القارئ: بِسْمِ اللهِ الرَّحَمَنِ الرَّحِيمِ،الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى:
والمعراج حق،وقد أسري بالنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا،وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى {ما كذب الفؤاد ما رأى} فصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الآخرة والأولى، والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثاً لأمته حق.
الشيخ: بِسْمِ اللهِ الرَّحَمَنِ الرَّحِيمِ،الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،اللهم نسألك علماً نافعاً،وعملاً صالحاً خالصاً،وقلباً خاشعاً،ودعاءً مسموعاً،ربنا لا تكلنا لأنفسنا طرفة عين, عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.
قال رحمه الله: "والمعراج حق، وقد أسري بالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى {ما كذب الفؤاد ما رأى} فصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الآخرة والأولى".
هذه الجملة من كلامه اشتملت على تقرير الإسراء والمعراج، وأن النبي عليه الصلاة والسلام أسري به من مكة إلى بيت المقدس، وأنه عرج به عليه الصلاة والسلام إلى السماء في اليقظة إلى حيث شاء الله جل وعلا من العلو، وهذه المسألة من المسائل الغيبية، يعني: أن حقيقة الإسراء وحقيقة المعراج من الغيب الذي لم يعلم إلا من جهته عليه الصلاة والسلام،يعني: أن الله جل وعلا أسرى بنبيه،ثم عرج به إلى السماء، فالعقل لا يدل على ذلك ولا يستلزمه، وإنما ذلك سلم به، وكان حقا من جهة أن الله جل وعلا أخبر به في كتابه، وأخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام، فالإيمان به واجب،وهو حق لا مرية فيه، وثم كما سمعت ارتباط ما بين الإسراء والمعراج، والإسراء والمعراج معنيان مختلفان، فالإسراء هو المشي في الليل، سرى أي مشى في الليل،وأسرى أي مشي ليلاً، وأما المعراج فهو مفعال،من العروج وهو اسم للآلة التي عليها عرج به عليه الصلاة والسلام،والإسراء هو الانتقال ليلاً من مكة إلى بيت المقدس، وكان على دابة بين البغل وبين الحمار تسمى البراق، وأما العروج إلى السماء فكان على آلة على سلم خاص وهو المعراج.
فإذن الإسراء اسم للفعل، والمعراج اسم للآلة التي عليها سار عليه الصلاة والسلام إلى السماء، إذا كان كذلك فالإسراء وهو المشي ما بين مكة إلى بيت المقدس ليلاً في ساعات معدودة ثم الرجوع، هذا أمر غيبي عجيب،لهذا الإيمان به واجب، بتفاصيله التي وردت،فيكون له أصل الكلام على الغيبيات، فما جاء فيه يصدق دون تعرض للعقل فيه، يعني: أن العقل لا مسرح له في الأمور الغيبية، فكل ما جاء فيه حق دون تفكير فيه من جهة العقل هل هذا يمكن عقلاً أولا يمكن؟
كذلك المعراج،وهو أبلغ في كونه غيبيا؛فإن آلة العروج وذهاب النبي عليه الصلاة والسلام إلى السماوات السبع, يستفتح سماء،يستفتح له من سماء إلى سماء إلى أن بلغ سدرة المنتهى،إلى أن كلم الرحمن جل جلاله،هذا أمر غيبي، ففي أصله وفي تفاصيله مندرج عليه قاعدة الغيبيات عند أهل السنة والجماعة.
إذن فهذا الذي ذكره الطحاوي أصل في الإيمان بالإسراء والمعراج، وأن الإسراء والمعراج أمران غيبيان، وإذا كانا غيبيين فلا يتعرض لهما، ولا لما جرى فيهما بتأويل أو تحريف يخالف ظاهر ما دلت عليه النصوص، فالنص دل يعني من الكتاب والسنة على أن النبيعليه الصلاة والسلام أسري به ليلاً في وقت قصير ما بين مكة إلى المدينة إلى بيت المقدس، وأخبر عليه الصلاة والسلام أن جبريل جاءه وهو مضطجع في الحطيم، فأخذه فشق صدره ما بين ثغرة نحره إلى شعرته إلى أسفل بطنه، وكان أثر المخيط يظهر في صدره عليه الصلاة والسلام، فلما شق أخرج قلبه، وجيء بطست فيه الإيمان والحكمة،طست من ذهب، قال عليه الصلاة والسلام:((فغسل قلبي به وحشي إيماناً وحكمة))، وكان هذا لأجل أن يستعد عليه الصلاة والسلام بهذا الأمر الغريب، وهو أنه يقطع هذه المسافة الطويلة في الأرض في وقت وجيز، ثم يصعد به إلى السماء فيحتاج إلى قلب خاص.
