سورة الإسراء

[نهال بنت القاضي]

إسرائيل، فيه لأبي جعفر التسهيل مع المد والقصر، ولا يرقق ورش راءه ولا يوسط ولا يمد بدله، ولحمزة في الوقف عليه التسهيل مع المد والقصر.
" ألا تتخذوا " قرأ أبو عمرو بياء الغيبة وغيره بتاء الخطاب.
" كبيرا " نفيرا، وليتبروا " تتبيرا " حصيرا، القرآن، كبيرًا، مبصرة، طائرة، تزر وازرة وزر، تدميرًا، خبيرًا بصيرًا، وهو، مؤمن، جلي.
" أولاهما " فيه أربعة أوجه لورش: قصر البدل مع الفتح والتوسط مع التقليل والمد معهما.
" بأس وأسأتم " أبدل همزهما أبو جعفر والسوسي مطلقا، وحمزة وقفا.
" ليسوءوا " قرأ الكسائي بالنون ونصب الهمزة. والشامي وشعبة وحمزة وخلف بالياء ونصب الهمزة. والباقون بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع ولورش فيه ثلاثة البدل.
ولحمزة في الوقف عليه وكذا هشام النقل والإدغام لأصالة الواو.
" ويبشر " قرأ الأخوان بفتح الياء التحتية وسكون الباء وضم الشين مخففة، والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة ورقق ورش راءه.
" ونخرج " قرأ أبو جعفر بالياء التحتية المضمومة وفتح الراء، ويعقوب بالياء التحتية المفتوحة وضم الراء، والباقون بالنون المضمومة وكسر الراء.
" يلقاه " قرأ الشامي وأبو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف.
" اقرأ " أبدل همزة مطلقا أبو جعفر، وفي الوقف فقط حمزة وهشام.
" أمرنا " قرأ يعقوب بمد الهمزة، والباقون بقصرها.
" يصلاها " غلظ اللام ورش مع الفتح ورققها مع التقليل.
" محظورا انظر " كسر التنوين وصلا حمزة وعاصم والبصريان وابن ذكوان، وضمه الباقون.
" مخذولا " آخر الربع.
الممال
أسرى، وأخرى بالإمالة للبصري والأصحاب والتقليل لورش. موسى لدى الوقف عليه، وأولاهما بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلفه.
[البدور الزاهرة: 184]
" الأقصا " وهدى لدى الوقف عليهما. وعسى، ويلقاه، وكفى معا، واهتدى ويصلاها وسعى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه الديار والنهار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، وللكافرين لهؤلاء إمالة وتقليلا، ويوافق رويس من أمال جاء معا لابن ذكوان وحمزة وخلف.
المدغم
" الكبير " إنه هو، وجعلناه هدى، كتابك كفى، نهلك قرية، لمن نريد ثم، فأولئك كان، كيف فضلنا.
" يبلغن " قرأ الأخوان وخلف بألف ممدودة مدا مشبعا بعد الغين وكسر النون والباقون بغير ألف مع فتح النون.
" أف " قرأ المدنيان وحفص بكسر الفاء منونة. وابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين، والباقون بكسرها بلا تنوين.
" صغيرا " تبذيرا، خبيرا، بصيرا.
" كبيرًا " فيهن، حليما غفورا، كله ظاهر.
" خطأ " قرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها والمد عنده حينئذ متصل. وابن ذكوان وأبو جعفر بفتح الخاء والطاء من غير ألف ولا مد. والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء ولابد من التنوين والهمز للجميع. ووقف عليه حمزة بنقل حركة الهمزة إلى الطاء وحذف الهمزة فيصير النطق بخاء مكسورة وطاء مفتوحة ممدودة مدا طبيعيا بعدها
" يسرف " قرأ الأخوان وخلف بالتاء المثناة الفوقية، والباقون بالياء التحتية.
" مسئولا " ليس لورش فيه توسط ولا مد في البدل لوقوع الهمز فيه بعد ساكن صحيح، ولحمزة فيه وقفا النقل فقط.
" بالقسطاس " كسر القاف حفص والأخوان وخلف، وضمها الباقون.
" والفؤاد " لا إبدال فيه لورش ولا لأبي جعفر لأن الهمز عين الكلمة، ولحمزة في الوقف عليه إبدال الهمز واوا خالصة، ولا يخفى ما فيه من ثلاثة البدل لورش.
" سيئه " قرأ المدنيان والمكي والبصريان بفتح الهمزة وبعدها تاء التأنيث منصوبة منونة.
والباقون بضم الهمزة وبعدها هاء مضمومة موصولة بواو في اللفظ ويوقف عليه لحمزة بوجهين: تسهيل الهمزة بين بين وإبدالها ياء محضة.
" ليذكروا " قرأ الأخوان وخلف بإسكان الذال وضم الكاف مخففة، والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما.
[البدور الزاهرة: 185]
" كما يقولون " قرأ حفص وابن كثير بياء الغيبة، والباقون بتاء الخطاب.
