاسَــا وَالثَّـانِ نَحْوُ يَحْسُدُونَ النَّاسَــا
وَأَوَّلٌ حَـقِـيقَـةٌ وَالثَّـانِــي مَجَـازٌ الْفَـرْقُ لِمَـنْ يُعَانِــي
قَـرِينَةُ الثَّانِي تُـرَى عَـقْلِـيَّـهْ وَأَوَّلٌ قَطْـعًا تُـرَى لَفْـظِيَّــهْ
وَالثَّانِ جَـازَ أَنْ يُـرَادَ الْوَاحِـد فِيـهِ وَأَوَّلٌ لِهَــذَا فَـاقِـــدُ

النَّوعُ الرَّابِعُ : مَا خُصَّ مِنْهُ بِالسُّنَّةِ
َخْصِيصُهُ بِسُـنّـَةٍ قَدْ وَقَـعَـا فَلَا تَمِـلْ لِقَـوْلِ مَنْ قَدْ مَنَعَـا
آحَـادُهَا وَغَيْرُهَـا سَـوَاءُ فَبِالْعَـرَايَـا خُصَّـتِ الرِّبَــاءُ
النَّوعُ الخَامِسُ: مَا خُصَّ بِهِ مِنَ السُّنَّةِ
وَعَـزَّ لَـمْ يُوجَدْ سِوَى أَرْبَعَةِ كَآيَةِ الْأَصْـوَافِ أَوْ كَالْجِزْيَــةِ
وَاَلصَّـلَوَاتِ حَـافِظُوا عَلَيْـهَا والْعَـامِلِينَ ضُـمَّـهَـا إِلَيْهَــا
حَدِيثُ مَـا أُبِينَ فِي أُولَاهَـا خُـصَّ وَأَيْضًا خَصَّ مَا تَـلَاهَـا
لِقَـولِهِ أُمـِرْتُ أَنْ أُقَـاتِـلَا مَنْ لَمْ يَكُـنْ لِمَا أَرَدْتُّ قَـابِـلَا
وَخَصَّتِ البَـاقِيَةُ النَّـهْيَ عَـنِ حِلِّ الصَّـلاةِ و الزَّكَـاةِ لِلْغَنِـي

عناصر الدرس
أنواع المعاني المتعلقة بالأحكام
* النوع الأول: العام الباقي على عمومه.
معنى العام.
0معنى الخاص.
0معنى عز.
0 أمثلة العام الباقي على عمومه.
0وجود العام المحفوظ على عمومه بالقرآن .
- نادر .
- كثير .
* النوع الثاني : العام المخصوص.
المقصود به.
0أمثلته.
* النوع الثالث :العام الذي أريد به الخصوص.
المقصود به .

0 أمثلته
* النوع الرابع : ما خص منه بالسنة.
0 أمثلته.
0معنى المزابنة.
0هل يخصص عموم القرآن بالسنة؟
- مسألة خلافية بين أهل العلم:
- تخصيص الكتاب بالسنة ( المنع - الجواز).
- نسخ الكتاب بالسنة ( المنع – الجواز).

*النوع الخامس : ما خص منه به بالسنة .

- الموضع الأول.

- درجة الحديث
-الصوف و الظفر هل هو في حكم المتصل أم المنفصل ؟
0مسألة خلافية بين اهل العلم.
- ما يتفرع منها من مسائل.
( مس شعر البهيمة ):
= الأيمان والنذور.
= العرف .
= النية.
- الموضع الثاني .

هل الجزية خاصة بأهل الكتاب ( اليهود والنصارى) ؟
مسألة خلافية بين أهل العلم .
- الموضع الثالث
- الموضع الرابع.
-هل تدخل الفرائض في أوقات النهي ؟
- هل تدخل ذوات الأسباب في أوقات النهي ؟
- الأوقات المنهي عنها .





التلخيص
أنواع المعاني المتعلقة بالأحكام .
• النوع الأول: العام الباقي على عمومه وعز .
- العام وهو الذي خلا من التخصيص .
- معنى العام :
ما يشمل شيئين فصاعدا من غير حصر.
- معنى الخاص:
لا يتناول شيئين فصاعدا من غير حصر.
- معنى عز :
قل وندر.
- مثال العام الباقي على عمومه:
الأول- قوله تعالى :{ والله بكل شيء عليم }.
الثاني - قوله :{خلقكم من نفس واحدة }.
الثالث - قوله تعالى :{ إن الله لا يظلم الناس شيئا }.
الرابع - قوله تعالى :{ ولا يظلم ربك أحدا}.
الخامس – قوله تعالى :{ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا}.
السادس – قوله تعالى : { وحرمت عليكم أمهاتكم }.من صيغ العموم :الجمع المضاف إلى معرفة – أمهات مضاف إلى معرفة وهي (الكاف) .
- وجود العام المحفوظ على عمومه بالقرآن.
0 الناظم – رحمه الله - : نادر , لا يوجد عام محفوظ غير الآيتين الأولى والثانية.
0 شيخ الإسلام – رحمه الله – في الفتاوى :يحوي القرآن الكثير من العمومات المحفوظة حين استعرض لسورة الفاتحة وأول ورقة لسورة البقرة .
0 ذكر الأصوليون أمثلة لهذا العام غير ما ذكر الناظم .
0 السيوطي نفسه نقل في الإتقان عن الزركشي آيات، عمومها لم يخص .