ومعلوم أن الإنسان إذا خاف أو استغرب فأول ما يتأثر قلبه، فإذا كان قلبه لا يتأثر من الاختلاف فإنه يتحمل بدنه ذلك بما أعد الله له في ذلك. قال: ((ثم أخذني جبريل، فإذا دابة بين البغل والحمار فقال: اركب. فركبت، ثم سرنا إلى أن وصلنا بيت المقدس...)) إلى آخر الحديث.
فهذه الصفات وما جاء فيه مما حصل له في بيت المقدس من لقاء الأنبياء،ومن صلاته فيه فيها يعني صلاة في بيت المقدس، ومن كونه صار إماماً واجتماع الأنبياء له، وكونه عليه الصلاة والسلام أمهم، كل هذا وما جرى فيه مما ثبت في الأحاديث الصحيحة من الأمور الغيبية التي تجرى عليها قاعدة أهل السنة والجماعة في الأمور الغيبية بأنه يسلم بها،(1) يؤمن بها،(2) ألا يتعرض لها بتأويل يصرفها عن ظاهرها أو بتحريف يصرفها عن حقائقها.
فنؤمن بها على ما جاءت من جنس جميع الأمور الغيبية التي أخبرنا بها جل وعلا،أو أخبرنا بها نبينا عليه الصلاة والسلام، المعراج كما ذكرت لك آية آلة العروج، وقد جاء وصفها بأن النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في بين المقدس أخذه جبريل، قال: ((فوجدت سلمين أحدهما ذهب والآخر فضة، فقال لي جبريل: اصعد فصعدت))، وجاء في بعض الروايات أن النبيعليه الصلاة والسلام قال في المعراج،((وهذا هو الذي يشخص إليه البصر حين تفارق الروح البدن))، يعني أن هذا المعراج آلة خاصة يعرج بالبدن وبالروح في السماء بها، فهي إذن آلة من جنس الآلات،الله جل وعلا أعلم بحقيقتها.
إذا تبين ذلك في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في الإسراء والمعراج على هذا الوجه الإجمالي فثم ههنا مسائل:
الأولى: أن الإسراء والمعراج يربطان معاً،وأهل العلم مختلفون في هل تكرر الإسراء والمعراج أم كان مرة واحدة؟ على أقوال كثيرة وأهمها قولان:
الأول: أن الإسراء والمعراج لم يكن إلا مرة واحدة، والثاني: أن الإسراء وقع مرتين والمعراج وقع مرة واحدة، وهذا هو اختيار الحافظ ابن حجر.والأول أولى، وهناك من قال: إن المعراج تكرر، وإن الإسراء تكرر ثلاث مرات أو أربع مرات.
وسبب الاختلاف في تكرر وقوعه هو اختلاف الروايات، فكلما جاءت رواية فيها مخالفة لرواية أخرى مع ثقة النقلة قالوا: إن هذا يحمل على تعدد الوقوع. ولكن هذا ليس بجيد ولا بصحيح من حيث المنهج؛ لأن الإسراء كما هو ظاهر الآية وقع مرة واحدة {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا} وقد يكون ثم احتمال في بعض الروايات أن الإسراء وقع مرتين، لكن الأقرب لظاهر الأدلة أن الإسراء والمعراج وقعا مرة واحدة.
المسألة الثانية: متى وقع الإسراء والمعراج؟ أكثر أهل العلم على أن الإسراء والمعراج وقعا قبل الهجرة بسنة،على تباين بينهم، في هل السنة تحديداً أم السنة تقريبا؟ فقال بعضهم: سنة إلا شهر، وقال بعضهم: سنة إلا شهران.. وقال آخرون: سنة إلا شهرين،وقال آخرون: ثمانية أشهر قبل الهجرة، وقال آخرون: عشرة... إلى آخره.