" عما يقولون " قرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب، وغيرهم بياء الغيبة.
" تسبح " قرأ المدنيان والمكي والشامي وشعبة بياء التذكير، وغيرهم بتاء التأنيث.
" قرأت القرآن " سبق مثله في النحل.
" مسحوراً انظر " مثل: محظورا انظر لجميع القراء.
" أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا " حكمه حكم الذي في سورة الرعد سواء بسواء.
" جديدًا " آخر الربع.
الممال
وقضى، والزنا، وأوحى، وفتلقى وأفأصفاكم وتعالى وكلاهما بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه في الجميع إلا كلاهما فليس له فيه إلا الفتح. القربى ونجوى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، أدبارهم بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، آذانهم لدوري الكسائي.
المدغم
" الصغير " فقد جعلنا ولقد صرفنا للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " أعلم بما معا. وآت ذا القربى على أحد الوجهين، والآخر الإظهار، نحن نرزقهم أولئك كان، ذلك كان، في جهنم ملوما، العرش سبيلا وليس في القرآن إدغام شين في سين إلا في هذا الموضع ولا إدغام في الشيطان لربه لسكون ما قبل النون. هذا وقد ذكر صاحب غيث النفع أن للسوسي الإظهار والإدغام في العرش سبيلا، قال والإظهار قويس رواه سائر أصحاب الإدغام عن البصري، وقرأ الداني بالوجهين إلا أنه لم يذكر في التيسير إلا الإدغام، انتهى باختصار.
ولكن المقروء به من طريق الحرز هو الإدغام فقط، وأما الإظهار فهو من طريق النشر.
" فسينغضون " لا إخفاء فيه لأبي جعفر لاستثنائه.
" رءوسهم " فيه لورش مع متى أربعة أوجه: القصر مع الفتح والتوسط مع التقليل والمد معهما ولحمزة عند الوقف عليه التسهيل والحذف.
" هو " عليهم، النبيين، مبصرة، فظلموا، القرآن، كبيرا، كله جلي.
" يشأ " معا أبدل همزة مطلقا أبو جعفر، وفي الوقف فقط حمزة وهشام.
" زبورا " ضم الزاي حمزة وخلف وفتحها الباقون.
" قل ادعوا " كسر اللام وصلا حمزة وعاصم ويعقوب وضمها غيرهم كذلك.
[البدور الزاهرة: 186]
" ربهم الوسيلة " كسر الهاء والميم وصلا البصريان، وضمهما كذلك الأخوان وخلف وكسر الهاء وضم الميم الباقون ولا خلاف في كسر الهاء وإسكان الميم وقفا.
" الرؤيا " أبدل همزه السوسي مطلقا، وأبدل مع الإدغام أبو جعفر، ولحمزة وقفا وجهان: أحدهما كالسوسي والآخر كأبي جعفر.
" للملائكة اسجدوا " قرأ أبو جعفر بضم التاء وصلا، والباقون بكسرها.
" ءأسجدو " قرأ قالون والبصري وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل بلا إدخال، ولورش إبدالها حرف مد مشبع للساكنين، ولهشام التسهيل والتحقيق وكلاهما مع الإدخال، والباقون بالتحقيق من غير إدخال.
" أرأيتك " قرأ المدنيان بتسهيل الهمزة الثانية بين بين ولورش أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكن، والكسائي بحذفها، والباقون بإثباتها محققة إلا حمزة فسهلها في الوقف.
" أخرتن " أثبت الياء وصلا المدنيان والبصري وفي الحالين المكي ويعقوب وحذفها الباقون في الحالين. ومن يثبت الياء لا يفتحها في الوصل.
" ورجلك " قرأ حفص بكسر الجيم، وغيره بإسكانها.
" أن يخسف، أو يرسل " أن يعيدكم، فيرسل، فيغرقكم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون في الأفعال الخمسة، وقرأ أبو جعفر ورويس بالياء في الأفعال الأربعة وبتاء التأنيث في الخامس، وروي لابن وردان تخفيف الراء كالجماعة وتشديدها ويلزم من التشديد فتح الغين والوجهان صحيحان لابن وردان. والباقون بالياء التحتية في الأفعال الخمسة.
" من الريح " قرأ أبو جعفر بالجمع، وغيره بالإفراد.
" تبيعا " آخر الربع.
الممال
" متى، وعسى ونجاكم وكفى " بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. بالناس وللناس لدوري البصري. الرؤيا لدى الوقف عليها بالإمالة للكسائي وخلف في اختياره وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه. أخرى بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش.
المدغم
" الصغير ":
" لبثتم " للبصري والشامي والأخوين وأبي جعفر، اذهب فمن للبصري والكسائي وخلاد
" الكبير ":
" أعلم بكم " أعلم بمن، ربك كان؛ كذب بها، في البحر لتبتغوا، فيغرقكم،
[البدور الزاهرة: 187]
ولا إدغام في كان للإنسان لوقوع النون بعد ساكن. ولا في داود زبورا لكون الدال مفتوحة بعد
ساكن، ولا في خلقت طينا، لأن الأول تاء ضمير.