• النوع الثاني : العام المخصوص.
المقصود بـ العام المخصوص:
هو تناول جميع الأفراد , ثم يخرج بعض هذه الأفراد بمخصص.
- مثال:
قوله تعالى :{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}.
0 لفظ المطلقات عام يشمل كل مطلقة حامل والآيسة , والتي لم تحيض .
0 جاءت الآية عامة أن عدة المطلقات عموما ثلاثة قروء.
الآية السابقة خصصت بقوله تعالى:{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاث أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }.
0 الآيسة والتي لم تحيض عدتها ثلاثة أشهر.
0 الحامل أجلها ان تضع حملها.
- العام المخصوص هو حقيقة: استعمل فيما وضع له ثم خص منه البعض بمخصص.
- قرينته لفظية من شرط واستثناء.
- هل يجوز أن المستثنى أكثر من المستثنى منه؟
0خلاف بين أهل العلم.


• النوع الثالث :العام الذي أريد به الخصوص.

المقصود بـ العام الذي اريد به الخصوص:
يتناول اللفظ العام وهو لا يريد جميع الأفراد إنما يريد بعضهم .
مثال:
- قوله تعالى :{ أم يحسدون الناس على ما آتاهم من فضله}0
0الناس لفظ عام أريد به الخصوص ( معين ) وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
- قوله :{ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم }.
0الناس ( الأولى ) لفظ عام لكن أريد به الخصوص ( معين ) وهو نعيم بن مسعود .
0الناس (الثانية ) لفظ عام لكن أريد به الخصوص( معين ) وهو أبو سفيان .
- هو مجاز استعمل من أول وهلة في بعض ما وضع له.
- قرينته عقلية عن إرادة المعنى العام.
- يجوز أن يراد به واحد.

• النوع الرابع : ما خص منه بالسنة.
- الكتاب عام والسنة مخصصة.
تخصيص الكتاب بسنة صحيحة أو حسنة .
مثال :
*قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة }.
- الميتة : ( ألـ ) جنسية من ألفاظ العموم.
- خص منه السمك والجراد - ميتتان, بالسنة:
قوله عليه الصلاة والسلام :" أحلت لنا ميتتان ودمان :السمك و الجراد , والكبد والطحال".
= جاءت الآية بتحريم الميتة عامة , لكن السنة خصت ميتتان السمك والجراد , فأخرجتهما من عموم الآية.
* قوله تعالى :{وأحل الله البيع وحرم الربا }.
الربا عام في جميع أشكال الربا, حتى العرايا.
*خص منه بيع العرايا في السنة في حديث الآحاد :" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزابنة إلا أنه رخص في العرايا".
معنى الآحاد : آحاد السنة هو ما لم يبلغ حد التواتر.
- معنى المزابنة: بيع التمر رطبا على رؤوس النخل بتمر جاف بكيله من الجاف أو بما يؤول إليه من الجاف .
- معنى العرايا : هو بيع تمر برطب، في خمسة أوسق أو ما دون خمسة أوسق.
- المزابنة تفضي إلى الربا.
- العرايا نوع من المزابنة .
- المزابنة والعرايا ربا لعدم التماثل .
= جاءت الآية بتحريم كل صور الربا ومنها بيع المزابنة , لكن خصت السنة واستثنت بيع العرايا في خمسة أوسق أو ما دونها , فأخرجته من عموم الآية .

هل يخصص عموم القرآن الكريم بالسنة ؟
مسألة خلافية بين أهل العلم.
- جمهور أهل العلم :
0 جواز تخصيص الكتاب بالسنة .
0التخصيص رفع جزئي للحكم.
0 منع نسخ الكتاب بالسنة.
0 النسخ رفع كلي للحكم.

- أهل التحقيق:
0 الجواز , الكل وحي.

- أبي حنيفة :
0 المنع في التخصيص والنسخ , فالتخصيص وإن كان رفعا جزئيا إلا أنه إلغاء لبعض الأفراد التي يتناولها العامة.

• النوع الخامس : ما خص منه به بالسنة .
- السنة عامة والكتاب مخصص.
- عز وجوده إلا في أربعة مواضع .
* الموضع الأول:
0قال تعالى :{ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا}.
0الصوف طاهر .
0جاءت الآية في سياق الامتنان .
0 خصت منه به بالسنة كما في قوله صلى الله عليه وسلم : " ما أبين من حي فهو ميت".
0 ما قطع وهي حية , فهو كالميت في النجاسة.
- درجة الحديث :
0 مرسل – الدار قطني.
0حسن من حديث أبي واقد الليثي بلفظ " ما قطع..." - أبو داوود والترمذي .
0صحيح على شرط الشيخين , من حيث أبي سعيد الخدري" ما أبين .." – الحاكم .
- الصوف و الظفر هل هو في حكم المتصل أم المنفصل ؟
مسألة خلافية بين العلماء:
0حكمه حكم المتصل ,يجز سواء في حالة الحياة أو بعد مفارقة الحياة بذبح أو موت.
0حكمه حكم المنفصل , يجوز جزه وقطعه وإبانته من البهيمة وإن كانت حية0
والراجح هو , حكم المنفصل ,لأنه ما أبين في الأصل حكمه حكم المبان المنفصل.