وإذا تبين هذا الاختلاف في كونه قبل الهجرة بسنة لهذا القول،فإن معه عدم تحديد وقوع الإسراء والمعراج في شهر رجب، واشتهر عند المؤرخين عند أصحاب السير أن الإسراء والمعراج وقعا في رجب في ليلة سبعة وعشرين من شهر رجب، وهذا إنما هو عند طائفة من أهل السير، وأما أهل العلم المحققون من المحدثين والفقهاء ومن المفسرين فإنهم لا يحملون ذلك على الوقوع في شهر رجب بظهور، وإنما يقولون: وقع قبل الهجرة بسنة، ومعلوم أن الهجرة كانت في شهر ربيع الأول،وإذا كان كذلك فقولهم قبله بسنة يعني: أن الإسراء والمعراج لم يقع في رجب.
والأكثرون من أهل العلم على أنه أكثر من سنة،سنة وشهرين، سنة وثلاثة أشهر ونحو ذلك، والقليل من قال: إنه ثمانية أشهر، وهذا قول إنه كان قبل سنة. القول الثاني أنه كان قبل ثلاث سنين، وقال آخرون: وهو القول الثالث: إنه كان قبل خمس سنين، واستدلوا على ذلك بأن خديجة صلت وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين أو بخمس سنين، قالوا: كيف تصلي وإنما فرضت الصلوات في ليلة المعراج؟ فكونها صلت يدل على أن المعراج وقع في حياتها،وهي ماتت قبل الهجرة بثلاث أو بخمس سنين.
والجواب عن هذا: أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين ركعتين،ركعة أول النهار وركعة آخر النهار، كما قالت عائشة رَضِي اللهُ عَنْهَا: فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. فخديجة رَضِي اللهُ عَنْهَا كانت تصلي،ولكن لم تكن الصلاة المفروضة الصلوات الخمس التي فرضت ليلة المعراج.
المسألة الثالثة: المعراج بل قبلها الإسراء والمعراج،هل وقع بجسد النبي عليه الصلاة والسلام أم بروحه؟ يعني بجسده وروحه أم بروحه فقط، أم كان مناماً؟ اختلف الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك، فقالت طائفة: كان الإسراء والمعراج بروحه، وقال آخرون: بل بروحه وبجسده، ولم يقل أحد منهم: إن الإسراء والمعراج كان مناماً، لهذا لا يسوغ أن ينسب هذا القول للسلف،بل قاله بعض العلماء الذين لم يدققوا الفرق بين قول من قال: إنه روح،وبين أن يكون مناماً.
والصواب الذي عليه عامة أهل السنة،أكثر أهل السنة،أنه كان بجسده وروحه معاً في الإسراء والمعراج، ولم يقل أحد من المنتسبين لأهل العلم فيما أعلم: إنه أسري بجسده وروحه، وعرج بروحه فقط، وإنما ثم ارتباط ما بين الإسراء والمعراج؛ لأنه لم يقل أحد: إنه ذهب ونام في بيت المقدس.
إذن نقول الصواب: إن الإسراء والمعراج كان بروحه وجسده معاً؛ ويدل على ذلك أدلة منها أن الله جل وعلا قال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله}.
الشيخ: والصواب الذي عليه عامة أهل السنة، أكثر أهل السنة , أنه كان بجسده وروحه معاً في الإسراء والمعراج , ولم يقل أحد من المنتسبين لأهل العلم فيما أعلم: إنه أسري بجسده وروحه وعرج بروحه فقط , وإنما ثم ارتباط ما بين الإسراء والمعراج؛ لأنه لم يقل أحد: إنه ذهب ونام في بيت المقدس.