" يقرءون " لحمزة في التسهيل والحذف.
" ممن خلقنا، بإمامهم " يظلمون، فهو، غيره، إليهم، نصيرا، الصلاة، قرآن، كله كبيرا، ظهيرا، جلي.
" خلافك " قرأ المدنيان والمكي والبصري وشعبة بفتح الخاء وإسكان اللام من غير ألف والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها.
" رسلنا " أسكن السين أبو عمرو، وضمها غيره.
" وننزل " خففه البصريان وشدده غيرهما.
" ونآى " قرأ ابن ذكوان وأبو جعفر بألف ممدودة بعد النون وبعدها همزة مفتوحة مثل شاء، والباقون بهمزة مفتوحة ممدودة بعد النون مثل رآى. ولورش فيهما أربعة أوجه: قصر البدل مع فتح ذات الياء والتوسط مع التقليل والمد مع الوجهين. ولحمزة عند الوقف التسهيل فقط.
" يؤسا " فيه ثلاثة البدل لورش، ولحمزة عند الوقف عليه التسهيل بين بين والحذف فيصير النطق بواو ساكنة لينة بعد الياء.
" ويسألونك " فيه لحمزة وقفل النقل فقط.
" حتى تفجر " قرأ الكوفيون ويعقوب بفتح التاء وإسكان الفاء وضم الجيم وتخفيفها والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها. وأجمعوا على تشديد فتفجر الأنهار.
ورقق ورش الراء فيهما.
" كسفا " قرأ المدنيان والشامي وعاصم بفتح السين والباقون بإسكانها.
" حتى تنزل " خففه البصريان وشدده غيرهما.
" نقرؤه " وقف عليه حمزة بالتسهيل فقط.
" قل سبحان " قرأ ابن كثير وابن عامر بفتح القاف وألف بعدها وفتح اللام بصيغة الماضى، والباقون بضم القاف وإسكان اللام بصيغة الأمر.
" المهتد " قرأ المدنيان وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا، ويعقوب في الحالين. والباقون بحذفها كذلك.
" أئذا " أئنا " حكمه حكم ما تقدم قبله.
" جديدا " آخر الربع.
[البدور الزاهرة: 188]
الممال
" أعمى " الأول بالإمالة للأصحاب وشعبة والبصري ويعقوب وبالتقليل لورش بخلف عنه وأعمى الثاني للأصحاب وشعبة بالإمالة. ولورش بالتقليل بخلف عنه. عسى وأهدى فأبى.
وترقى والهدى وكفى ومأواهم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. جاء معا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ونآى بإمالة النون والهمزة معا للكسائي وخلف عن حمزة وفي اختياره والهمزة فقط لشعبة وخلاد وبتقليل الهمزة فقط لورش بخلف عنه. وقد ذكرنا الأوجه له فيها آنفا وليس للسوسي في الهمز إلا الفتح. وما ذكره الشاطبي من الخلاف له في إمالة الهمز خروج عن طرقه وطرق أصله فلا يقرأ له إلا بالفتح، للناس والناس لدوري البصري.
المدغم
" الصغير "
" ولقد صرفنا " للبصري وهشام والأخوين وخلف. إذ جاءهم للبصري وهشام، وخبت زدناهم للبصري والأخوين وخلف.
" الكبير "
" الممات ثم " أعلم بمن، أمر ربي، عليك كبيرا، نؤمن لك، تفجر لنا، نؤمن لرقيك.
ولا إدغام في القرآن لا، أو يكون لك سبحان ربي لسكون ما قبل النون فيها كلها.
" قادر " فيه، إسرائيل، بصائر، فأغرقناه، جئنا، أنزلناه، مبشرا ونذيرا. وقرآنا فرقناه، عليهم يخرون معا؛ كله جلي.
" ربي إذًا " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم.
" فسأل " نقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة الكسائي والمكي وخلف في اختياره وكذلك حمزة إن وقف.
" علمت " ضم الكسائي التاء وفتحها غيره.
" هؤلاء إلا " حكمها حكم هؤلاء إن كنتم بالبقرة لجميع القراء غير أن ورشا ليس له وجه إبدال الهمزة ياء مكسورة.
" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن " قرأ عاصم وحمزة بكسر لام قل وواو أو وصلا ويعقوب بكسر اللام وضم الواو، والباقون بضمهما معا.
" أياما " وقف الأخوان ورويس على أيا والباقون على ما، هذا ما يؤخذ من التيسير والشاطبية والدرة ولكن قال صاحب النشر: والأقرب للصواب جواز الوقف على كل من أيا وما، لسائر القراء اتباعا للرسم لأنهما كلمتان منفصلتان رسما، انتهى.
[البدور الزاهرة: 189]