= الصوف والظفر للميتة النجسة الأصل أنه نجس كما جاء بعموم الحديث , فجاءت الآية وخصتها وحكمت عليها بالطهارة , فأخرجتها من عموم الحديث.

- ما يتفرع منها من مسائل :
( مس شعر البهيمة ).
0 حلف ألا يضع يده على البهيمة , ووضع يده على شعرها - يكون وضع يده على البهيمة (حنث الأيمان ) .
0حلف ألا يمس البهيمة , ومس شعرها , ( لم يحنث الأيمان ) – ما مس البهيمة , الشعر حكمه حكم المنفصل .
0وهناك من يرجعها للعرف , من وضع يده على البهيمة يكون قد مسها وضع يده عليها.
0الإمام مالك , يرجع للنية.
* الموضع الثاني :
0قال تعالى :{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.
الآية خاصة بأهل الكتاب إذا دفعوا الجزية.
0 خصت منه به بالسنة كما في قوله عليه الصلاة والسلام :" أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله".
0الحديث عام فيمن أدى الجزية أيضا.
= جاء الأمر بالحديث عاما بالقتل( على إطلاقه ) لغير المؤمنين , وإن دفعوا الجزية , فجاءت الآية وخصت الذين دفعوا الجزية من أهل الكتاب وأخرجتهم من عموم الحديث .

هل الجزية خاصة بأهل الكتاب ( اليهود والنصارى) ؟
مسألة خلافية بين أهل العلم :
- خاصة بأهل الكتاب ( اليهود والنصارى ).
- تشمل أهل الكتاب – من لهم شبه كتاب ( المجوس).
- جميع الطوائف من أهل الكفر والمشركين.
والراجح : أنها خاصة بأهل الكتاب.

* الموضع الثالث :
قال تعالى :{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها}.
- العامل عليها يستحق شيئا من الزكاة.
0 خصت منه به بالسنة بقوله عليه الصلاة والسلام :" لاتحل الصدقة لغني ".
- غني : نكرة في سياق النفي فتفيد العموم.
= جاء النهي في الحديث عاما عن منع إعطاء الزكاة للغني فهو شامل للعاملين وغيرهم , فجاءت الآية وخصته بغيرهم فقط , فالعامل و الغني يأخذ , فهي أجرة .
*الموضع الرابع:
قال تعالى :
• {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}.
- المراد بالصلوات : الفرائض.
- المحافظة على الصلاة ( الفريضة) مطلقا:
0أداء الفريضة بوقتها.
0إذا نام عنها أو نسيها فليصلها إذا ذكرها,(القضاء يحاكي الأداء).
• خصت منه به بالسنة , حديث ابن عباس قَال :" شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي صلَّى اللَّه عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد الْعصر حتى تغرب ". رواه البخاري ومسلم.
- تشمل الصلاة بالحديث : الفرائض وغير الفرائض.
= جاء النهي العام عن الصلاة في الأوقات المنهي عنها الصلاة وتشمل صلاة الفرائض وغير الفرائض, ولكن خصت الآية بغير الفرائض , فأخرجت الفرائض من عموم الحديث .
- الأوقات المنهي عنها :
0من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وترتفع بمقدار رمح.
0 وقت استواء الشمس في وسط السماء ، وهو وقت قصير قبل دخول وقت صلاة الظهر.
0بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس 0
-هل تدخل الفرائض في أوقات النهي ؟
0 الإمام أحمد , والإمام مالك والإمام الشافعي : لا تدخل.
0 الإمام أبو حنيفة : تدخل .
الراجح أن الفرائض مستثناة من أوقات النهي.
- هل تدخل ذوات الأسباب في أوقات النهي ؟
مسألة خلافية بين أهل العلم .
= الجمهور ( الحنفية – المالكية - الحنابلة ), تدخل .
0 أحاديث ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات، وأحاديث النّهي خاصة بهذه الأوقات.
= الشافعية, لا تدخل .
أحاديث النهي عامة في جميع الصلوات، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة بهذه الصلوات.
0الخاص مُقدم على العام.
0 القولان مستويان , وبين هذه النصوص الخصوص والعموم الوجهي .
- المرجح عند الشيخ عبد الكريم الخضير :
0أن الوقتين الموسعين لا مانع من الصلاة فيهما لذوات الأسباب.
0أما الوقت المضيق فالنهي على الصلاة فيها أشد , ويتناول أيضا دفن الأموات.