إذن نقول: الصواب أن الإسراء والمعراج كان بروحه وجسده معاً , ويدل على ذلك أدلة:
فمنها أن الله جل وعلا قال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا} قوله: {أسرى بعبده}، العبد اسم للجسد والروح معاً , وليس اسماً للروح وإنما الروح تخص بالإضافة، فيقال: روح العبد، روح عبدي فلان , كما جاء في بعض الأحاديث , وكذلك الجسد يخص فيقال: جسد فلان, أو جسد عبدي فلان , يعني إذا كان من الله جل وعلا، أما إطلاق لفظ العبد أو الإنسان فإنه يكون لمجموع الروح والجسد , فإذن في قوله: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} دليل على أن الإسراء كان بالروح والجسد معاً، وإذا كان الإسراء كذلك فالمعراج كان بهما جميعاً.
الدليل الثاني: أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبر أنه كان مضطجعاً في بيته , أو في بيت أم هانئ , ففرج السقف , فنزل جبريل , وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام كان مضطجعاً في الحطيم (غير مسموع) فأخذه جبريل فشق صدره ما بين ثغرة نحره إلى أسفل بطنه , واستخرج قلبه... إلى آخره، وهذه إنما تكون للجسد , ولا معنى للإسراء بالجسد بدون روح، فصار ثم تلازم ما بين الإسراء بالجسد والروح معاً إلى أدلة أخرى في هذا المقام معروفة.
المسألة الرابعة: أن الإسراء والمعراج اختلفت فيها الأحاديث , فمن الأحاديث ما أفرد فيه الإسراء دون المعراج , ومنها ما أفرد فيه المعراج دون الإسراء , وهي في الصحيح وفي غيره , وما جرى في الإسراء وما جرى في المعراج يؤخذ من مجموع الأحاديث , يعني أن تجمع الروايات الصحيحة التي جاءت في الإسراء , وجاءت في المعراج , وينظر ما حدث في الإسراء والمعراج، يعني أن بعض الروايات مثلاً فيما رواه البخاري في صحيحه قال: فأتاني جبريل , قال: فأخذني فأركبني على البراق فعرجت في السماء أو فعرج بي إلى السماء فاستفتح وهذا فيه نقص؛ لأن العروج في السماء إنما كان بعد الذهاب إلى بيت المقدس , وفي بعض الروايات فيها نقص.
المسألة الخامسة: النبي عليه الصلاة والسلام حين رفع إلى ما فوق السماء السابعة ورأى البيت المعمور، ورأى سدرة المنتهى، رأى أشياء من آيات الله الكبرى كما قال جل وعلا: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى}.
المسألة السادسة: أنه من المشهور المعروف في قصة الإسراء والمعراج تراجع أو المراجعة , التي حصلت بين النبي عليه الصلاة والسلام وموسى في فرض الصلاة؛ فإن الله جل وعلا فرض الصلاة المفروضة على هذه الأمة خمسين صلاة , ثم رجع جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام , ثم لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام موسى قال.. سأله فقال: فرض علي خمسين صلاة , فقال: إنها لكثيرة , وقد عالجت من أمر أمتي ما علمت أن أمتك لن تطيق ذلك؛ فارجع فاسأل ربك التخفيف. قال عليه الصلاة والسلام: فاستأذنت جبريل فأذن لي , فسألت ربي التخفيف. هنا وقع اختلاف في الروايات , هل صار التخفيف خمساً خمساً؟ أم كان التخفيف عشراً عشراً حتى وصلت إلى خمس في آخرها؟
السؤال: كيف نوفق بين رواية أن إبراهيم كان في السماء السابعة , وموسى في السادسة، وفي فرض الصلاة كان أول من قابل موسى؟
سؤال من أحد الحاضرين: (غير مسموع) هل هذه المقولة (غير مسموع) أم...
السؤال: لقد صدر لكم كتاب بعنوان (هذه مفاهيمنا) وقد رأيت أن بعض أهل العلم يذكر أن أمور العقيدة لا تطلق عليها مفاهيم؛ لأنها ترجع إلى ما يعتقده المرء مما دل عليه الكتاب والسنة , لا إلى فهوم الناس , فما تعليقكم على ذلك إلخ؟
* لعل الشيخ يقصد: فشربت الإناء من اللبن وليس من العسل .
* ما بين المعقوفتين غير مسموع في الشريط .
* هذا السؤال غير واضح بالشريط .
30 ذو القعدة 1429هـ/28-11-2008م, 02:46 AM
الإسراء والمعراج
العرض العادي
